К вопросу архетипа в кыргызском эпосе (на примере эпоса "Манас")

Изучение архетипических образов богатырей кыргызского эпоса с произведениями тюркоязычного и мирового фольклора в сравнительном аспекте. Анализ художественного изображения архетипа в героическом повествовании "Манас" в мифопоэтическом контексте.

Рубрика Литература
Вид статья
Язык русский
Дата добавления 25.07.2018
Размер файла 17,1 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 398.22

Ошский госуниверситет

К вопросу архетипа в кыргызском эпосе

Жамгырчиева Гулина Толобаевна

г. Ош

Обретение мифологией своего прочного места в природе фольклора считается основным компонентом, обусловивший существование фольклора, породив при этом различные споры среди ученых в истории фольклористики, создав самостоятельное направление мифологической школы [3, с.20]. Появившись в XIX веке в Англии, в XX веке во главе уже развившихся мифологической и ритуально-мифологической школ стояли такие ученые, как Дж. Фрэзер, Дж. Уэстон, Дж. Харрисон, Г. Мэррей и др., с помощью которых в науку вошли термины мифология, архетип. Согласно взглядам ученых ХХ века австрийского - Зигмунда Фрейда (1856-1939), французского - Мишель Фуко (19261984), итальянского - Умберто Эко (1932-2008) и их последователей теория бессознательного как мощный генератор психологических импульсов, с древних времён обуславливает способность человека к мышлению и жизнедеятельности. Самыми известными направлениями считаются структурализм и семиотика. На европейский структурализм оказали влияние идеи Фердинанда де Соссюрда и работы французского этнолога, филолога К. Леви-Строса. Так, исследовав мифологию племен Южной и Центральной Америки, К. Леви-Строс выс казал мысль о том, что инвариант мифа бессознательность есть первоначальное сознания [7]. А что касается символизма, ритуала, эстетики, то эти направления получили свое развитие благодаря русским ученым А.Ф.Лосеву, Л.Н.Гуревичу, В.Е.Гусеву,

В.И.Ереминой и др. [4; 5; 6; 8].

Архетип (гр. archetypos < arche = первоначальный + typos = образ) являясь понятием, составляющим основу учений и знаний, ориентированных на обучение личности и через него на познание общей цивилизации, под названием «эйдос» (гр. eidos = вид, образ) применялся древнегреческим философом Платоном ещё в античную эпоху, означая природную идею и форму, и это понятие использовалось в средние века как начало познаний человечества. В качестве источников архетипов исследователь С.А Токарев рассматривает мифы и их космогонические, теогонические, антропологические, календарные, эсхатологические и другие типы [9].

И в рассматриваемом кыргызском эпосе, и в эпосах близких тюрко-монгольских народов встречаются мифические, архитипные мотивы и знаки как удивительное рождение коня батыра, появление оружия неизвестно откуда (шесть видов оружия упавшие с неба в «Манасе»).

Кыргызский фольклор, в том числе, эпосы очень богаты богатырскими мифами, где сохранены мифические начала и качества таких батыров как Эр Тёштюк, Кожожаш, Манас, Семетей, Сейтек, Жоодарбешим, Кёкюл, Жаныш, Байыш. Такими же характеристиками наделены многие персонажи волшебных сказок. Архетипный образ богатыря Манаса, имеющий мифические истоки, побеждает хаос и предстает как герой, наводящий порядок в мире: «В этой интерпретации имя Манас (мифический герой) должно соответствовать его сущности, реконструируемой следующим образом: рожденный от брака Неба (Тангри) и Земли (Умай). Манас - первый человек в мифологии кыргызов. Он побеждает различные чудовища, порожденные эхтонической стихией, очевидно, в том числе и тех врагов, которые постоянно стремились покорить сам вольный дух Эля (народа)» [2, с.172]. За длительный период существования эпоса в устной форме, можно заметить, как образ богатыря, приводимый в соответствие с требованиями последующих эпох, постепенно переходит в образ земного человека.

В главе «Следы архаических мотивов в эпосе «Манас» книги ученого М. Борбугулова «Эпос «Манас»: истоки и эволюция» говорится о древних поверьях кыргызов, молении небесам, тотемных понятиях, в том числе о тотеме волка. Затем, сравнивая эпосы кыргызский «Манас» и алтайский «АлыпМанаш», ученый раскрывает их типологические общности сюжетов. Назвав рудиментами, автор уделяет внимание особенностям традиционно сохранившемуся устойчивому сюжету в соответствии с этапами формирования и устной природой эпосов. Исследователь происхождение Манаса относит к солярному началу, то есть связывает его с Солнцем. По его мнению, эпос «Алп-Манас» («Алып-Манаш») - первоначальный вариант кыргызской эпопеи. Основанием тому могут служить линии и образы эпоса «Алп-Манас», трансформированные и кардинально переработанные в эпопею «Манас» [1, с.16]. Продолжая мнение ученого можно сказать, что изображения людей с солнечными головами, немало встречаются в наскальных рисунках местности Саймалы-Таш Алайского района Кыргызстана. Возможно, это объясняется тем, что древние люди считали себя детьми Солнца, и каждый человек в далеком прошлом представлял себя маленьким светилом. Подобные явления зороастризма, отражающие мировосприятие древних, довольно часто встречаются на наскальных рисунках в разных частях мира и древних письменах и изображениях. Если Алп-Манас (богатырь) в определенное время представлялся в образе солнца, дающего жизнь или в мифическом образе, то постепенно он менялся, перерабатывался, углублялся и расширялся. Эпос «Алып-Манаш» остановился на стадии богатырской сказки и при этом ещё не перешёл на уровень богатырского эпоса «Манас». Такое мнение вызывает интерес. Гипотеза ученого с широким научным арсеналом не теряет своей актуальности и сегодня. архетипический эпос фольклор мифопоэтический

Одним из образов с прочно сохранившимся мифологическим обликом, является богатырь Алмамбет. Он считается самым представительным из всех сорока дружинников Манаса. Алмамбет происходит из китайского ханского рода, считается зачатым лучом, его земной отец Соорондук был родным братом главных китайских ханов Эсенкана, Алооке, Карыкана. В отмеченном выше труде М.Борбугулова «Эпос «Манас»: истоки, эволюция», в главе «Неисполненное желание Алмамбета» речь идет об архаическом мире богатыря. Первочеловек, отраженный в мировом фольклоре, дается как образ человека одинокого. Но со временем он снижается до земного человека без рода племени, близких-родственников и народа. Говоря иначе, встает тема одиночества в обществе: «В старых вариантах эпоса фраза: «Бог один и я один”,- повторяет мотив одиночества в образовании мира в космогонических масштабах», - говорит ученый [1, с.53]. Из этого следует, что Алмамбет является одним из архетипных героев эпоса.

Подводя итоги, отметим о том, что кыргызский народный эпос «Манас», обладая мифическими истоками, сохраняет в главных героях архетипные особенности. Это видно на образах богатырей Манаса, Алмамбета, великанов, исполинов, древних мифических существ. Архаические мотивы эпоса ценны сохранностью образцов древних мифических и начальных эпических мышлений кыргызского фольклора. Рассматриваемые мотивы остаются в фольклоре общим наследием человечества, отражающие мировосприятие человека в древнем обществе.

Литература

1. Борбугулов М. Эпос «Манас»: истоки и эволюция. На кыргызском языке. - Б., 2004. с. 162.

2. Воропаева В. В поисках единого культурного пространства (Ю.Н. Рерих и российские исследователи истории Востока) / Под ред. А.Ч. Какеева. - Изд. 2-е доп. - Б.: КРСУ, 2012. с. 408.

3. Жамгырчиева Г. Т. Архаические мотивы в кыргызском (по эпосам «Манас», «Эр Т?шт?к», «Кожожаш»). На кыргызском языке. - Ош, 2015. с. 302.

4. Гуревич Л. Н. Введение в космогонию. - М.: Наука, 1978. с. 383.

5. Гусев В. Е. Эстетика фольклора. - Л.: Наука, 1967. с. 319.

6. Еремина В. И. Ритуал и фольклор. - Л.: Наука, 1991. - 208 б.

7. Леви-Строс К. Первобытное мышление. - М.: Республика, 1994. с. 382.

8. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М.: Мысль, 1994. с. 959.

9. Токарев С. А. Ранние формы религии. - М., 1964. с. 398.

Аннотация

В статье рассматриваются архетипические образы богатырей кыргызского эпоса с произведениями тюркоязычного и мирового фольклора в сравнительном аспекте. Цель исследования - показать художественное изображение архетипических образов в кыргызском эпосе в мифопоэтическом контексте. Задача исследования заключается в определении роли архаических мотивов в формировании и развитии эпоса. В статье применен сравнительно-типологический метод исследования в фольклористике. Результаты исследования могут быть применены в изучении фольклора, в частности эпосоведения.

Ключевые слова: архетип, архаические мотивы, мировой фольклор, древнее мировосприятие, мифические образы дивов, эпос.

The article deals with the archaic motifs of the archetype in the Kyrgyz epos in comparison with materials of world folklore. The aim of the research is to show the artistic image of the archaic motifs in the Kyrgyz epic of the mythological and poetic context. The objectives of the study are to determine the role of archaic motifs in the formation and development of the epic. In writing the research article we have used the comparative-typological method of folklore study. The research results can be applied to studies of folklore in the philological aspect, particularly in the study of epic.

Keywords: archaic motifs, world folklore, ancient worldview, archetype, epic.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

  • Изучение роли устного народного творчества в культурной жизни кыргызов. Воплощение талантливого народа в героическом эпосе "Манас". Существование эпических традиций в поэтическом творчестве кыргызского народа. Отражение в эпосе исторических событий.

    статья [7,7 K], добавлен 13.04.2015

  • История эпоса о Манасе, записанного от сказителя Саякбая Каралаева, насчитывающего 416744 стихотворных строк. Научное исследование эпоса в XIX веке Валихановым и Радловым. Осуществление записи и перевода текстов трилогии "Манас" с 1920 по 1971 год.

    презентация [353,0 K], добавлен 05.10.2012

  • Эпос "Манас" как самое масштабное эпическое произведение Кыргызстана. Влияние сказания на биохимические, психологические, психофизиологические и биомагнитные показатели читателя. Манас, сказитель и общество, передача аспектов национальной культуры.

    сочинение [10,6 K], добавлен 09.12.2016

  • Зарождение римского эпоса. Эллинизация римской литературы и эволюция эпоса. "Энеида" Вергилия: пик римского эпоса. Связь римского эпоса с греческими образцами. Национальные мотивы в эпических произведениях Древнего Рима.

    курсовая работа [20,1 K], добавлен 04.02.2007

  • Героический эпос средних веков. Общее, типологическое и национально-неповторимое в героическом эпосе. Сходство героического эпоса разных народов Западной Европы. Народный испанский эпос "Песнь о моем Сиде". Главный герой поэмы, Родриго Диас де Бивар.

    дипломная работа [34,3 K], добавлен 20.08.2002

  • Понятие "эпос", его возникновение и значение в жизни народа. Сюжет эпоса "Нарты" и "Песнь о Нибелунгах". Персонажи и мифические образы адыгского эпоса "Нарты" и германского эпоса "Песнь о Нибелунгах", сравнительная характеристика этих двух эпосов.

    курсовая работа [84,3 K], добавлен 24.02.2011

  • Понятие о героическом эпосе. Шумерский эпос 1800 г. до н.э. "Сказание о Гильгамеше", его краткое содержание. Общая характеристика индийского эпоса 5 века н.э. "Великое сказание о потомках Бхараты". Средневековый европейский эпос "Песнь о Нибелунгах".

    презентация [2,8 M], добавлен 16.12.2013

  • История греческой литературы. Илиада: разыскания в области смысла и стиля гомеровской поэмы. Эстетическая терминология ранней греческой литературы. Художественный мир гомеровского эпоса. Древнегреческая литературная критика.

    курсовая работа [22,7 K], добавлен 03.12.2002

  • Сравнительный анализ стихотворений Марины Цветаевой "Моим стихам, написанным так рано" и Дугармы Батоболотовой "Стихи мои" в целях исследования влияния архетипа матери как эффективного механизма психики при написании стихотворений этими поэтессами.

    реферат [19,8 K], добавлен 23.12.2013

  • Мифологическое сознание и его отражение в эпосе. Эпическая поэма как часть древнеанглийской литературы. "Беовульф" в контексте развития древнеанглийской письменности. Герой и другие архетипы эпоса. Анализ особенностей перевода "Беовульфа" на русский язык.

    курсовая работа [61,8 K], добавлен 06.05.2017

  • Сущность архетипа антихриста. "Повесть временных лет" как древнерусская летопись, созданная в 1110-х. Наличие архетипа антихриста в действиях царя Иоанна Грозного согласно "Истории о Великом князе Московском". Анализ повести И.С. Тургенева "Несчастная".

    реферат [54,2 K], добавлен 04.07.2012

  • Понятие архетипа в его учении К.Г. Юнга Анализ героев сказки "Братец и сестрица". Негативные и положительные стороны образа матери и мачехи. Инициация главной героини, рождение новой цельной и завершенной личности. Архетип связи между братом и сестрой.

    реферат [15,1 K], добавлен 09.02.2014

  • Значение эпоса в истории нарда и отражение в нем героический событий прошедших лет. История написания германского героического эпоса "Песнь о Нибелунгах". Фигура Хагена как одна из центральных в произведении, анализ его поступков и сравнение с Яго.

    реферат [23,7 K], добавлен 13.08.2009

  • Гете: немецкие народные песни и собрание фольклористики в Германии. Дистанцированность от фольклора баллад и возвращение к песенному истоку. Динамика развития архетипа младенца в балладной поэзии и выражение коллективного бессознательного общества.

    реферат [20,9 K], добавлен 02.08.2008

  • История изучения восточнославянского эпоса. Дореволюционные школы былиноведения. Облик древних русов в изложении былин. Реликты племенного эпоса ильменских словен. Былины и эпические предания западных славян. Дунайская Русь в исторических источниках.

    курсовая работа [182,5 K], добавлен 08.06.2009

  • Периодизация и жанры средневековой немецкой литературы. Стихотворные дидактические произведения XIV века. Немецкий героический эпос "Песнь о Нибелунгах", история его создания и содержание. Краткая характеристика основных литературных особенностей эпоса.

    курсовая работа [53,5 K], добавлен 17.03.2014

  • Исследование понятия и толкований художественного образа, способов изображения персонажа. Анализ художественных произведений К.М. Станюковича, А.П. Чехова, А.И. Куприна, Н.Г. Гарин-Михайловского, Л.Н. Андреева в аспекте способов изображения детей.

    дипломная работа [95,5 K], добавлен 25.04.2014

  • Взаимосвязь мифа и поэтики художественного текста. Характер функционирования понятий архетипа и мифологемы в художественном дискурсе. Символический характер мифологических символов, сознания и мировосприятия в романе М. Осоргина "Сивцев Вражек".

    курсовая работа [78,1 K], добавлен 17.04.2011

  • Изучение эпических произведений. Анализ сюжетно-композиционной основы произведения и работы над эпизодом. Методика изучения произведений Н.В. Гоголя в 5-6 классах. Специфика изучения "Вечеров на хуторе близ Диканьки". Конспекты уроков.

    курсовая работа [60,8 K], добавлен 04.12.2006

  • Жизненный и творческий путь Александра Вампилова. Формирование как личности и художника. Драматургия Александра Вампилова в аспекте интертекстуальных связей. Межтекстовые корреляции драматургии А. Вампилова с произведениями Н.В. Гоголя и А.П. Чехова.

    реферат [55,0 K], добавлен 02.05.2011

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.