"Иконографические" принципы создания словесных портретов в творчестве Н.С. Лескова (на примерах повести "Овцебык" и некоторых произведений из цикла "Праведники")

Размещено на http://www.allbest.ru/

"Иконографические" принципы создания словесных портретов в творчестве Н.С. Лескова (на примерах повести "Овцебык" и некоторых произведений из цикла "Праведники")

Черногорова Надежда Павловна

Аннотации

Тема иконографической традиции с точки зрения синтеза двух видов искусств в творчестве Н.С. Лескова является одной из актуальных проблем современного литературоведения. На данный момент существует ряд исследований, формирующий общий теоретический взгляд на данную проблему. Подробный анализ художественно-выразительных средств и образов поможет дополнить и расширить понятие о творческом методе Н.С. Лескова.

Ключевые слова: литература, филология, иконографическая традиция, синтез искусств, портрет персонажа

"Iconogrpahic" principles of the verbal portraits in the works of N.S. Leskov

Chernogorova Nadezhda Pavlovna

Moscow State Pedagogical University, Moscow

An iconographic tradition in literature treated like synthesis of two kinds of arts in the works of N.S. Leskov now is one of the urgent problems of modern literary criticism. Currently, there are a number of studies, which forms the general theoretical perspective on this issue. A detailed analysis of expressive means and artistic images will complement and extend the concept of the creative method made by N.S. Leskov.

Keywords: literature, philology, iconographic tradition, synthesis of arts, character's portrait

Успешные попытки раскрыть связь творческого метода Н.С. Лескова с иконографической традицией не раз поднимались в исследованиях отечественных литературоведов. В частности, подчеркивалась личная заинтересованность Лескова в традициях и способах иконографического искусства: этой темы в той или иной степени касались многие исследователи, от современников писателя до ученых настоящего времени. Самому тщательному изучению непосредственно текстов в связи с поиском иконописной традиции подвергся рассказ "Запечатленный ангел".

Несмотря на это, тема иконописной традиции в творчестве писателя Н.С. Лескова все еще является в большой степени неизведанной. Обычно принято рассматривать литературное наследие писателя с точки зрения "народной" традиции и образца стилизации, нежели в связи с исследованием уникального синтеза иконописи и литературы. А тем временем, именно это направление способно наиболее полно раскрыть личность Лескова, выявить новые яркие приемы художественного творчества и взаимодействия нескольких видов искусств. творчество литературоведение иконопись

По мнению самого Н.С. Лескова, жанровая специфика иконы как вида искусства заключается в том, что за ней всегда стоит некий текст, повествование, событие, сюжет которого изображен на иконе. Это мнение нашло выражение и в творчестве писателя - в любом тексте, где у Лескова появляется икона, мы видим своеобразный символ, который, так или иначе, служит для раскрытия идеи повествования или характера одного из героев.

Синтез двух видов искусств в творчестве Лескова выводит на новый уровень изобразительно-выразительные средства и символы, которые возникают на полотнах его словесно-иконографических текстов.

Изображая портреты героев, Н.С. Лесков рисует их привычным способом для изобразительного искусства (от общего - к деталям), при этом сохраняя христианскую иконографическую традицию соответствия внешнего - внутреннему. Детали писатель дает всегда символичные, но с указанием не только на характер, а также на историю героя, на этапы его духовного становления, что в иконографии можно соотнести с канонами изображения святых по подлинникам или с титлованием.

Для перехода к непосредственному анализу текста, приведем для удобства отрывок, в котором заключен портрет Овцебыка: "Ему было двадцать восемь лет, а на вид казалось гораздо более. Это был не атлет, не богатырь, но человек очень сильный и здоровый, небольшого роста, коренастый и широкоплечий. Лицо у Василия Петровича было серое и круглое, но кругло было только одно лицо, а череп представлял странную уродливость. <…> Прическу он носил такую, как будто нарочно хотел ввести всех в заблуждение о фигуре своего "верхнего этажа". Сзади он очень коротко выстригал весь затылок, а напереди от ушей его темно-каштановые волосы шли двумя длинными и густыми косицами. <…> Этим косицам Василий Петрович более всего был обязан своим сходством с овцебыком. В фигуре Василия Петровича, однако, не было ничего смешного. Человек, который встречался с ним в первый раз, видел только, что Василий Петрович, как говорится, "плохо скроен, да крепко сшит", а вглядевшись в его карие, широко расставленные глаза, нельзя было не видать в них здорового ума, воли и решительности. <…> Я никогда не встречал человека, который бы так улыбался, как Богословский. Лицо его оставалось совершенно спокойным; ни одна черта не двигалась, и в глазах оставалось глубокое, грустное выражение, а между тем вы видели, что эти глаза смеются, и смеются самым добрым смехом, каким русский человек иногда потешается над самим собою и над своею недолею" [1,т.1,с. 31].

В целом, это описание не является чем-то исключительным в ряде любых других портретов всей русской литературы. Лесков начинает с общего облика, переходя к деталям - вполне традиционный способ "подачи" портрета героя. Однако стоит обратить внимание на характер этих деталей. Очевидно, что "центром" описания Овцебыка становится его лицо. Описав в двух словах телосложение героя, Лесков переходит к рассказу о его отличительных чертах: необычной форме головы Василия, диковинной прическе. После чего останавливается на "психологических" чертах портрета - выражении характера в лице героя. Попробуем сравнить процесс раскрытия типажа героя с тем, как мы читаем иконы с изображением святого: сначала мы замечаем общий абрис - размер, тип иконы (визуальная постановка образа Овцебыка - возраст, фигура). Затем начинаем идентифицировать изображенного на ней святого: по определенным признакам (которые указаны в подлинниках) мы определяем, какой именно святой на иконе изображен (в тексте Лескова: визуализация отдельных черт и деталей портрета, свойственных Василию, его личности). Следующий этап чтения иконы - переходный к литургической части, началу молитвы святому (а, может, последующий за ней) - это воздействие изображенного на иконе на сознание смотрящего. Тот момент, когда мы, рассматривая икону, подмечаем выражение лица, строгость или кротость взгляда, постановку жеста (благословение, моление, скорбь и др.) - в это мгновение мы раскрываем ее содержимое. У Лескова в описании Овцебыка этот момент соответствует раскрытию характера героя, являет его интеллектуальный и эмоциональный портрет (выражение глаз, особенность улыбки и т.д.).

Обратимся к сказу "Левша". Краткое описание образа Левши мимолетно рисует похожую картину в нескольких словах: "один косой левша, на щеке пятно родимое, а на висках волосья при ученье выдраны"[1, т.7, с.36]. Быстрым портретом Лесков вводит главного героя в повествование, не уделяя его внешности практически никакого внимания. Но, так кажется на первый взгляд, ведь, если даже вникнуть в эти несколько слов, можно составить предварительный абрис Левши: во-первых - косой и левша - оружейник определенно имеет уникальные способности к своему делу, ведь это тонкая и точная работа, в которой ему не мешают его физические особенности. Еще один момент - родимое пятно на щеке. Вспомним "титла", которыми покрывается Пимен в повести "Запечатленный ангел" - символы его деяний, которые привели к беде в артели старообрядцев - это особые метки, которые несут какой-то смысл. Также Лесков "отмечает" и своего Левшу, выделяя его. "Волосья при ученье выдраны" - практически полная история обучения Левши оружейному делу! Очевидно, что герой приложил немало усилий, чтобы выучиться делать невероятно точную работу при косом глазе, да еще и левой рукой (тогда как учили делать правой), а за ошибки, как видно, был неоднократно наказан.

Далее о внешности Левши Лесков практически больше не упоминает, описывая героя только через события и действия, и мы уже помещаем образ, который мы только что "считали" с краткого, но емкого портрета, в события, в которых Левша ведет себя согласно своему характеру.

Обратимся к описанию еще одного героя из цикла "Праведники" - к портрету Ивана Флягина, "очарованного странника".

"Это был человек огромного роста, с смуглым открытым лицом и густыми волнистыми волосами свинцового цвета: так странно отливала его проседь. Он был одет в послушничьем подряснике с широким монастырским ременным поясом и в высоком черном суконном колпачке. Послушник он был или постриженный монах - этого отгадать было невозможно, потому что монахи ладожских островов не только в путешествиях, но и на самых островах не всегда надевают камилавки, а в сельской простоте ограничиваются колпачками. Этому новому нашему сопутнику, оказавшемуся впоследствии чрезвычайно интересным человеком, по виду можно было дать с небольшим лет за пятьдесят; но он был в полном смысле слова богатырь, и притом типический, простодушный, добрый русский богатырь, напоминающий дедушку Илью Муромца в прекрасной картине Верещагина и в поэме графа А.К. Толстого. Казалось, что ему бы не в ряске ходить, а сидеть бы ему на "чубаром" да ездить в лаптищах по лесу и лениво нюхать, как "смолой и земляникой пахнет темный бор".

Но, при всем этом добром простодушии, не много надо было наблюдательности, чтобы видеть в нем человека много видевшего и, что называется, "бывалого""[1, т.4, с.386-387].

В связи с данным портретом мы обратимся к следующему вопросу: почему праведники Лескова чаще всего наделены богатырской силой, крепким телосложением? Такими были и Овцебык, и Иван Флягин, и дед Марой, и изограф Севастьян, и многие другие герои Лескова. Очевидно, здесь есть связи с личными взглядами писателя - у него был свой прототип праведника - это иконописец Никита Рачейсков, мастер миниатюрной иконы, "которую исполнял своими огромными и грубыми на вид ручищами увидительно нежно и тонко, как китаец" [2, с.206].

Обратимся также к рассуждениям одного из лесковских героев, Марка Александрова, о красоте женщины. Если говорить кратко, мысль его заключается в полном соответствии внешнего облика внутреннему наполнению человека - таковых взглядов придерживались герои Лескова, и, отчасти сам писатель соотносил определенные черты внешности с проявлениями характера своих героев. Об этом упоминает в своей статье специалист в области историко-этнологического изучения художественной литературы Ольга Клишина: "Особенность лесковского портрета - "полнота воплощения духовного в физическом" (В.Е. Хализев), черта, которая роднит портретные описания Лескова с древнерусской литературой. Многие характерные черты героев отражены в их внешнем облике: суровость и жестокость "орловского Пизарро" из рассказа "Продукт природы", самообладание и серьёзность Павлина из одноимённого рассказа, человечность и благородство Аркадия Ильича из рассказа "Тупейный художник""[3, с.43].

Мы видим, что Ольга Семеновна подчеркивает связь лесковской прозы с древнерусской литературой. И действительно, прием передачи черт личности через описание внешности был свойственен искренней и открытой традиции древнерусской образности (начальным этапам любого вида искусства "скрытность", двузначность была не присуща).

Древнерусская словесность, в свою очередь, существует нераздельно со своим визуальным отображением - иконографией. Символы и выразительные средства древнерусской книжности были особым образом "переведены" на язык изобразительного искусства, и писатель высокого культурного уровня (каким был Лесков) не мог не понимать оба эти языка сразу и не мог не говорить на них.

Говоря на языках икон - древнерусском, церковнославянском (на них писались сюжеты) и народном (на нем эти сюжеты пересказывались), Лесков наследует и "иконичность" образного мира христианской иконописи, которая органично входит в его тексты.

Библиографический список

1. Лесков Н.С. Собрание сочинений в одиннадцати томах. Под ред. В.Г. Базанова, Б.Я. Бухштаба, А.И. Груздева, С.А. Рейсера, Б.М. Эйхенбаума. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1958

2. Лесков Н.С. О художном муже Никите и совоспитанных ему.// Н.С. Лесков о литературе и искусстве. Ленинград: Изд-во Ленинградского университета, 1984

3. Клишина О.С. Персонажи Лескова как историко-этнологические типы: речевое поведение и внешность // Литература. - 2007. - 16-31 июля (N 14).

Размещено на Allbest.ru