Высота нравственных требований М. Алексеева, Ч. Айтматова и Р. Сейсенбаева

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Высота нравственных требований М. Алексеева, Ч. Айтматова и Р. Сейсенбаева

Абдыханов У. К.

В ХХ веке в целом ряде произведений советские писатели раскрыли вопросы нравственности общества, показали истоки моральной неполноценности интеллигенции и её последствия. Новизна исследования заключается в том, что автор, обратившись к произведениям Ч. Айтматова, М. Алексеева и Р. Сейсенбаева, рассматривает проблему духовной ущербности героев писателей во взаимосвязи. Цель исследования - сравнивая морально-этические принципы персонажей творений мастеров слова, раскрыть конфликт эпохи, отразить гуманистические искания писателей, высоту их нравственных требований, предъявляемых человеку, обществу.

Ключевые слова: нравственность, этика, литература, раскрыть, проблема, характер, типический, народ, общество, совесть, духовное богатство, творчество, интеллигенция.

Абдыханов У.К. М.АЛЕКСЕЕВ, Ш.АЙТМАТОВ Ж?НЕ Р.СЕЙСЕНБАЕВТЫ? ЖО?АРЫ АДАМГЕРШІЛІК ТАЛАПТАРЫ

ХХ ?асырда ке?ес жазушылары бір?атар шы?армаларында ?о?амны? адамгершілік м?селелерін ашты, интеллигенцияны? рухани ол?ылы?ын суреттеп, оны? салдарын к?рсетті. Зерттеуді? жа?алы?ы - автор М. Алексеев, Ш. Айтматов пен Р.Сейсенбаевты? шы?армалары кейіпкерлеріні? рухани аз?ынды?ын ?зара байланыста ?арастырады. Ж?мысты? ма?саты - ?алам шеберлеріні? шы?армалары кейіпкерлеріні? моральдік ж?не этикалы? принциптерін талдап, заманны? шиеленісін ашу, жазушыларды? адам?а, ?о?ам?а ?ой?ан гуманистік талаптарын к?рсету.

Кілт с?здері: адамгершілік, эстетика, ?дебиет, ашу, м?селе, мінез, типтік характер, халы?, ?о?ам, ?ят, рухани байлы?, шы?армашылы?, интеллигенция.

Abdykhanov U. K. HEIGHT OF MORAL REGUIREMENTS M. AlekseYEv, CHingiz Aytmatov And R. SeysenbaYEv

In ХХ eyelid in a number of works soviet writers exposed the questions of morality of society, the sources of moral inferiority of intelligentsia and her consequence showed. A research novelty consists in that author, appealing to works of Chingiz Aytmatov, М. Alekseyev, R. Seysenbaev, examines the problem of the spiritual waning of heroes of writers in intercommunication. Research aim - comparing mental and ethical principles of personages of creations of masters of word, to expose the conflict of epoch, reflect the humanistic searches of writers, height of their moral requirements, produced to the man, society.

Keywords: morality, etics, literature, to expose, reveal problem, character, typical, people, society, conscience, the spiritual richnes, creativity, intellectuals.

Творчество М. Алексеева, Ч. Айтматова и Р. Сейсенбаева подтверждает мысль о том, что существует глубочайшая корневая связь гуманизма, реализма, прогрессивной философской и мировоззренческой ориентации. Для раскрытия противоречий характера человека, социальных коллизий своей эпохи писатели используют силу, изобразительно-художественные средства классического реализма.

Все сферы общества взаимосвязаны и взаимозависимы. Приобретения или потери в одной из них не проходят бесследно для других. Сила творений писателей в художественном отражении правды жизни в том, что они замечают и раскрывают её острые конфликты. Авторы не проходят мимо жгучих проблем, не сглаживают противоречия действительности. В своих произведениях они обращаются к процессам и фактам проявления духовной неполноценности части интеллигенции в самых различных областях жизни.Перед взором читателя проходит целая галерея представителей лжеинтеллигенции. Нравственно ущербные люди, как отмечали Ш. Уалиханов и А. Кунанбаев, стремились к образованию, знаниям ради корыстных целей, наживы, власти. Заветная мечта аморального человека ярко и откровенно раскрыта на заре нашей эры неизвестным китайским поэтом в четвёртом стихотворении из сборника «Девятнадцать древних стихотворений».

нравственный алексеев айтматов сейсенбаев

У каждого в сердце желанье только одно:

Ту тайную думу никто не выскажет вслух,

Что жизнь человека - постоя единый век,

И сгинет внезапно, как ветром взметённая пыль,

Так лучше, мол, сразу хлестнуть посильней скакуна,

Чтоб первым пробиться на главный чиновный путь,

А не оставаться в незнатности да в нищете,

Терпеть неудачи, быть вечно в муках трудов! [5, сс. 20 - 21].

Корыстолюбцы быстро находят лазейки в любом обществе. Такой процесс не прошёл незаметным в русской и других литературах народов СНГ. М.Алексеев верно отразил его в повести «Хлеб - имя существительное». Мужики колхоза «успели давным-давно распределить между собой все должности, позволявшие считать себя хоть и не бог весть какими, но всё же начальниками: завхоз, бригадир, кладовщик, учётчик, счетовод, ну и так далее» [2, с. 296]. При этом они не отличались высокими моральными качествами, дающими право руководить людьми и производством. Это видно хотя бы на примере Василия Маркелова, который умудрялся служить и богу, и чёрту, о чём говорит и характеристика самого мастера слова: «Умный от природы, решительный, властный, он был груб и беспощаден к людям, которые стояли ниже его. К равным по должности - равнодушен. К начальникам - почтителен в их присутствии, за глаза - иронически насмешлив и даже презрителен» [2, с. 283].

М. Алексеев нарисовал типичную картину общества 20 - 30-х годов ХХ века. «Маркелов начал своё восхождение по службе с сельского совета (ныне сельский акимат), вначале занимает должность, не предусмотренную никакими штатами, а придуманную лично секретарём Степаном Аверкиевичем, не любившим утруждать себя скучными канцелярскими делами» [2, с. 282]. Нештатный работник властных органов прекрасно владел собой, не давал ни малейших поводов для пересудов, умел скрывать свои корыстные цели. Василий Куприянович, внимательный и услужливый, сменил своего ленивого, тупого и нерадивого непосредственного покровителя, в скорости - и не менее невежественного председателя сельского совета.

С завидной сноровкой справился Маркелов со всеми заданиями, спускаемыми сверху, в том числе и по раскулачиванию односельчан и близких родственников, в разнарядке которого с каждым днём увеличивалось количество семей, подлежащих оному... Ловко прошёл он по фронтам Великой Отечественной войны: оставшись живым и невредимым после первого же боя, умело применив безотказную тактику, применённую в сельсовете при проведении насильственной коллективизации, добился удачливый воин того, чтобы перевели его подальше от передовых позиций. Так до победного конца служил на складах и обменных пунктах полка и дивизии. Вернулся с войны Василий Куприянович без единой царапины, помолодевший и упитанный, словно с курорта.

После войны своекорыстный Маркелов быстро добился поста председателя колхоза. На этой должности полностью раскрылся его характер, истинные цели оказываемой им помощи вдовам, когда был бригадиром, низменные побуждения, страсти. Председатель колхоза даже и не допускал мысли о преодолении искушений, которые ждут его как руководителя, напротив, осознанно и целеустремлённо отдавался во власть соблазнов. Антигуманные действия, эгоизм Василия Куприяновича, принесли большой урон колхозу, особенно тяжко пострадали женщины-вдовы.

Маркелов - один из тринадцати председателей колхоза за тридцать лет его существования, сменявших друг друга не более чем «через каждые два-три года, бывает, что и через год». Все они успевали за короткий срок обзавестись собственным хозяйством, построить себе великолепные, соответствующие всем требованиям своего времени дома на одной и той же улице, которую люди метко и сочно назвали Председателевкой. Любо постороннему, важному гостю из района или области "стоять на пригорке и смотреть на ровный ряд аккуратных домиков, всем своим видом так и кричащих о благополучии, об уюте, о благоустройстве" [2, с. 282]. Но закручинится сердце народолюбца от того, что "избы эти не сродни тем, что горбятся под соломенными крышами там, наверху, и глядят на мир мутноватыми окнами, оправленными старыми, покосившимися рамами. Вам, однако, грустно смотреть на экспредседательскую улицу, убежавшую под гору будто специально для того только, чтобы поменьше глаз глядело на неё. Не всякому захочется подойти к добротным воротам и постучаться в них" [2, с. 282].

Как бы ни прятались эти дома за высокими горами и воротами, ни утопали в зелени садов, народ знает, что жители благолепной улицы - его "беда-кручина". Потому о своём селе дед Капля говорит, что "в коммунизм Выселки придут последними" [2, с. 281], потому "колхоз в Выселках отсталый по всем, что называется, показателям, хотя мог бы быть и передовым - также по всем показателям. Природные условия так хороши, что лучше и не придумаешь: чернозёмные поля, заливные луга, река и пойма при ней для огородов - во всём районе таких нет. Может быть, нет и по всей области" [2, с. 281].

Как видим, писатель в картине жизни руководителей колхоза, с одной стороны, вскрывает эгоизм, скаредность, скрытность, жестокость пробивающихся к власти. Это типические черты руководителей колхоза, раскрытые М. Алексеевым, присущи части представителям вертикали власти. С другой стороны, автор отражает столь нелепое, тяжёлое состояние мудрого, трудолюбивого и терпеливого народа, у которого открытая, доброжелательная душа. Веет от председателей колхоза крепостничеством и мракобесием.

Значительно дополняет облик стяжателей и раскрывает их затаённые мечты персонаж повести Ч. Айтматова "Белый пароход" Орозкул, лесничий заповедника, находящегося в горах. Должность очень ответственная: оберегать лес, который можно использовать как строительный материал. Желающих приобрести его много, невозможно незаметно от Орозкула срубить и увезти дерево из труднопроходимых гор. Таким образом, лесничего ожидают многочисленные соблазны. Орозкул не преминул не воспользоваться ими, продал свою совесть за "сытое угощение чабанов, ягнят", материальное "вознаграждение" других "клиентов", конечно же, не может отказать "просьбам начальников разных рангов". Страдает от таких людей только народ, бессилен он справиться с ними. Немало сребролюбцев в обществе, которые безнаказанно суют руки в казну или разворовывают богатство отечества.

Вслушаемся в своеобразную перекличку народа в лице Момуна и стяжателей, которого представляет Орозкул. "И почему только люди становятся такими? - сокрушался Момун". "И нет им переводу, таким, - размышляет Момун о поступках своего зятя Орозкула. - Всегда урвут своё. И никуда ты от такого не денешься. Везде он ждёт тебя, сыщет тебя. И чтобы жилось ему вольготно, душу из тебя вытрясет. И прав останется. Да, нет таким переводу" [1, с. 55]. Наблюдения Момуна верны. Его словами писатель даёт ясную и точную характеристику своему времени, обществу. Царят в нём невежество и ханжество.

Ч. Айтматов, заглядывая в тайники души человека, держит руку на пульсе времени, верно определил его приметы, деградацию личности. "Эх, многим бы нос утёр, показал бы, кто есть кто! А чем он хуже других? Те, кто наверху, лучше его что ли? Такие же люди, как он. Просто им повезло. А ему нет. Увильнуло счастье. Да и сам виноват. После курсов на лесничих надо было в город, в техникум податься, а то и в институт. Поторопился - на должность потянуло. Хотя и маленькая, но должность. Вот ходи теперь по горам, таскай брёвна, как ишак" [1, сс. 56 - 57]. Думы лесничего раскрывают, что среди сидящих "наверху" найдётся немало сребролюбцев и тщеславных, им, по сравнению с Орозкулом, открыты ещё больше лазеек, они могут карабкаться вверх по лестнице, к вершине власти: имеют высшее образование.

Карьеристы не считают, что они могут ошибаться. Для достижения своих целей корыстолюбцы сознательно идут на сделку с совестью. В романе Р. Сейсенбаева "Если хочешь жить" [6] Маркеловых и Орозкуловых найдем "наверху", в органах государственной власти - в ведомствах и областных комитетах партии (ныне областные акиматы), которые стянули голову народа стальным обручем, держат в своих железных руках, словно в тисках, жизненно важные артерии общества. Их представителями являются Курал Сеитов и Карим Айткалиев.

Р.Сейсенбаев краткими, но ёмкими выражениями главного специалиста министерства, Курала Сеитова, дал верную характеристику своего времени, которое отражает реэволюцию части интеллигенции - от непонимания значения, даже пренебрежения систематического, непрерывного образования и глубокого изучения школьных предметов до отрицания тысячелетиями по крупицам накапливающуюся мудрость всего человечества. Надо сказать, что такие люди были во все времена, но при прежнем нравственном климате, до ХХ столетия, они не плодились в таком опасном количестве и не оказывали на окружающих всепоглощающего тлетворного влияния (данное явление художественно воссоздано в повести М. Булгакова “Роковые яйца” [3].

В образах Сеитова и Айткалиева Р. Сейсенбаев вывел корыстолюбцев, подхалимов и лицемеров. Они плоть от плоти двойники персонажей произведений Ч. Айтматова и М. Алексеева. Их можно сравнить с Чичиковым. Разница заключается в том, что герой Н. Гоголя, используя брешь отсталой, крепостнической России, её несовершенные социальные, производственные отношения и систему управления государством, собирая для личного обогащения формально ещё живые, фактически мёртвые души, способствовал пробуждению общественного сознания. Персонажи же Ч. Айтматова, М. Алексеева и Р. Сейсенбаева сеют в обществе семена корыстолюбия, безразличия, пессимизма, апатии, презрения к народу и его нуждам, превращая в пустыню оазис души человеческой.

Мастера слова в образах Орозкула, Василия Куприяновича, Курала, Карима, стремящихся “на главный чиновный путь”, раскрыли типические черты характера многих “начальников разных рангов”. Писатели размышлениями Орозкула и действиями Маркелова, Сеитова и Айткалиева выявили, что карьеристы, познавшие пружины служебного механизма и умело спекулирующие на человеческих слабостях, крепко усвоившие, как и на чём можно карабкаться по службе или обеспечить сытую жизнь себе и своим чадам. Таким образом, художники, заглядывая в тайные движения души человека, верно определили приметы времени, деградацию личности. Писатели также раскрывают, что среди сидящих “наверху” найдётся немало стяжателей и тщеславных.

Особенно интересует художников слова то, что скрывается за какой-то чертой персонажа. А именно - откуда, что берётся. Так, за лицемерием и невежеством Курала таится огромная нравственная ущербность эпохи, безудержная необузданность удовлетворения своих аморальных потребностей. Поведение персонажей Р. Сейсенбаева, порождённое неразвитым сознанием, вскрытым ещё М. Зощенко [4], имеет опасную тенденцию: они оказываются способны к общению и активности, но на уровне понятой им идеи. Таким образом, в произведениях М. Зощенко, М. Булгакова, М. Алексеева, Ч. Айтматова, Р. Сейсенбаева отражены интересные и глубокие наблюдения над современной им жизнью.

Произведения мастеров слова характеризуются безупречностью содержащихся в них логических построений, напряжённостью повествования, простотой и тонкостью письма. Художественный и нравственный пафос их творений состоит в обличении самых низменных пороков человека. Высота нравственных требований писателей, находясь в полной гармонии с принципами реализма, устремляет их усилия на то, чтобы раскрыть, что за внешней, благополучной стороной существования общества в ХХ веке скрывалась угроза народу, отечеству. Таким образом, художники не приемлют фарисейского общества. Действительность начала нашего столетия показывает, что духовная неполноценность общества продолжает порождать аморальных людей, которые, подобно “гадам” М. Булгакова (“Роковые яйца”) [3], по мерзкой своей сущности особенно активны и размножаются гораздо быстрее, чем порядочные. Писатели убеждены в том, что эгоизм и равнодушие, корыстолюбие и безнравственность одних несут страдания другим, что наблюдаем мы в реальной жизни - в Европе, Азии, Америке и Африке.

Мастера слова верно отметили, на чём строится благополучие одних, которым не ведомы пути, ведущие к счастью, на легкомысленном недумании, слепоте, глухоте, на горе других, ставшие источниками катастрофы для самого человека.

Произведения М. Зощенко, М. Булгакова, М. Алексеева, Ч. Айтматова, Р. Сейсенбаева направлены против тирании вообще, которая ведёт к катаклизмам, кризису на всей голубой планете - Земля, становится источником угрозы существования самого человека.

М. Алексеев, Ч. Айтматов и Р. Сейсенбаев умом и сердцем улавливают горячее и испепеляющее дыхание грядущего времени. Для предотвращения жесточайших испытаний, считают художники, человеку нужно только прислушиваться к своей совести, богу [Л. Толстой], быть ответственным перед своими наследниками.

ЛИТЕРАТУРА

1. Айтматов Ч. Т. Белый пароход. И дольше века. Плаха. - М.: Художественная литература, 1988.

2. Алексеев М. Н. Хлеб - имя существительное. - М.: Высшая школа, 1987.

3. Булгаков М. А. Собачье сердце. Роман, повести. - Алма-Ата: Жазушы. 1989.

4. Зощенко М. М. Собрание сочинений. В 3-х тт. Т.1. Рассказы и фельетоны. - Л.: Художественная литература, 1986.

5. Китайская классическая поэзия. - М.: Художественная литература, 1975.

6. Сейсенбаев Р. Ш. Лестница в никуда. Роман. - Алма-Ата: Жазушы, 1987.

Размещено на Allbest.ru