Некоторые особенности татарской драматургии конца ХХ века

Размещено на http://allbest.ru

ГНБУ «Академия наук Республики Татарстан»

Обособленное структурное подразделение

«Институт языка литературы и искусства им. Г. Ибрагимова АНРТ»

Некоторые особенности татарской драматургии конца ХХ века

Миннуллина Фатыма Халиулловна

1990-е годы ХХ столетия - русская и татарская литература радикально изменилась. Конец ХХ - начало ХХI вв. характеризуется активными поисками в области литературоведения, формированием различных идейно-эстетических, философских взглядов, изменением парадигм [1, c. 17]. Вместе с изменением восприятия роли литературы в обществе, активным обращением к новым формам, приемам и средствам изображения действительности отрабатываются новые научно-теоретические подходы и принципы изучения литературного процесса. С середины 80-х годов, вместе с началом нового политического периода в жизни страны, создаются наиболее благоприятные условия для роста в литературы постмодерна.

В современном литературоведении термины «постмодерн» и «постмодернизм» используются для обозначения новых художественных тенденций [4, с. 8-9]. И. Скоропанова, указывает на то, что именно постмодернизм является результатом «культурного взрыва», полагает постмодерн определенной «эпохой», а постмодерную культуру отличает от постмодернистской, являющейся частью культуры постмодерна, включающей в себя и постмодернистскую, и до постмодернистскую, а также массовую культуру [6, с. 11-12). Новые явления, появившиеся в литературе в конце XX - в начале XXI века и получившие названия, «постмодернизм», «запоздалый модернизм», «магический реализм», «новый реализм» отражаются и в татарской литературе.

Литературоведы Д. Загидуллина, А. Закирзянов, Ю. Нигматуллина, А. Шамсутова и другие успешно ведут исследования в данной области. А. Шамсутова термином «новый реализм» обозначает всю следующую после соцреализма литературу и перечисляет следующие его направления:

1) национальное направление;

2) критическое направление;

3) религиозное направление;

4) психоаналитическое направление.

Она так же подчеркивает активизацию исторической темы; увеличение в прозе количества споров вокруг героя; выход на арену постмодернизма [9, 20]. В «новом реализме» А. Закирзянов выделяет следующие течения:

1). Критическое течение;

2) Национальное течение;

3). Интеллектуальное течение;

4) Психологическое течение;

5). Бытовое течение

6). Лирико-эмоциональное течение.

7). Сентиментальное течение

8). Духовно-религиозное течение;

9). Условно-метафорическое и условно-мифологическое [3,с. 89].

Характерной чертой для татарской драматургии становится показ темных сторон общества, отображение «дна жизни», безнравственные явлений. Такие произведения воспринимается общественностью и учеными по разному.

Например, по мнению Р. Фатхрахманова: «Сторонники нового, нетрадиционного направления стремятся решить проблему популярности через пропаганду распутства и бесстыдства, таким образом они ищут пути для удовлетворения своих материальных потребностей…» [7, с. 142]. А. Ахмадуллин называет духовную нищету, безнравственность, происходящими в связи с общественными переменами, «мотивом бессилия» [1, с. 88]. Надо отметить, то что произведения такого уровня можно воспринимать как правдивую реальность, а не только как отход о литературы от своего назначения. трагический драматический татарский хаким

Самыми распространенными для драматических произведений конца XX - начала XXI века оказались понятия игры и категории трагического. Эти понятия и категории используются в любой жанре: комедия, драма, трагедия. При этом можно говорить, что «новая драма» унаследовала иронию, изображение быта, как следствия неустроенности человека в мире. Возрос интерес к изображению личности, находящейся в критической ситуации переломной эпохи.

В данной статье рассматривается пьесы относящихся к критикой течении. Свобода слова, свобода творчества позволили драматургам переосмыслить прошлое, оценить политические, идеологические изменения и выразить свое отношение к действительности через произведения. Пьесы Т.Миннуллина, И.Юзеева, Р.Хамида, З.Хакима, Д.Салихова, Р.Зайдуллы, Амануллы (А.Камалиева), Р.Батуллы, Р.Мингалимова, М.Гилязова, Ю.Сафиуллина, Ф.Байрамовой, М.Маликовой, И.Махмутовой и др., отразили героя эпохи в сложившемся ситуации. Драматурги акцентируют внимание на абсурдность бытия и жестокость повседневности, акцентируя внимание на отчуждении личности в мире.

Как отмечает А. Закирзянов, центральная проблема современной литературы связана с отношениями человека и нового общества. Соответствие творчества писателя духу времени объясняется отражением в его произведениях социально-общественных вопросов эпохи и их решением.

В 1990-е годы на первый план выдвигается раскрытие представлений человека о мире в условиях посттоталитарного общества. С одной стороны, в произведениях значительное место занимает критика советской системы, с другой - наблюдается отражение в социально-философском плане трагедии человека, оставшегося в тяжелом положении в результате жестких условий того времени [5, с. 87].

В трагикомедии З. Хакима «Летающая тарелка» например, отражаются действительное и вымышленное, реальное и виртуальное. В пьесе изображается политические изменения в судьбе суверенного Татарстана. В данном произведении автор использует прием игры, которая помогает осветить те явления, которые являются абсурдом.

В одну татарскую деревню приземляется летающая тарелка. Жители деревни собираются на морковном поле. В честь незваных гостей устраивают в клубе собрание, с целью демонстрации «счастливой жизни». В селе люди приступают к игре. Преследуя свои цели, жители деревни, опираясь на традиции предков, показывают гостям свой быт с лучшей стороны, то есть чего нет, в надежде на полет на ту планету, где живут счастливые пришельцы. Событие прихода с другой планеты своих соотечественников воспринимается как метафора; это обстоятельство помогает раскрыть опасность, грозящую татарскому народу.

Автор искренне и глубоко переживает за низкий уровень национального самосознания у татар: такое святое понятие, как суверенитет, большинство воспринимает через низменные инстинкты, заботясь лишь о пропитании, одежде и материальном достатке. Изменения, происходящие в жизни, драматург связывает с двумя проблемами. Первая связана с вопросом «Почему же мы такие?» - она рождает в каждом из нас стремление к переменам, надежду на светлое будущее; вторая - проложение дороги к расколу и разброду народа, рождению среди людей зависти, ревности, недоверия [3, с. 88]. Таким образом, драматург высмеивает государство, которое не может обеспечить своим гражданам предметы первой необходимости.

В комедии Амануллы «Артисты из деревни Алепле действие происходит в 90-е годы XX века в татарской деревне. Председатель колхоза приглашает в деревню режиссера, поручает ему за десять дней подготовить вместе с колхозниками спектакль к отчетному собранию. В награду за выступления обещает выпивку и распродажу сапожок, шапок и других вещей. Режиссер для постановки пьесы выбирает пародию на современную жизнь.

По сюжету богатый, в возрасте мужчина сватается к молодой девушке, которая любит другого человека. «Жених» обещает матери невесты трехкомнатную квартиру. «Артисты» то есть жители села решают, что изображенная в пьесе жизнь близка городу. Они не могут понять, где им найти в деревне миллионера и милиционера, так как в деревне таких людей никогда не было. Выбрав постановку М.Файзи «Галиябану» они не смогли найти в деревне подходящего человека на роль главной героини. Далее действия развиваются по законам карнавализации. В ходе драматических действий происходят смешные «игры», события реальной жизни колхозников [5, с. 157].

Участники спектакля во время репетиции убегают домой доить корову. В ходе спектакля выходят на сцену в неподходящий момент. Во дворе клуба колхозник Галяветдин и бывший парторг Рязапов начинают выяснять отношения, в следствие чего перебивают спектакль. «В пьесе Амануллы использована и «словестная карнавализация»: наблюдается смешение речевых стилей, пародийное упоминание имен Шекспира, Аллы Пугачевой, Станиславского, который, оказывается, «вел борьбу против Немировичей и Данченко»… Как и в произведениях народного примитива, герои Амануллы - это «маски»: люди среднего возраста, от 30 до 50 лет, - председатель (режиссер колхоза), бывший парторг в красной одежде (намек на коммунистическое мировоззрение), две колхозницы, бездарный режиссер из города» [5, с. 158-159]. Прием карнавализации используется автором и в комедиях «Волосатое чудо» и «Один кирпич, два кирпича».

В пьесе «Волосатое чудо» драматург изображает современное состояние татарской деревни. В данном произведении также раскрывается истинное лицо руководителей колхоза народу. Через образ Наиля Аманулла раскрывает лицемерие, взятничество. Это характерные черты данного персонажа.

Стиль его жизни - спекуляция на проблемах народа. В целях наживы богатства он придумывает легенду о том, что в лесу живет волосатое чудо, привлекая в деревню туристов. Односельчане вынуждает делать различные сувениры и обманывать приехавших гостей. Для достижения своих целей он переодевает Шигабутдина и заставляет играть «волосатого человека», тем самым заставляя его жить в лесу. Председатель колхоза для привлечения большего количества туристов и желания стать известным человеком не только в селе, но и всему миру приглашает в деревню представителей телевидения. Для чего планирует очередную, театрализованную сцену: устраивает охоту на волосатое чудо.

Таким образом драматург раскрывает социальную обстановку татарской деревни. Использование приема карнавализации в данном произведении автору предоставляется возможность выявить абсурдность устоявшихся норм жизни, идеологии.

В драме Р.Хамида «Семь сватов» («?иде ба?а») так же изображаются пороки современного общества. В центре колхоза собираются открыть памятник дважды Герою Социалистического труда Кугаю Гимазитдинову. Для ознакомления с бюстом приглашают самого героя, с женой и дочерью Дая. Когда снимают покрывало, а там вместо бюста стоит деревянный чурбан, с этого момента начинаются поиск памятника. Благодаря этой ситуации драматург поднимает политику ликвидации маленьких деревень. Выявляются негативные стороны колхоза в прошлом, и в настоящем.

В конце концов, памятник обнаруживается. Его спрятал Искандер, сын Кугая. В своих поступках герой преследует свои цели. Он хочет взять заброшенную деревню в аренду, восстановить развалившееся ягодно-овощное хозяйство. В драме у каждого персонажа есть свой трагизм. Например, работяга, уравновешенный, гордый Кугай по ложному обвинению был сослан в Сибирь, затем отбывал наказание в тюрьме, но из-за излишнего послушания не смог противостоять начальству.

Таким образом, награждая таких, как Кугай, орденами и медалями, руководители грабили колхоз. Все это находит отражение и в словах Кугая: «…Знаешь, что делали мы с этими приказами? Пропускали мимо ушей. Вот поэтому сохранились некоторые колышки калхуза! …приведу только один пример. Кто уничтожил колхозную пасеку? Последний твой зять! А сейчас за то, что выпускаю пчёл на поля гречихи, калхуз сам платит мне деньги. Если так, у кого заслуг больше, у тебя или у меня?» [8, с. 125 ].

С этой точки зрения интересен и образ Чуракая. Он так же один из жертв колхозного строя. Именно он раскрывает мысль, что польза от труда таких людей, как Кугай, не велика. Но, понимая бесполезные, стороны советской системы, он, не смог найти в себе силы выступить против беспорядков [1,с. 88]. Таким образом, герои драмы осознают ужас сложности жизни, обусловленном действительностью, с ее глубоким кризисом, но они бессильны что бы либо изменить.

Однако персонажам присущи и человечность, скромность (Кугай). Искандер например, начинает своё дело с целью поднять сельское хозяйство, сохранить деревню; Дая по-своему борется с женой парторга, не имеющей ни образования, ни желания работать в Доме культуры.

В современном татарском литературоведении вместе с нравственными, социальными, национальными проблемами объектом изучения становятся такие философские проблемы, как явления действительности, которые невозможно понять и объяснить, слабость человека, относительность счастья, смысл жизни и т.д. [3, с. 86]. В целях оценивания действительности, изображения противоречий жизни и социально-экзистенциального героя авторы обращаются к явлениям реалистического и мифологического мира, архетипам.

Понятие «новый реализм», также будучи временным явлением, служит только для понимания своеобразия литературы переходного периода. В современной татарской литературе с целью раскрытия жестких противоречий жизни наблюдается обращение к реальным и мифологическим явлениям мира, архетипам и мифологемам. В драматургами, центральное место занимает проблема человек и новое общество, которая тесно переплетается с проблемой смысла жизни. Драматурги стремятся осмыслить социальные и моральные аспекты действительности.

Библиографический список

1. ?хм?дуллин А.Г. Б?генге татар драматургиясене? кайбер ?зенч?лекл?ре // Мирас. - 2004. - № 2. - Б. 87-91.

2. Закирзянов А. Отношение к модернизму и постмодернизму в татарской литературе // Вестник Челябинского государственного университета. - 2009. - № 5 (143).Филология. Искусствоведение. Вып. 29. - С.16-21.

3. Закирзянов А.М. Основные направления развития современного татарского литературоведения (кон. XX - нач. XXI в.).- Казань: Ихлас, 2011. - 320 с.

4. Курицын В. Русский литературный постмодернизм. - М.: ОГИ, 2002. - 219 с.

5. Нигматуллина Ю.Г. «Запоздалый модернизм» в татарской литературе и изобразительном искусстве. - Ка¬зань: Изд-во «Фэн», 2002. - 176 с.

6. Скоропанова И.С. Русская постмодернистская литература. - М.: Флинта, Наука, 1999. - 607 с. 7. Ф?тхрахманов Р.Г. Татарга сатма матбугат... // Казан утлары. 2004. № 3. Б. 158-162.

8. Х?мид Р.М. Кит?м инде: Пьесалар.- Казан: Та¬тар. кит. н?шр., 1991. - 382 б.

9. Шамсутова, А. «Постмодернисткая концепция» в татарской литературе // Учен. зап. ТГГИ. - 2003. - № 11. - С. 12-14.

Аннотация

Некоторые особенности татарской драматургии конца ХХ века. Миннуллина Фатыма Халиулловна ГНБУ «Академия наук Республики Татарстан», обособленное структурное подразделение «Институт языка литературы и искусства им. Г.Ибрагимова АНРТ»

Центральная проблема современной литературы связана с отношениями человека и нового общества. Возрос интерес к изображению личности, находящейся в критической ситуации переломной эпохи. С одной стороны, в произведениях значительное место занимает критика советской системы, с другой - наблюдается отражение в социально-философском плане трагедии человека, оставшегося в тяжелом положении в результате жестких условий. В данной статьи рассматривается пьесы относящихся к критикой течении. Самыми распространенными для драматических произведений конца XX - начала XXI века оказались понятия игры и категории трагического.

Ключевые слова: драма, комедия, герой, игра, конфликт

Abstract

Some peculiarities of tatar drama of the twentieth century end. Minnullina Fatyma Haliullovna Institute of Language Literature and Art by G.Ibragimov

The central problem of modern literature is related to the relationship of man and a new society. Increased interest in the image of the person which is in a critical situation around the time. On the one hand, the works of a significant place is occupied by the criticism of the Soviet system, on the other - there is a reflection of social and philosophical terms of human tragedy left in dire straits as a result of harsh conditions. This article discusses the play relating to criticism of current. The most common for dramatic works late XX - early XXI century turned the concept of the game and the tragic category.

Keywords: drama, comedy, character, game, conflict

Размещено на Allbest.ru