Полевая структура концептосферы "свобода" в лирике А.С. Пушкина

Размещено на http://www.allbest.ru/

полевая структура концептосферы «свобода» в лирике а.с. пушкина

Т.В. Медведева (Самара)

Тема свободы в творчестве Пушкина - одна из тем, издавна привлекавших к себе большое внимание и пушкиноведения, и отечественной исторической науки. Эта тема интересует исследователей, так как вольнолюбивая лирика занимает едва ли не главное место в творчестве поэта. Еще многограннее пушкинское понимание свободы раскрывается в результате анализа соответствующей концептосферы, в строение которой входит ядро, приядерная сфера и периферия, что изображено на схеме:

Концепт, по мнению представителей воронежской теоретико-лингвистической научной школы исследователей З.Д. Поповой и И.А. Стернина, это глобальная мыслительная единица, представляющая собой квант структурированного знания [Попова, Стернин, 2000:4]. Многие ученые говорят о полевых структурах концептов

Ядром одной из важнейших концептосфер пушкинского творчества - концептосферы “свобода - вольность” - является система парадигматических и синтагматических связей лексемы “свобода”. В Словаре языка Пушкина выделено 4 значения слова “свобода”, но самым частотным по употреблению является лексема “свобода” в первом значении (в стихотворениях встречается в 1-м значении 75 слов из общего количества - 88 слов): “положение, при котором отсутствуют ограничения, связывающие общественно-политическую жизнь отдельных слоёв общества и его членов”. Другие, производные, значения лексемы, отражающие представление поэта о личной независимости, появляются в стихотворениях лишь в единичных случаях, поэтому малоинтересны для анализа.

В ядро концептосферы “свобода” входят и слова с синонимичным корнем вол-. Это существительные воля, вольность, прилагательные вольный, вольнолюбивый. По данным Словаря языка Пушкина, наиболее частотными и значительными для исследования являются один из двух омонимов воля со значением “свобода” (в лирике - 11 случаев), вольность во втором значении “политическая свобода, независимость” (6 случаев), вольный - прилагательное к воля в первом значении “свободный, независимый, свободолюбивый”(10 случаев) [Словарь языка Пушкина; I том;1956:345-349].

Итак, статистика словоупотребления лексемы свобода и слов с корнем вол- показывает, что для Пушкина на первом месте стоит свобода общества, народа, а затем своя собственная независимость. Этот факт с языковой стороны доказывает, что лирике поэта присуща высокая гражданственность, звучащая в размышлениях о судьбе отечества и народа.

Средством актуализации характера и полноты проявления чувства свободы являются эпитеты: сладостная, светлая, тайная, просвещенная, вечная, священная, грозная. Все эпитеты показывают не только несомненно положительное отношение поэта к чувству свободы, но и осознание необходимости свободы для всякого человека так, как это показано в стихотворении “Князю А.М. Горчакову” Тексты стихотворений приводятся из полного собрания сочинений в 10-ти томах. 1817 года:

Ты сотворён для сладостной свободы,

Для радости, для славы, для забав.

Первое, что упоминает поэт в послании к своему лицейскому товарищу в этих строках, это свобода - такое желанное, услаждающее ум и чувства, “сладостное” ощущение для любого человека.

Но чем больше мужал поэт, тем сложнее представлялась ему картина всеобщей свободы. Сама свобода приобретала новые грани и смыслы. Так, свободе необходимо быть просвещенной, то есть не спонтанной, а серьёзно обдуманной:

Увижу ль, о друзья! народ неугнетённый

И рабство, падшее по манию царя,

И над отечеством свободы просвещенной

Взойдёт ли наконец прекрасная заря? (Деревня, 1819)

“Просвещенность” - одно из главнейших и неотъемлемых качеств свободы. И особенно убедительно поэт доказывает это, рисуя деревенские картины жизни. "Пустынный уголок", "приют спокойствия, трудов и вдохновения” - такой сначала предстает перед поэтом деревня. Но жизнь разрушила красивые иллюзии. Поэт увидел не только красивый и мирный пейзаж. Он поражен зрелищем рабства, необразованности, беззакония и несправедливости: “Здесь барство дикое, без чувства, без закона, Присвоило себе насильственной лозой И труд, и собственность, и время земледельца”. И одну из причин такого положения вещей Пушкин видит в низком уровне образованности и культуры крестьян. Прежде чем освобождать народ, его надо научить пользоваться свободой.

Эпитет “вечная” определяет единственно возможную временную протяжённость настоящей свободы. Других временных характеристик свободы почти не даётся:

Хвала! он русскому народу

Высокий жребий указал

И миру вечную свободу

Из мрака ссылки завещал. (Наполеон, 1821)

Ещё одна важная сторона свободы в том, что она должна быть не только просвещенной, но и священной, то есть глубоко почитаемой всеми, а также неприкосновенной и незыблемой. Кроме эпитета в этих строках используется и средство олицетворения - свобода предстаёт в образе чистой богини, чем ещё больше подчёркивает своё божественное происхождение:

…Убийцу с палачами

Избрали мы в цари. О ужас! о позор!

Но ты, священная свобода,

Богиня чистая, нет, - не виновна ты (Андрей Шенье,1825)

Эпитет к лексеме вольность в следующих строках тоже является средством олицетворения образа свободы - вольности:

Исчадье мятежей подъемлет злобный крик:

Презренный, мрачный и кровавый,

Над трупом вольности безглавой

Палач уродливый возник. (Кинжал, 1821)

В строках знаменитой оды “Вольность” функционирует атрибут святой и наблюдается связь с концептом “закон-законность”, которая не является редкой для лирики Пушкина:

Лишь там над царскою главой

Народов не легло страданье,

Где крепко с Вольностью святой

Законов мощных сочетанье;

“Сочетанье” закона с вольностью, по мнению автора, - единственная возможность избежать страдания простых людей и сохранить авторитет главы государства в глазах своих подданных. И далее в оде ещё более чёткий совет царям:

И днесь учитесь, о цари: …

Склонитесь первые главой

Под сень надёжную Закона,

И станут вечной стражей трона

Народов вольность и покой.

Когда свобода соприкасается с законом, она необходимо становится грозной, что указывает на черту русского менталитета:

Всё изменилось. Ты видел вихорь бури,

Падение всего, союз ума и фурий,

Свободой грозною воздвигнутый закон…(К вельможе,1830)

В стихотворениях Пушкина часто две лексемы - “свобода” (или “вольность”) и “закон” - стоят рядом и находятся в разных отношениях друг к другу. То свобода выступает в качестве законодателя (Я люблю вечерний пир, Где веселье председатель, А свобода, мой кумир, За столом законодатель…), то закон сочетается со свободой - вольностью (Закон, На вольность опершись, провозгласил равенство…; Где вольность и закон? Над нами Единый властвует топор.). По мнению автора, свобода в обществе лишь тогда полезна и плодотворна, когда она взаимодействует с законом.

Поэт неоднократно обращается к истории Франции и России, чтобы понять истоки тирании. Они там, по мнению поэта, где нарушаются принципы сочетания «вольности святой» с законами «естественного права и равенства», где закон не одинаково обязателен для владык и для народа:

И горе, горе племенам,

Где дремлет он неосторожно,

Где иль народу, иль царям

Законом властвовать возможно!

Мысли Пушкина навеяны идеями французских просветителей, «законами» Монтескье, “Общественным Договором” Руссо, согласно которому, государство - результат негласной договоренности всех членов общества, их принятой на себя добровольно обязанности взаимно выполнять свой гражданский долг, и поразительно злободневно и актуально звучат сегодня.

Нельзя сказать, что Пушкин прямо призывал к насильственному завоеванию свободы, хотя уже в знаменитой оде “Вольность” встречаются жёсткие выражения. В первых же строках он определяет цель своего произведения: Хочу воспеть свободу миру, на тронах поразить порок. Для выражения этой грани концептосферы “свобода” Пушкин прибегает к использованию лексики ЛСГ “бой-битва” и к глаголам интенсивного физического действия, которые употреблены в переносном значении и обозначают духовную борьбу героя.

Где ты, где ты, гроза царей,

Свободы гордая певица?

Приди, сорви с меня венок,

Разбей изнеженную лиру,

На тронах порази порок. (Вольность, 1817)

В чуть более поздних стихах выделяется небольшая группа словоупотреблений, когда свобода вступает в атрибутивные отношения с именами, входящими в ЛСГ “бой” и обозначающими субъект боя: воин, страж, рыцари.

Во цвете лет свободы верный воин,

Перед собой кто смерти не видал,

Тот полного веселья не вкушал

И милых жён лобзаний не достоин. (Мне бой знаком…, 1820)

Из всего контекста стихотворения становится очевидным, что лирический герой понимает неизбежность крови и жертв в борьбе за свободу.

Конкретизация концепта “свобода” осуществляется в разных аспектах и различными языковыми средствами, составившими приядерную сферу. Это представления о характере свободы, полноте её проявления и о временных параметрах её. Огромное значение свободы в жизни отдельного человека и общества в целом подчёркивается сочетаемостью ключевого слова “свобода” с другими именами в однородном синтаксическом ряду: слава, любовь, искусство, мечта, мечтанья и т.д.:

творчество концепт свобода пушкин

В те дни, когда мне были новы

Все впечатленья бытия - …

Когда возвышенные чувства,

Свобода, слава и любовь,

И вдохновенные искусства

Так сильно волновали кровь, -…

Тогда какой-то злобный гений

Стал тайно посещать меня. (Демон, 1823)

Лексема вольность тоже вступает в однородные связи со словами, помогающими раскрыть суть исследуемого концепта: честь, мир и т.д.:

И нашей кровью искупили

Европы вольность, честь и мир?..(Клеветникам России, 1831)

В данном однородном ряду сосредоточены все ценности любого государства и особенно его граждан.

Свобода у Пушкина олицетворена, одушевлена, часто это активный субъект действия. Это доказывают синтагматические связи со словами из общей ЛСГ “отношения между людьми”, которую в свою очередь можно разделить на ЛСГ “родственные связи” и ЛСГ “позитивные человеческие отношения”. Так, из первой группы в отношения со словом свобода вступают слова сын, дитя. Эти слова несут дифференциальные семы кровного родства, зависимости от родителей и впоследствии заботы о них. Родителем в данном случае выступает Свобода:

Он жаждет видеться с тобой,

С тобой, счастливый беззаконник,

Ленивый Пинда гражданин,

Свободы, Вакха верный сын,…(N.N. (В.В. Энгельгардту), 1819)

Хотя в результате постоянной эволюции и менялись отношения поэта к вопросу свободы людей, все образно номинируемые свойства и качества свободы имеют общую особенность в лирике разных лет: они изображают свободу как бы в отрыве от своего носителя.

Олицетворению свободы способствует лексика со значением эмоций: свобода как живое существо может испытывать эмоции довольно широкого спектра - от радости до грусти. Присутствием эмотивной лексики с положительным оттенком (радостно встретит свобода из заключения своих борцов) утверждается надежда на лучшее, светлое будущее для всех.

У автора постепенно зарождается глубокое философское осознание факта свободы. Приходит понимание, что свободу никому нельзя приносить в виде дани или даровать, как это было в мечтах юности, когда звучали такие строки: Давно ли с трепетом народы Несли мне робко дань свободы, Знамёна чести преклоня (1815). Свобода начинается с постоянной духовной работы, и ни о какой политической свободе нельзя говорить, пока не обретено духовное освобождение.

В 1823 году - в период процветающей реакции в обществе и духовного кризиса поэта - было написано ещё одно важное стихотворение, в котором в чистовом варианте прозвучали строки:

Паситесь, мирные народы!

Вас не разбудит чести клич.

К чему стадам дары свободы?

Их должно резать или стричь. (Свободы сеятель…, 1823)

Народ здесь сравнивается с безропотным и глупым овечьим стадом. Примерно то же отношение к толпе ещё не раз отразится в стихах.

С глубокой и мучительной горечью Пушкин убеждается, что его самозабвенная пропаганда вольности не дает тех быстрых результатов - не только в борьбе с самовластьем, но и с общественной косностью, с неподвижностью народа, - тех зрелых плодов, которых он так ждал, так жаждал:

Свободы сеятель пустынный,

Я вышел рано, до звезды…

Но потерял я только время,

Благие мысли и труды…

В 1823 году написано ещё одно небольшое, но интересное стихотворение “Птичка”, состоящее из двух четверостиший. Посылая стихотворение в письме к Гнедичу от 13 мая 1823 года, Пушкин спрашивал, знает ли он о “трогательном обычае русского мужика” весной в “светлое”, то есть пасхальное, воскресенье выпускать на волю птичку, и добавлял: “Вот вам стихи на это”. Вот уж по истине загадочна человеческая натура: если не можешь сам распоряжаться собой, то почему не повлиять на судьбу тех, кого сумеешь себе подчинить. Так происходит психологическая замена состояния зависимости на состояние всемогущества и защищённости хотя бы на тот краткий миг, когда птичка благодарно кружит над головой. В стихотворении борются два чувства-состояния: скрытая ирония, направленная на неподвижные, глухие народные массы, и скрытая надежда обрести покой с помощью “мужицкого” приёма психологической защиты. В обоих четверостишиях смысловым центром являются слова из концептосферы “свобода” с одинаковым значением: в первом - это лексема воля, во втором - свобода.

Глубочайшее философское осмысление свободы дано в стихотворении 1828 года “Анчар”. В первой же строфе возникает образ часового. Часовой стоит на границе, охраняет мир людей от другого, особого мира абстрактного зла, мира Анчара. По сути, привычному человеческому миру противостоит антимир. Смирение раба - клеймо его духовного рабства; как и чувство вседозволенности, руководящее “владыкой”. Ибо духовная свобода не имеет ничего общего ни с вседозволенностью, ни с безволием. Так, через духовное рабство, входит в мир людей яд Анчара. И свобода в понимании Пушкина обретает абсолютную самоценность, превышающую по значимости все сущее в мире: “На свете счастья нет, но есть покой и воля”.

В конце анализа имен концептосферы “свобода” можно сделать вывод, что имена, вербализующие исследуемую концептосферу, характеризуются такими особенностями, как связь с другими важными концептами творчества поэта “любовь”, “творчество”, “законность”, “бой-битва”. Лексемы свобода, воля, вольность раскрывают своё значение, вступая в синтагматические отношения с другими именами, в актантные связи, являясь определяемым словом при отдельных атрибутах.

Субстантивная периферия концептосферы «свобода» представлена широким кругом лексем, но самым распространенным словом является лексема душа, как самая необходимая и востребованная часть сущности любого поэта. И очень важно, чтобы душа поэта была свободна - пока она свободна, поэт жив и способен творить:

Ты, Горчаков, счастливец с первых дней,

Хвала тебе - фортуны блеск холодный

Не изменил души твоей свободной:

Всё тот же ты для чести. Для друзей.(19 октября 1825 года)

Но душевная свобода может быть достоинством не только поэта, но и любого человека-гражданина, для которого на первом месте стоит не собственное благо, а благо народа и государства:

Я говорил: в отечестве моём

Где верный ум, где гений мы найдём?

Где гражданин с душою благородной,

Возвышенной и пламенно свободной?

(…Краёв чужих неопытный любитель…, 1817)

В этих строках нарисован образ гармоничного, всесторонне развитого человека и перечислены все самые важные черты его духовного облика: благородство, возвышенность и пламенная свобода. Лексика “огня-горения” в художественном тексте - наиболее распространённое средство характеристики особенно сильных и жизненно важных чувств, таких, как любовь, дружба и, конечно, свобода, которая является первым и единственным условием для существования всех остальных чувств. Особая значимость атрибута “свобода” подчёркивается и рифмовкой, и положением слова в конце строки - в наиболее ударной позиции.

Важно заметить, что образ свободы в ряде случаев раскрывается посредством употребления в тексте слов со значением ограничения свободы: узы, оковы, цепь, решетка, клетка и т.д., составляющих часть периферии концептосферы. Характеристика образа идёт как бы от противного, называются предметы, хотя и не всегда материальные, которые неприемлемы для свободного существования кого бы то ни было. Иногда создаётся картина неволи, сравниваемой со свободой, как это происходит в знаменитом “Узнике”. Романтический герой одинок, загнан в клетку. Отсюда центральные мотивы - тема свободы, бегства из тюрьмы в некий иной, недостижимый и манящий мир. Люди кажутся безликой массой, герой ищет свой мир вне толпы: там, где небо, море, стихия, сравнивает себя с птицей: Мы вольные птицы; пора, брат, пора… Образ орла - романтический символ. В нем - мощь свободного полета, тяга в поднебесье, врожденное стремление к свободе - определяющее качество; утратив его, орел перестает быть орлом, перестает быть романтическим символом.

Образ клетки, решётки не раз встречается в творчестве поэта:

Как раз тебя запрут,

Посадят на цепь дурака

И сквозь решетку как зверка

Дразнить тебя придут. (Не дай мне бог сойти с ума… 1833)

Лексика со значением ограничения свободы представлена здесь предикатами со значением насильственного лишения свободы и вступающими с ними в актантные отношения именами существительными. Сравнение героя с пленённым животным ещё более усиливает чувство необходимости свободы для всякого живого существа.

Периферию концептосферы «свобода» образуют ассоциативные связи слова. Основная ассоциация - “свобода” - “явления природы, природная стихия”:

· водная стихия - довольно частая образная репрезентация концепта свобода у Пушкина. Она является частью общей ассоциативной структуры “свобода - природная стихия” и представлена в следующих контекстах: Прощай, свободная стихия! В последний раз передо мной Ты катишь волны голубые…, Приветствую тебя, свободный океан. «Море (у Пушкина) - воплощение мощи, неукротимости, гордая “торжественная краса”, олицетворение свободы [Постникова,2000:42].

Можно ещё выделить такие ассоциативные параллели в произведениях Пушкина:

· “свобода - огонь, горение”: Пока свободою горим…; Я сердцем римлянин; кипит в груди свобода…

· “свобода - погодное явление”: Свободы буря подымалась. И вдруг нагрянула…, Взыграйте, ветры, взройте воды, Разрушьте гибельный оплот! Где ты, гроза - символ свободы? Промчись поверх невольных вод.

· “свобода - время суток”: И день великий, неизбежный - Свободы яркий день вставал…

Подобные ассоциации подчёркивают, что и как поэт, и как человек, Пушкин с самого детства, с пробуждения сознания и до самой смерти был стихийно, естественно свободен.

Интересно отметить несколько необычную ассоциативную связь в концептосфере “свобода” - это “свобода - государственный деятель, правитель”, имеющий своих воинов и стражей: А свобода, мой кумир, За столом законодатель…, За Пиренеями давно ль судьбой народа Уж правила свобода, Свободы тайный страж, карающий кинжал, Последний судия позора и обиды.

Анализ всех поэтических контекстов обнаруживает индивидуальные, порой уникальные представления поэта и его лирического героя о свободе, говорит о первостепенной важности свободы для полноценной жизни человека.

По словам исследователя Г. Макогоненко, “в центре пушкинского творчества - жизнь его современников, раскрытая им горькая драма века. Пушкин знал все страдания человека своей эпохи. Страдания, выпавшие на долю тех, кто беззаветно начал борьбу за свободу, и тех, кто не отваживался на мятеж, жил, задыхаясь в атмосфере самовластья,… Он рассказывал всё и о себе - о своих радостях творчества и преданности идеалам свободы, о горьких сомнениях и увлечениях, о горе любви и душевных муках…” [Макогоненко, 1978:6].

Литература

1. Макогоненко Г. Священный дар // А.С. Пушкин Избранные сочинения. - М, 1978. - 163 с.

2. Попова З.Д., Стернин И.А. Понятие “концепт” в лингвистических исследованиях. - Воронеж, 2000. - 245 с.

3. Постникова И.И. Концепт пушкинского моря в очерке М. Цветаевой “Мой Пушкин” // Вiстник Луганського державного педагогiчного унiверситету iменi Тараса Шевченка. - Луганск, 10 (30) Листопад, 2000. - 107 с.

4. Пушкин А.С. Полное собрание сочинений в 10 т., изд. 3-е, Т. 1-3. - М.: Изд-во АНСССР, 1962-1963.

5. Словарь языка Пушкина в 4-х т. - М.: Изд-во АНСССР, 1956-1961.

Размещено на Allbest.ru