Цикл "Під вічним небом" В. Шевчука як метатекст

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Цикл «Під вічним небом» В. Шевчука як метатекст

У книзі Василя Шевчука «Під вічним небом» (1985) [11] подано художню рецепцію життєдіяльності мислителів різних епох - Сократа, Г. Сковороди, М. Ганді. Книга дійшла до другої верстки, коли письменникові було «рекомендовано» ([див.: 8, 35]) вилучити з неї повість про Л. Толстого «Совість».

Перша спроба інтерпретації книги як метатексту належить Н. Околітенко, яка веде мову про зовнішній та внутрішній сюжети, останній з яких «ґрунтується на духовній близькості трьох розділених часом філософів, - усім їм притаманна жага істини, віднайденої на вершинах добра й гуманізму» [4, 125]. Продовжує розробку порушеної проблеми Т. Пінчук, яка розглядає художню рецепцію постаті Г. Сковороди («Осяяння») з метадискурсивного погляду: твір має сенс «культурологічний, параметрований потребою введення духовно-філософського надбання України в загальносвітовий контекст» [5, 249].

У межах дослідження жанрово-стильових особливостей прози В. Шевчука подальшого висвітлення метатекстова природа книги набула в нашій монографії [6]. Зокрема в ній обґрунтовано архітектонічні (цикл; тетралогія, якщо залучати до літературознавчого аналізу зверстаний примірник неопублікованої повісті «Совість» [12]) та жанрові особливості книги (метажанр), наголошено на міжтекстових зв'язках тетралогії [6, 112-114].

Розв'язання проблеми, започатковане в названих вище розвідках, потребує ґрунтовного вивчення, що й зумовлює актуальність теми дослідження. Метою пропонованої студії є висвітлення циклу В. Шевчука «Під вічним небом» як метатексту - цілісності вищого порядку, об'єднання текстів на основі системної діалогічної домінанти.

Незважаючи на те, що категорію «метатекст» широко використовують у термінологічній парадигмі лінгвістики, семіотики, літературознавства, вона ще не набула остаточної експлікації в сучасних гуманітарних науках. Найбільш дискусійним є тлумачення метатексту в літературознавстві. Виокремлюють щонайменше три підходи до його розуміння: 1) як внутрішня щодо претексту (передтексту, прототексту, вихідного тексту) структура (М. Абашева, К. Барінова, Х. Кім, М. Ліповецький, А. Попович, П. Тороп); 2) як зовнішня щодо претексту структура (І. Аленін, О. Бердник, С. Кінзер, М. Кокорєв, Є. Мілюгіна); 3) як надтекстова композиційна чи ідейна єдність (О. Бердяєва, В. Кисельов). Інтертекст розуміємо, услід за Р. Бартом та М. Бахтіним, як міжтексто - вий зв'язок «текст у тексті» і «текст між текстами». Остання структура становить предмет нашого аналізу. Для дослідження текстових зав'язків циклу звертаємося до поняття інтексту - семантично насиченої частини тексту, функція якої полягає в описі контактів між кількома текстами або їхніми частинами (за П. Торопом).

Цикл як наджанрове утворення, «крупний тип змістовно-формальних єдностей» [3, 137] розглядають Н. Лейдерман, Р. Співак, М. Ткачук, О. Фоменко. Як синонімічний до терміну «метажанр» у науковій літературі використовують «метатекст». Нерідко їх ототожнюють за спільною для них семантикою «над». Так, у дослідженні В. Кисельова [2] розглядаються основні типи метатексту російської літератури кінця XVIII - першої третини XIX ст. як наджанрові утворення (журнал, альманах, авторський збірник, цикл). Метатекстову природу ліричних та епічних циклів досліджують А. Гурбанська (збірка Є. Гуцала «Сльози Божої Матері», повістевий цикл «Чотири притчі з життя гуманітаріїв» із книжки «Кинджал милосердя» Б. Грищука), В. Жилякова (збірник М. Гумільова «Вогняний стовп»), А. Касімова (збірка віршів «Вервиця» («Чётки») А. Ахматової), О. Росстальна (вессекський цикл оповідань Т. Гарді), Т. Сушкевич (цикли історичних романів Р. Іваничука, П. Загребельного, А. Малика, С. Скляренка).

Виходячи з концепції М. Бахтіна про діалогічні відношення, які виникають між висловлюваннями-текстами на основі смислової конвергенції [2, 312], доцільно розглядати смислові зв'язки між повістями тетралогії В. Шевчука як діалогічні, обумовлені певною системною домінантою, що забезпечує цілісність функціонування метатексту. Такою системною домінантою книги є філософсько-естетичний принцип ненасилля - філософія та спосіб життя, що в найзагальніших рисах постулює шлях самопізнання й пізнання усього сущого, неприйняття зла в будь-якій формі (ненависть, гординя, заздрість, жадібність), свідоме морально-духовне вдосконалення, активний і ненасильницький опір злу задля досягнення особистої, соціальної, національної свободи й побудови справедливого суспільства.

Філософія ненасилля - наріжний камінь мислителів різних епох, починаючи від античності й завершуючи сучасністю. З-поміж багатьох теоретиків і практиків, прихильників філософії ненасилля В. Шевчук зосереджує увагу на постатях Сократа, Г. Сковороди, Л. Толстого та М. Ганді, для яких активне протистояння злу було послідовним і принциповим, становило сутність способу їхнього життя й світорозуміння. Авторська рефлексія філософії ненасилля спрямована на породження в читача нового знання - культурно-історичної тяглості філософії ненасилля як універсального морального принципу, абсолютної істини. Завдяки тому, що системна домінанта тетралогії знаходить неоднакове втілення в життєтворчості біографічних особистостей, стає можливим як текстовий діалог повістей («ідея наступництва, запалення кожного мислителя від думок попередника» [4, 127]), так і заявлених у них філософських концепцій у трактуванні ненасилля. У цьому сенсі метатекст «принципиально разомкнут в интертекстуальное пространство» [2, 52].

Повісті «Навчитель істини» та «Осяяння» висвітлюють перший етап осягнення філософії ненасилля - пізнання істини. Основний зміст життєтворчості Сократа - навчання пересічних громадян античного полісу, тиранів та героїв бути мудрими, прагнути пізнати себе, свої здібності. У цьому - істина, здатна перемогти зло й насилля. Сократ у повісті постулює помірність і невибагливість у житті, самодисципліну, жагу пошуку істини; засуджує гнів, гординю, жадобу, глупство, підступність, марнославство (зло), які ведуть до насилля й беззаконня. Його уявлення про філософію та етику ненасилля (у трактуванні В. Шевчука) можна звести до таких тверджень: 1) «Сила, природньо, родить силу; ґвалтов - ність - опір… Важко, ні - неможливо, щоб ненависть дала любов, насильство - ніжну вдячність» [9, 16]; 2) «Несправедливість, підступність, лжа роз'єднують не менше, як війна і чвари» [9, 19]; 3) «У полісі, ім'я якому Мудрість, немає місця рабству» [9, 26]; 4) «Демократія, народовладдя - це дуже добре; одне страшне - юрба, що легковажно швидко вирішує, - зґвалтована кимось із спритних демагогів, - яку дорогу вибрати на роздоріжжях життя і смерті» [9, 37].

В «Осяянні» постать еллінського філософа оприсутнюється через «чужі тексти» - «Апологію Сократа» Платона та «Спогади про Сократа. Захист Сократа на суді. Учта. Домострой» Ксенофонта Афінського (претексти). Фрагменти з «Апології» та спогадів Ксенофонта є створеними автором тексти (парафраза), основна художня функція яких - об'єднати розділених часом і простором мислителів, актуалізувати проблему наступництва в осмисленні філософії ненасилля. Цей різновид інтертекстуальності відповідає структурі «текст у тексті про текст». Знайомлячись із першотворами, Г. Сковорода як суб'єкт мовлення витлумачує, коментує сутність викладеної в них інформації: «Чому ж, проте, такий всесвітній розум, який уславив еллінів, - мудрець Сократ не прагнув до боротьби, а навпаки, уникав достатків, влади, величі, що рівнозначно самоприниженню й самопожертві? От і збагни! А може, він боровся так за перемогу розуму над глупотою, добра над злом і вічного над тимчасовим?» [10, 116-117].

Іншою формою міжтекстових зв'язків «Навчителя істини» та «Осяяння» в рамках між - текстового вияву системної домінанти є алюзія. Пригадування тексту-донора («Навчителя істини») в «Осяянні» відбувається на рівні центрального персонажа, його просторового оточення (простота в побуті, локус келії бурси натякає на мислильню Сократа), ситуацій (Г. Сковорода, як і Сократ, опиняється перед вибором - бути пасивним споглядачем насилля чи активно йому протистояти; «випробовує» істинність власних суджень), філософської концепції (порівняймо: «Мудрість - це також сила…» [10, 87] - «Мудрість - вона всесильна» [9, 53]; «Людина на світ приходить для щастя, а не для мук і крові» [10, 97] - «Аніте, ти ворог своєму синові, оскільки змушуєш йти невластивим йому шляхом і робиш його нещасним» [9, 65]; «Пізнай народ свій <…> Пізнай себе…» [10, 123] - «Пізнай себе - ось шлях найкращий, істинний» [9, 23]; «Скрізь зло, нікчемність і нетерпимість, скрізь самолюбство, пиха й порожній гонор, скрізь лицемірство, гадюча хитрість, ницість» [10, 126] - «Ах лицеміри! Нарціси, закохані самі у себе, виродки в своїм народі! Своїм нікчемним гонором та марнославством, своїм бажанням влади за будь-яку ціну ви губите найкращі мрії, нівечите і ганьбите премудрість, тяжко виплекану впродовж століть» [9, 52]; «Радіти самовладдю! <…> Коли б не знали люди про кращі форми влади і кращі устрої, а то ж були республіки, народовладдя» [10, 120] - «Демократія, народовладдя - це дуже добре…» [9, 37]). Для акцентування на спільному для двох філософів способі самовираження в суспільстві - пропагування істини усюди й усім бажаючим - В. Шевчук вдається до референції: українському філософу уявляється еллінський мудрець «мандрованим дяком, старчиком» [10, 117] (алюзія на Г. Сковороду) то серед січовиків, то серед студентів на Подолі в Києві.

Другий етап ненасилля - пізнання поведінки - утілює життєтворчість Л. Толстого («Совість»), який на схилі літ у болісних шуканнях усвідомлює, що сенс життя - чинити по совісті, «прагнути давати більше, ніж споживати, боротися зі злом і лжею» [12, 185], зброя у цій боротьбі - добро й любов, відсутність насилля. Міжтекстові зв'язки тут можна простежити з обома повістями - «Навчитель істини» та «Осяяння». Основні форми інтертекстуаль - ності - алюзія та референція. Як і в «Осяянні», у «Совісті» наявна алюзія на мислильню Сократа («отут збудує хату, просту, селянську і буде вона притулком, його робітнею» [12, 160]), на ситуації (самодослідження персонажем своїх учинків, пошук істини; «випробування» істинності суджень у розмові з Тургенєвим, зі старцем Антонієм, ченцями, селянами). Найчисленніші ж натяки - на духовне наступництво Л. Толстого у трактуванні філософії активного протистояння злу: ключ до щастя - «єдність думок і вчинків, совість» [12, 130], «що стверджується насиллям, не може бути істинним» [12, 176], надмірність у житті породжує «зло, насилля, муки, війни» [12, 185], «самодержавство міцне насиллям, злобою» [12, 182] тощо.

Шукаючи відповідь на питання «У чому сенс життя?», Л. Толстой веде уявний діалог із Сократом, Шопенгауером, Соломоном, Буддою. Референція є коментованою: спираючись на погляди своїх духовних попередників, біографічний персонаж намагається виокремити серед свого соціального прошарку типи осіб у парадигмі «добро - зло»: одні живуть й не думають, що чинять зло; інші - живуть для втіхи; треті - розуміючи, що чинять зло, вкорочують життя; четверті - обирають, на відміну від третіх, шлях сподівань і пошуків. Власне, до останнього типу й зараховує себе Л. Толстой. Кілька разів у повісті згадується Г. Сковорода як уявний образ у свідомості біографічного персонажа. У першому епізоді він «упізнаваний» за портретними штрихами («висока постать - у свиті, чоботях, з торбиною через плече», «лице спокійне, вдумливе» [12, 133]), його погляд спрямований на криницю (алюзія на сковородинівську тезу «Пізнай свій край <…> себе, свій рід, свій нарід, свою землю - і ти побачиш свій шлях у життя…»). Удруге «чудний старчик чи пілігрим» нібито іде з Л. Толстим до церкви: «. минув селян, пройшов між ними звично й просто, як між своїми, і не ввійшов до церкви» [12, 145] (алюзія на опозицію Г. Сковороди до вчення ортодоксальної церкви). Як і попередня, референція коментується біографічним персонажем: «Філософ, що вчив, як жив, і жив, як вчив… Ось ключ до щастя: єдність думок і вчинків, совість - прозора й чиста, наче кришталь…» [12, 145].

І, нарешті, третій етап ненасилля - зосередження на послідовному ненасиллі - політична діяльність М. Ганді («Велика душа»), який вірив у «прихильність людства до ненасильства, у всеосяжність цього поняття, цього єдино правильного сенсу буття» [7, 131]. Найпоширенішою формою репрезентації інтертекстуальних відношень у повісті є алюзії. Простота в побуті, помірність у житті, сумніви, «випробування» істинності власних суджень, але в масштабах країни, Індії - натяки на духовних попередників індійського філософа. Етика ненасилля, усвідомлювана Сократом, Г. Сковородою, Л. Толстим як спосіб досягнення внутрішньої та соціальної свободи, побудови справедливого суспільства, в особі М. Ганді набуває ознак філософського вчення, дієвого методу боротьби за права Людини, універсального принципу-закону: «Я певен, що ненасильницький метод дії єдино правильний, а при умілому його застосуванні - непогрішимий, універсальний метод, придатний для будь - яких випадків та ситуацій» [7, 149]. Як відомо, М. Ганді вважав Л. Толстого своїм духовним учителем, листувався з ним. У повісті згадка про теоретика ненасилля маркована ідеями гандізму: «сміливець, що кинув виклик насильству, владі темряви та нетерпимості. Великий був сатья - грах!.» [7, 133].

Посилюється естетичний ефект наступництва на рівні заголовків повістей. Системна домінанта у внутрішніх заголовках опосередковано вказує на тих біографічних осіб, з якими вона пов'язана («Навчитель істини» - Сократ, «Велика душа» - М. Ганді), а також на різні етапи осягнення біографічною постаттю філософії ненасилля («Осяяння» - указує на перший етап розуміння етико-філософського принципу, «Совість» - виводить на вищий рівень її усвідомлення - моральної відповідальності за вчинки перед собою, людьми, суспільством). Загальний заголовок тетралогії актуалізує універсальність філософії ненасилля як онтологічної категорії, висоту духовних устремлінь історичних постатей. Окрім того, алюзії на вічний пошук істини і вічність добра, любові, справедливості, волі наявні в кожній повісті: «Пізнай себе - ось шлях найкращий, істинний» [9, 23], «Людина вічна лише в своїм народі» [9, 67], «. спосіб свого життя послав у вічність, зробив набутком людства на всі часи» [10, 117], «Гадав спасіння в монастирях, в постах, говінні, сповідях. Воно ж - у чистій совісті» [12, 185], «Великий закон добра й любові непереможний, безмежний, вічний, як вічне саме життя» [7, 192].

Отже, художньо-біографічні твори, що входять до епічного циклу В. Шевчука «Під вічним небом», є самостійними текстовими одиницями, проте утворюють єдність вищого порядку - метатекст. Їхнє об'єднання стає можливим завдяки системній діалогічній домінанті - філософії ненасилля (претексту), яка стає виявленою на міжтексто - вому рівні. Основні форми діалогічної взаємодії текстів циклу - алюзія та референція. Метатекст циклу породжує в читача нове знання - культурно-історичну тяглість і універсальність філософсько-естетичного принципу ненасилля, який репрезентують мислителі різних культурних традицій та епох - Сократ, Г. Сковорода, Л. Толстой, М. Ганді. Інтертекст як авторське слово, спрямований на себе як на інше слово, може стати предметом подальших досліджень циклу В. Шевчука.

Література

метатекст філософський естетичний ненасилля

1. Бахтин М.М. Проблема текста / М.М. Бахтин // Автор и герой: К философским основам гуманитарных наук. - СПб: Азбука, 2000. - С. 299-317.

2. Киселёв В.С. Метатекстовые повествовательные структуры в русской прозе конца XVIII - первой трети XIX века: монография / В.С. Киселёв. - Томск: Томский государственный университет, 2006. - 544 с.

3. Лейдерман Н. Движение времени и законы жанра: Жанровые закономерности развития советской прозы в 60-70-е годы / Н. Лейдерман. - Свердловск, 1982. - 235 с.

4. Околітенко Н. Шлях до істини / Наталя Околітенко. - Київ. - 1986. - №9. - С. 125-127.

5. Пінчук Т.С. Інтерпретація історичного образу Г. Сковороди в романі Василя Шевчука «Григорій Сковорода» / Т.С. Пінчук // Слобожанщина: літературний вимір: зб. наук. пр. - Луганськ: Альма - матер, 2006. - Вип. 4. - С. 245-250.

6. Сизоненко Н.М. Жанрово-стильові особливості прози Василя Шевчука [Текст]: монографія / Н.М. Сизоненко; Полтав. держ. аграр. акад. - Полтава: РВВ ПДАА, 2011. - 160 с.

7. Шевчук В.А. Велика душа: [повість] / Василь Шевчук // Під вічним небом: [повісті]. - К.: Молодь, 1985. - С. 129-198.

8. Шевчук В. Заради грана істини / Василь Шевчук // Рад. літературознавство. - 1985. - №7. - С. 35-37.

9. Шевчук В.А. Навчитель істини: [повість] / Василь Шевчук // Під вічним небом: [повісті]. - К.: Молодь, 1985. - С. 3-68.

10. Шевчук В.А. Осяяння: [повість] / Василь Шевчук // Під вічним небом: [повісті]. - К.: Молодь, 1985. - С. 70-128.

Размещено на Allbest.ru