Проблема межличностных отношений в русской прозе малого жанра (на примере рассказов Пантелеймона Романова)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Хмельницкий национальный университет

Проблема межличностных отношений в русской прозе малого жанра (на примере рассказов Пантелеймона Романова)

УДК 821.161.2_34 P

Спивачук В.А.

Анотація

В статті висвітлено особливості морально-побутових засад буття за допомогою сюжетно-композиційної організації матеріалу в оповіданнях П. Романова. В своїх творах письменник показує процес саморуйнування особистості в умовах нового революційного часу. Автор статті зосередила увагу на причинах, що призводять до втрати духовного людиною.

Ключові слова: сюжет, оповідання, образ.

Summary

Spivachuk Valentyna Olexandrivna. Prblem of the interpersonal relations in Russian genre of the short stories (exemplified by Panteleimon Romanov's short stories). The article deals with the peculiarities of the moral ambush of the being thanks to the plot-composition organization of the material in the Romanov's short stories. The writer shows the process of the self-destruction of the personality in the conditions of the new revolutionary time. The author of the article focuses on the reasons, which cause to the loss of the heart by the people.

Key words: plot, short story, character.

Литературный процесс 1920-х годов - сложный и противоречивый сплав различных художественных явлений. Разнонаправленность векторов творческой мысли, обилие литературных партий и группировок, появление большого количества литературных течений в послереволюционную эпоху привлекают внимание современных исследователей литературы. В этом контексте особый интерес вызывает изучение нравственно-бытовых произведений малого жанра. В советских периодических изданиях 1920-х годов наблюдается вспышка интереса к теме новых семейных отношений, строительству быта, к тем вопросам, которые в современном научном дискурсе получили название гендерной проблематики. Мощный посыл для развития и разработки указанных проблем был дан общественной деятельностью и работами члена первого советского правительства А. Коллонтай, посвященными женскому вопросу и женскому движению.

Ею была разработана социальная теория, получившая впоследствии название “Теории стакана воды”. Основные положения этой модели отношений между полами стали известны широкой общественности после выхода статьи “Дорогу крылатому эросу!”, опубликованной в журнале “Молодая гвардия” в 1923 году. В “сложном деле” революционного движения А. Коллонтай видит место только для “бескрылого эроса”, мимолетных любовных связей, так как на психологическое познание друг друга нет времени. В условиях нового режима писательница уже допускает возможность для “крылатого эроса”, долгого глубокого чувства. Выше эротической любви как индивидуалистического проявления человеческой натуры ставится любовь к коллективу, к обществу. Оно, по А. Коллонтай, должно занимать первое место среди остальных эмоций человека.

Именно с публицистических работ А. Коллонтай в журнале “Молодая гвардия” появляется целый комплекс текстов, связанных с семейными и интимными отношениями, с проблемами детей и юношества, любви и быта.

Неупорядоченность жизни 20-х гг. XX ст. обусловила интерес писателей сатирических рассказов 20-х гг. к приподнятию завесы над тайной любви и семейно-родственных отношений в обывательском мире. Любовь как чувство самоотверженной, сердечной привязанности напрочь отсутствует в этом мире “Сельская идиллия”, “Любовь” М. Зощенко, “Самогонное озеро” М. Булгакова, Б. Пильняка “Голый год”, Л. Гумилевского “Собачий переулок”, повести С. Малашкина “Луна с правой стороны”, Б. Пильняка “Иван-да-Марья”, рассказы Б. Пильняка “Рождение человека”, П. Романова “Любовь”, “Без черемухи” и “Суд над пионером”, А. Платонова “Антисексус”, Б. Пильняка “Рождение человека” и др., созданных в контексте споров о свободной любви.

И Б. Пильняк, и П. Романов, и А. Платонов и другие вышеперечисленные писатели видели в животрепещущем в 1920-е годы вопросе и социальную сторону, и общечеловеческую проблематику. Их обращение к теме свободной любви свидетельствует о ее крайней актуальности и злободневности в этот исторический период.

Для П. Романова было очевидно, что вечные пороки человеческой личности на фоне советского быта приобрели новые очертания. Обличению человеческой глухоты, безнравственности посвящены его рассказы о бытовой стороне советского общества, где остро стоял вопрос о пользе интимных отношений.

Наибольшего шума наделал рассказ “Без черёмухи” (1926), которому было посвящено немалое количество критических отзывов в прессе, что благоприятствовало всеобщей, тогда почти скандальной известности П. Романова. Автора ругали, с ним спорили, его обвиняли, его благодарили. А. Беззубцев-Кондаков отмечал “перед советским читателем достаточно серьезные политические вопросы -- проблемы формирования “нового человека”, создания новой “пролетарской” нравственности, опасности “мещанства” в советском обществе” [2, с. 229].

Мотив двойственности человеческого существа, использованный П. Романовым, нацеливает читателя на то, что сюжет рассказа протекает в двух формах: внешне событийной и внутри психологической. Конфликт переносится из сферы внешних столкновений во внутри психологическую.

Молодому человеку безразлично всё красивое, чистое и здоровое, и это приводит к тому, что оскверняются высокие чувства, которые люди испытывают в редкие минуты своей жизни. Любовь для него -- не чистое, нежное, трепетное чувство, а лишь плотское удовлетворение, потому что “на всех, кто в любви ищет чего-то большего, чем физиология, смотрят с насмешкой, как на убогих и умственно поврежденных субъектов” [6, с.188].

Девушка осуждает такой тип поведения и восстаёт против него. Но не может понять, почему “что-то гложет ее, -- неясно, смутно и неотступно” [6, с.186], ведь она далека от “сентиментов” (как любит говорить ее парень), далека от сожаления о потерянной невинности, а тем более -- от угрызения совести за свое первое “падение”. Но когда она смотрит на смятую веточку черёмухи, которая стоит “на окне общежития в бутылке с отбитым горлом” [6, с.185], осознаёт, что “она что-то единственное в жизни сделала совсем не так…” [6, с.185]. Окончание так и не начавшегося романа между девушкой и парнем принесло лишь разочарование и опустошение девушке и плотское удовлетворение парню. Возвышенности и красоты не получилось, ведь стремления у героев были разными. литературный романов художественный

Советская власть, правительство большевиков, отталкиваясь от вульгарного марксизма, освобождала жителей нового типа государства от каких-либо моральных обязательств. Внимание акцентировалось на материальном, функционально и жизненно необходимом, а “придание морали сакрально-классового характера приводило к глубоким и необратимым изменениям в нравственности общества, во всей сфере его сознания. Нравственные понятия, как и многие другие, утрачивали свое давно сложившееся значение и обретали новое, старые слова наполнялись новым смыслом, часто совершенно противоположным прежнему” [10, с. 579], а “нравственная беспринципность становится главным принципом новой -- социалистической -- морали” [10, с. 578]. Наиболее ярко подобные идеи прозвучали в нашумевшей в те годы статье А. Коллонтай “Дорогу крылатому Эросу!” (1923). А доведены эти идеи до предела в брошюре “Революция и молодежь” (1924). В ней были сформулированы 12 половых заповедей революционного пролетариата. Вот лишь два пункта. Заповедь 9-я: “Половой подбор должен строиться по линии классовой революционно-пролетарской целесообразности. В любовные отношения не должны вноситься элементы флирта, ухаживания, кокетства и прочие методы специально-полового завоевания”. И следующая заповедь: “Не должно быть ревности” [1, с. 259]. Произошла потеря сакрального (М. Бердяев), возвышенного, внутренне важного. Писатель, обрисовав типичную ситуацию, наметил возможную перспективу развития людей и общества при забвении духовного. Финал такого развития ожидается трагический. “Пронзительная зоркость авторского взгляда” [8, с. 202] в рассказе “Без черемухи” была отмечена А. Солженицыным.

Романов одним из первых уловил назревание кризиса, связанного с мутацией нравственных принципов, внедрением общественного в частную жизнь. Писатель видит, что постулат о свободе женщины часто позволяет скрывать распущенность и продажность.

В рассказе “Любовь” 1925 года он берет за основу сюжета известную литературную схему: противопоставление “порока” и “поруганной добродетели”, но по-новому наполняет ее. Клишированность, подчеркнутая автором банальность фабулы рассказа, характерная скорее для жанра любовного романа, играет особую роль в поэтике произведения, подчеркивая, с одной стороны, типичность событий, описанных в рассказе “Любовь” и вводя мотив пошлости в сюжетную структуру, с другой стороны.

Именно духовная чистота героини из рассказа “Любовь” (1925) привлекла молодого человека, побудив желание жениться. Но они не могут пожениться, потому что у них нет денег: “венчаться они решили, как только продадут старинные канделябры и венецианские стаканы, которые были единственным приданным невесты” [5, с. 270]. Для осуществления задуманного они уезжают в Москву. Но пребывание в Москве на протяжении пяти дней результатов не принесло: ни стаканы, ни канделябры так и не были проданы. И лишь на шестой день девушка, освободившись, как её уговаривал жених, от “своей “духовной” [5, с. 275] точки зрения, и отдавшись незнакомому мужчине, смогла продать канделябры за “двадцать червонцев” [5, с. 278]. Но узнав всё, жених, к удивлению девушки, сердится, возмущается и презирает её, а в его глазах она “уловила что-то жестокое, злое и чуждое” [5, с. 279]. Он решает, что она ему “больше не нужна” и между ними “всё кончено” [5, с. 280]. Поэтому они уезжают обратно в родной город, но по дороге к дому он “с остывающим раздражением” спрашивает девушку: “А стаканы никому там не нужны?” [5, с. 280]. Финал рассказа открыт и предполагает продолжение, так как ответ девушки: “Стаканов я не предлагала” [5, с. 280] толкает читателя к домысливанию ситуации. Конфликт рассказа переходит во внутри психологическую сферу.

Девушка в начале рассказа предстаёт перед читателем как наивный и чистый душой ребёнок “со своими большими детскими глазами”, в “золотистой головке” которой “остались в неприкосновенности все предрассудки предков” [5, с. 270]. Но с развитием сюжета, в финале образ девушки видоизменяется после “падения”. Это уже “покорная рабыня”, которая сама “несла за ним свой чемодан, не утирая катившихся по щекам крупных детских слёз” [5, с. 280]. Она -- “убитая, растоптанная, любящая, ждущая малейшего жеста к ней” [5, с. 280] -- стала не нужна ему. И даже её прикосновение к его рукаву, вызывает у него презрение и досаду. Ведь он -- “раздражённый, взбешённый, с гадливостью отстраняющийся от неё” [5, с. 280] -- позабыл всё, что говорил ей во время пребывания в Москве, когда уговаривал её смотреть на мир не “с своей “духовной”, а с физиологической точки зрения” [5, с. 275--276].

Мир рассказа здесь четко делится на две половинки. На одной стороне -- она сама, её мир восприятия, мир духовной чистоты. На другой -- мир её мужа, мир порока и физической потребности. Хотя оба персонажа происходят “из честных буржуазных семей” [5, с. 270], но “она -- робкая трепетная голубка, отстаивающая святость первой брачной ночи” [9, с. 9], которая “каждое утро и вечер горячо молилась у своей белой девичьей постельки и боялась всяких грехов” [5, с. 270]. “Он -- упорный, резкий, отрицающий “чувства” [9, с. 9], а также “трезв, положителен и практичен” [5, с. 270]. Но даже любовь, которую испытывает героиня к жениху, не меняет молодого человека. Жертвуя своей честью и чистотой, она в результате наталкивается на грубость и непонимание любимого мужчины.

Слово “любовь”, вынесенное в заглавие рассказа, приобретает перевернутое значение. Девушка ради любви, семейного благополучия, “падает” нравственно, последовав наставлениям жениха, мужчина же, в свою очередь, отталкивает от себя любимую женщину, узнав о её падении. Любви не получилось, а лишь нравственное и духовное падение. Так, и в рассказе “Родные души” (1931) главный герой убедил себя в любви к незнакомой девушке, с которой был знаком лишь по переписке. А когда он увидел её физическое уродство “с длинными, как у обезьяны руками” [7, с. 418], то, “охваченный ужасом”, убегает “в другую сторону, с тем чтобы никогда больше не встречаться и не писать”, не смотря на то, что он полюбил девушку заочно за теплоту и нежность её писем. “Родные души” на деле оказываются чужими и далёкими. И в том и другом случае “физическая” неприглядность женщин отталкивает мужчин, которые, сами того не понимая, ценят именно “духовное” в своих избранницах.

В. Львов-Рогачевский отмечал, что П. Романов “рисует людей, живущих без любви, подменяющих живую, прочную, товарищескую связь грубой физиологией и зоологией. В этих рассказах и очерках наряду с чеховски-нежным лиризмом встают грубые черты натурализма наших дней” [4, с. 19].

В рассказе “Суд над пионером” (1926) события разворачиваются в пионерском лагере. Здесь состоялся суд над пионером Чугуновым, обвиненным в “систематическом развращении пионерки Марии Голубевой” [6, с. 248]. “Развращение” выражается в том, что он постоянно провожал Голубеву из школы домой, подавал ей, как “барышне” руку при переходе через ручей, держал её сумку и читал какие-то стихи. Этим он уронил достоинство отряда, предпочтя читать стихи не отряду, “не коллективу, а своей даме” [6, с. 249]. И пионерский судья говорит подсудимому: “Если она тебе нужна была для физического сношения, ты мог честно, по-товарищески заявить ей об этом, а не развращать подниманием платочков, и мешки вместо неё носить” [6, с. 250]. Приговор суда оглушительный: исключить Чугунова из пионеров, а девушку предупредить. Со всей циничностью звучит “психологическая” мотивировка судей” [3, с. 61]: “любовью пусть занимаются и стихи пишут нэпманские сынки, а с нас довольно здоровой потребности, для удовлетворения которой мы не пойдем к проституткам, потому что у нас есть товарищи” [6, с. 251]. “Классовая сакраментальность всей тирады, её перевернутая психологическая смысловая метафоричность полны скрытой социальной сатиры, ибо разоблачают зачинщиков грязного дела, а не “подсудимого” [3, с. 61]. Поэтому суд -- центр, благодаря которому раскрывается сущность пионерской организации, которая создала атмосферу слежки и доносительства под флагом борьбы против буржуазной морали. Именно суд выявляет далеко не лучшие человеческие качества пионеров -- нетерпимость, предательство, стадность, которые они представляют нравственными добродетелями. А. Солженицын замечает: “Фарс? Нет. Истинная картина, живые Двадцатые годы! и не будем притворяться, забывать их” [8, с. 202].

Рассказ П. Романова в гротесковой, гиперболизированной форме дал модель вульгарно понятой классовой борьбы, распространенной на быт, мораль, идеологию. Больше того, писатель показал, как какая-то общественная группа, сконцентрировавшая в своих руках власть и узурпировавшая право решения всех проблем и вынесения единственно справедливого приговора, может творить произвол и извращать сущность любых человеческих поступков и любых проявлений действительности.

Писатель показывает, как “высокая” идея о свободной любви и отмене женского рабства видоизменяется в уме обывателя, не имеющего устоявшихся нравственных ценностей. Для Романова чувство чистоты должно быть врожденным, оно противостоит пошлости окружающего мира, в то время как мелочность, низость человеческого духа дает возможность культивировать ложные ценности, ложную нравственность. В результате этого призывы к свободе любви оборачиваются продажностью чувств.

В произведениях П. Романова звучит мысль об антигуманности любых навязанных ложных ценностей. От проблемы повсеместной декларации “свободной” любви эти писатели переходят к размышлениям об исчезновении из современности 1920-х годов понятий “нравственность” и “духовность”, о вреде тоталитаризма в целом.

Список использованной литературы

1. Безелянский Ю. Н. Вера, Надежда, Любовь… Женские портреты / Ю. Безелянский. -- М. : Радуга, 1998. -- 480 с.

2. Беззубцев-Кондаков А. Любовь без черёмухи / Александр Беззубцев-Кондаков // Урал. -- 2006. -- № 6. -- С. 229--242.

3. Логвин Г. П. Пантелеймон Романов (1885-1938) / Г. П. Логвин // Відродження. -- 1994. -- № 8. -- С. 59--62.

4. Львов-Рогачевский В. Пантелеймон Романов / В. Львов-Рогачевский // Романов П. С. Русская душа. -- Харьков : Пролетарий, 1926. -- С. 5--20.

5. Романов П. С. Без черёмухи / Пантелеймон Романов. - М. : Правда, 1990. - 464 с.

6. Романов П. С. Избранные произведения / Пантелеймон Романов. - М. : Худож. лит., 1988. - 400 с.

7. Романов П. С. Повести и рассказы / Пантелеймон Романов. - М. : Худож. лит., 1990. - 496 с.

8. Солженицын А. Дневник писателя : Пантелеймон Романов. Рассказы советских лет / А. Солженицын // Новый мир. - 1999. - № 7. - С. 197-204.

9. Фелер-Шпиковская Д. Рассказы о любви Пантелеймона Романова / Д. Фелер-Шпиковская // Жизнь искусства. - 1926. - № 21. - С. 9.

10. Черноиваненко Е. М. Литературный процесс в историко-культурном контексте : развитие и смена типов литературы и художественно-литературного сознания в русской словесности XI-XX веков / Е. М. Черноиваненко. -- Одесса : Маяк, 1997. -- 710 с.

Размещено на Allbest.ru