Популяризация сакральных мистерий смерти в романе Бернара Вербера "Танатонавты"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Популяризация сакральных мистерий смерти в романе Бернара Вербера «Танатонавты»

Семенец О.С.

У статті розглянуто роман Б. Вербера «Танатонавти» з точки зору реалізації авторської стратегії, спрямованої на подолання споконвічного страху людини перед смертю. Аналіз твору доводить, що популяризація і тиражування сакральних знань маскують хорористичні настрої суспільства, а також долають страх індивіда перед актуальним сьогодні питанням життя після смерті. роман вербер смерть страх

Ключові слова: Франція, Бернар Вербер, «Танатонавти», містерія смерті, популяризація, рецепція.

Summary

In this article we studied the novel of a modern French writer Bernard Werber“The Thanatonauts”. His creative work is deprived of interest of foreign and native literary critics because of prosaist's orientation on different types of readers. Masterpiece analysis is performed from the point of view of author's strategy realization in the novel directed on prevention of human being's unbegun fear against death and searching for the ways of its prevention in time of swift development of science and technology, at the period of Christianity crisis.

Novel text is a product of B.Werber's and author's active reception of initial presuppositions of all before existed texts about the same theme. An author who is included in certain sociocultural context has his “sociocultural codes” that are different to the codes of initial reports. In case of their resonance addressor-recipient shows “counter initiatives” what creates interpretative hypothesis which give start for new text. There in the image of expletive out of story constructions view of thanatologic experience of antiquity is represented; fantastic story of opening-up of the Continent of deads outlines a number of problems connected with the processes of death desacralization which are observed in modern society. As a result of this work an author can make the following conclusions:

- firstly, total popularization of sacred mysteries and printing out of sacral knowledge which are forecasted by the writer in already foreseen future conceal horroristic ideas of modern civilization that fears itself because all its achievements can be used for its destroying.

- secondly, making prognosis about the variants of eschatologic problems solving writer tends to overcome fear of society concerning the questions connected with life after death and soul destiny in another world which nowadays are actual because of Christianity crisis and individual's postatheistic attitude to the world thirdly, strategies used by the writer (combining of methods of elite literature and the one meant for ordinary readers) destroy the line of reader's expectation of his audience and invite him for cooperation, active and passive reception able to change the space of historic influence and to create a new model of sociocultural code of modern society.

Key words: France, Bernard Werber; death mystery; popularization; reception.

На рубеже ХХ-ХХІ веков в обществе наблюдаются тектонические сдвиги в мироструктурирующих процессах. Эпоха стремительной глобализации, «отехничевания» всех сфер жизнедеятельности человека, и, следовательно, перехода к техноцентризму привела к разрушению тех моральных, культурных, социальных, религиозных институций, которые выстраивались тысячелетиями. Переосмысление жизни и поиск новых ориентиров в конструировании картины мира современного индивидуума становится предметом разнообразных философских, культурологических, религиоведческих, социологических и антропологических изысканий. Не остаётся в стороне и литература, которая с глубокой древности активно реагировала на существующую действительность. Сегодня, как и во все времена, литература является тем медиатором, который позволяет выявить проблемы, существующие в обществе при столкновении человека с окружающей действительностью и нащупать возможные пути решения этих конфликтов.

Процессы переакцентуации и поиска новых оптик для анализа художественных текстов наблюдаются и в развитии современного литературоведения. В современных исследованиях акценты смещаются с автора и текста на читателя как полноценного участника акта реализации литературного произведения. Рецептивная эстетика Х. Яусса и В. Изера, рецептивная критика С. Фиша, теория актуализированного чтения У. Эко и И. Ситтона, коммуникативный аспект изучения текста, предложенный М. Бахтиным в его теории «диалога культур» и продолженный многими литературоведами конца ХХ начала ХХІ веков, это лишь вершина айсберга литературоведческих концепций, которые отображают существенную переакцентуацию литературной критики рубежа веков. Использование актуальных методик в исследовании современных популярных текстов позволит под новым углом зрения взглянуть на литературный поток рубежа ХХ-ХХІ веков, и, учитывая большой читательский запрос на произведения подобной тематики, выявить круг проблем, тревожащих общество на пороге нового тысячелетия. Стремление писателей адаптировать стремительные трансформационные цивилизационные процессы к хоррористическому мироощущению индивида свидетельствует о извечном желании человека справиться с обуревающими его страхами и найти свое место в молниеносно изменяющемся мире.

В этом ключе наш исследовательский интерес привлекло творчество современного французского прозаика Бернара Вербера (1961 г.р.). Неугасающая популярность этого писателя, единственного художника слова, обладающего премией Жуля Верна, свидетельствует о том, что проблемы, поднимаемые им, волнуют сегодняшнего читателя и отражают общие настроения общество. Не смотря на то, что романы Б. Вербера переведены более чем на тридцать языков мира и выходят многомилионными тиражами, до сих пор его творчество на просторах отечественного литературоведения не стало предметом специальных исследований, что по нашему мнению продиктовано пренебрежительным отношением к продукту творчества представителей массовой литературы. Однако уже Л.Д. Гудков указывает на то, что невозможно игнорировать «97% литера-турного потока, то, что читает подавляющее большинство людей» [3, 80].

В этой статье анализируется роман Б. Вербера «Танатонавты» с точки зрения беспрерывного коммуникативного акта, в котором автор, являющийся реципиентом множества художественных тестов-сообщений предшествующих поколений, одновременно предстаёт и субъектом активной рецепции, порождающим текст, следовательно, адресантом нового сообщения.

Любое художественное произведение, рассмотренное с точки зрения читательской рецепции исходных пресуппозиций адресанта, позволяет обнаружить существующие зияния в картине мира индивидуума, очертить круг страхов и поиски путей их преодоления, актуальных для сегодняшнего социокультурного континуума.

Исследуемый роман Б. Вербера называется «Танатонавты» («tanatos» смерть, «nautis» мореплаватель). Название, как правило, является мощным паратекстуальным элементом любого произведения. В данном случае оно формирует определённый «горизонт ожидания» (Х. Яусс) читателя, возвещая о том, что центральной темой романа станет феномен смерти. Реципиент же, обладающий серьёзной «интертекстуальной компетенцией» (У. Эко), обратится к поэме Аполлония Родосского «Аргонавтика», описывающей полумифическое путешествие аргонавтов во главе с Ясоном за золотым руном, чем существенно расширит горизонт своего читательского ожидания. Таким образом, согласно Х. Яуссу, «новый текст вызывает у читателя (слушателя) известный по прошлым текстам горизонт ожиданий и правила игры, которые могут затем варьироваться, корректироваться, сменяться или же только воспроизводиться» [7, 60].

Вопросы природы смерти и судьбы душ в потустороннем мире являются одними из самых древних. Интерес к ним не утихает на протяжении многих веков. С древнейших времён люди проникали в таинство смерти, дабы преодолеть страх перед ней. Архаические погребальные ритуалы, античные мистерии смерти, средневековая культура «Ars Moriendi» и прочие готовили человека к физической смерти, а учения о судьбе души в загробном мире были призваны помочь человеку преодолеть страх перед неизвестностью. Этому способствовала и постепенная демократизация загробного существования. Философия Нового времени, базирующаяся на открытиях науки и техники, формировала критическое отношение к раю и аду, что привело к распространению атеистических идей в ХІХ и особенно в ХХ веке [2]. К средине ХХ века усилиями науки и техники человек смог объяснить механизм смерти и частично проникнуть в ее глубины (исследования клинической смерти, холотропных состояний, трансгрессивных выходов за пределы сознания, пр.). Дальнейшие исследования стремятся «приручить смерть», продлить земное существование человека (борьба с неизлечимыми заболеваниями, искусственная кома, клонирование, крионика). Люди пытаются стать властителями своей жизни и смерти. Однако какими бы значительными не были достижения науки, человек пока не властен над смертью. На рубеже ХХ-ХХІ веков исследования в области танатологии становятся более масштабными. Но в настоящее время наряду с научно-техническими изысканиями в области физической смерти наблюдается и повышение интереса к проблемам потустороннего мира.

Именно эта тема и становиться магистральной в романе, повествующем о событиях 2068 года. Двое друзей детства Рауль Разорбак и Мишель Пэнсон предпринимают отчаянную попытку раскрыть извечную тайну смерти, преодолев архаический страх перед нею, открыв, исследовав и описав «Континент Мёртвых» [1, 50]. Они изобретают целую науку «танатонавтику» с соответствующим терминологическим аппаратом («танатонавт» путешественник в загробный мир, «ракетоноситель» агрегат, способный ввести человека в искусственную кому, для выхода из тела «эктоплазменной оболочки» (души), которая и совершает полет в иной мир, «танатодром» место, откуда совершаются экспедиции и прочие).

Изначально эти «пионеры танатонавтики» ощущали себя избранными, которым дали возможность приобщиться к мистерии смерти, проникнуть в глубины ее сокровенных тайн. Анестезиолог по профессии Мишель описывает свою основную мотивацию при выборе будущей профессии врача, властителя чужих жизней и смертей, вспоминая, как впервые попал в больницу: «Все было упорядочено, как античная хореография. На замызганные койки санитары укладывали перебинтованные жертвоприношения. Юные жрицы их распаковывали и потом транспортировали в облицованные кафелем залы, где жрецы высшего ранга, коих можно было опознать по их квадратным хирургическим маскам и прозрачным перчаткам, совершали над ними пассы, будто вновь прибывшие оказались здесь, чтобы узнать судьбу у авгуров-прорицателей. <...>. Я тоже захотел стать белым жрецом» [1, 43]. Именно таким жрецом, мистагогом он и стал, помогая танатонавтам-испытателям совершить своё инициационное путешествие и вернуться из загробного мира уже просвещёнными.

Успехи танатонавтики привели к ее распространению и популярности в мире («Экспериментальная танатонавтика стала танатонавтикой массовой» [1, 439]). Когда Континент Мёртвых был открыт, исследован и описан, а каждый желающий мог совершить собственное путешествие в потусторонний мир и приобщиться к сакральным знаниям, смерть перестала быть тайной, ее перестали бояться и мистифицировать. Возникла целая индустрия смерти, а «крупнейшие компании развернули эктоплазменный маркетинг» [1, 450], с его танаторекламой, кармографами, прессой, танатократами (бюрократами преисподней) и спекуляцией с реинкарнацией душ. Все это привело к десакрализации смерти со всеми вытекающими последствиями: повы-шение уровня самоубийств, бездеятельность полиции (все равно на небесном суде виновным воздастся), фальсификация доброты и благих поступков, регрессивные процессы в обществе. Мишель и Рауль потеряли контроль над наукой, пионерами которой они были. Такое развитие танатонавтики обернулось в итоге против людей и привело к нивелированию социокультурных достижений всех предшествующих эпох. Живя в мире без зла, человек потерял цель существования, которая состоит в реализации себя («Противоречие двигатель мысли» [1, 477]), за что и поплатился мировым катаклизмом. Души умерших Рауля, Мишеля и их соратников (Розы, Амандины, Вийан), представ перед судом архангелов, хоть они и являлись Великими Посвящёнными в тайные мистерии смерти, все же были осуждены за то, что «разгласили смысл жизни и погубили самое важное: любознательность, жажду познания, стремление идти вперёд, к спасению» [1, 503], что «популяризировали смерть» [1, 503], ведь «каждый человек сам должен добраться до истины. Сакральные знания нельзя растиражировать» [1, 503], а «тайна должна остаться тайной, секрет секретом» [1, 502].

Рассмотрим теперь этот текст как продукт активной рецепции Б. Вербером-читателем исходных пресуппозиций всех ранее существовавших текстов на сходную тематику. Как человек, включённый в определённый социокультурный контекст и обладающий собственным набором «идеологических пристрастий» (У. Эко), Б. Вербер имеет свои «социокультурные коды», отличные, но не параллельные, от «социокультурных кодов» исходного сообщения. При резонансе этих кодов адресат-реципиент проявляет «встречные инициативы», что порождает интерпретативные гипотезы, дающие жизнь новому тексту. Так, внушительная авторская интертекстуальная энциклопедия знаний, впитавшая в себя опыт религиозного и художественного осмысления феномена смерти всеми предшествующими поколениями, позволяет Б. Верберу создать собственное произведение. В нем в виде вставных внесюжетных конструкций представляется обобщённая панорама танатологического опыта древности, а фантастическая история будущего освоения Континента Мёртвых и последствия этого предприятия очерчивают круг проблем, связанных с процессами десакрализации смерти, которые наблюдаются в современном обществе.

В итоге автор «Танатонавтов» и его текст-сообщение, адресованное современному читателю, находящемуся с ним в одном социокультурном контексте, расширяют и моделируют горизонт ожидания будущих реципиентов, актуализируют проблемы современности и требуют его этикоэстетической рефлексии. По мнению Х. Яусса, «новое литературное произведение воспринимается и оценивается на фоне других художественных форм и в перспективе повседневного жизненного опыта. В этической области его общественная функция может быть равно зафиксирована рецептивно-эстетически в модальности «вопроса ответа», проблемы и разрешения, благодаря которым оно переходит в горизонт своего исторического воздействия» [7, 81].

В результате анализа произведения Б. Вербера «Танатонавты» с точки зрения авторской рецепции существующих танатологических текстов и реализации коммуникативного акта адресант (Б. Вербер) сообщение (роман) адресат (современный читатель) можем сделать следующие выводы:

Выбор тематики произведения обусловлен определённым социокультурным уровнем Б. Вербера и обнажает зияния в картине мира современного человечества, заново переосмысливающего роль технического прогресса и тотальной индустриализации в формировании новой модели мировосприятия.

Непривычная эстетическая форма романа (глобальная популяризация и десакрализация мистерии смерти, которая пока достаточно чужда среднестатистическому обывателю) разрушает горизонт ожидания возможного читателя и ставит его перед вопросом и проблемами, «решение которых не в силах предложить религиозная или государственно санкционированная мораль» [7, 82].

Повествуя о возможном ходе событий (речь в романе идёт о будущих научных достижениях), Б. Вербер приглашает читателя к сотворчеству, активной или пассивной рецепции, способной поменять горизонт исторического воздействия и сконструировать новую модель социокультурного кода современного общества.

Список использованных источников

1. Вербер Б. Танатонавты / Б. Вербер; [пер. c франц. и прим. И. В. Судакевича]. М.: GELEOS Publishing House (Кэпитал Трейд Компани): РИПОЛ Классик, 2011. 512 с.

2. Ганина Н.В. Эволюция представлений о загробном мире (Религиозно-мифологический аспект) : дис. ... канд. культ. наук / Ганина Наталья Викторовна. М., 2005. 190 с.

3. Гудков Л. Д. Массовая литература как проблема: для кого? // Новое литературное обозрение. 1996. № 22. С. 78-91.

4. Изер В. Изменение функций литературы / Вольфганг Изер // Современная литературная теория. Антология / Сост., пер., прим. И. В. Кабановой. М.: Флинта: Наука, 2004. С. 22-45.

5. Петрухин В. Я. Загробный мир. Мифы о загробном мире: мифы разных народов / В. Я. Петрухин. М.: ACT: Астрель, 2010. 416 с.

6. Эко У. Роль читателя. Исследования по семиотике текста / Эко Умберто; Пер. с англ. и итал. С. Д. Серебряного. СПб.: «Симпозиум», 2005. 502 с.

7. Яусс Х. Р. История литературы как провокация литературоведения / Ханс Роберт Яусс; Пер. с нем. и предисл. Н. Зоркой // Новое литературное обозрение. 1995. № 12. С. 34-84.

Размещено на Allbest.ru