Рассказ А.М. Горького "Старуха Изергиль" в свете традиций романтизма

И действительно, образ светящегося сердца встречается у Горького уже в сказке «О маленькой фее и молодом чабане»: «…кабы могла вынуть из груди сердце и поднести его на руке к твоим очам: посмотрел бы ты, что в нем есть», - обращается фея к чабану. Этот образ повторяется затем и в других ранних произведениях: «Девушка и смерть», «Макар Чудра». Чудра, например, произносит такие слова: «…нужно тебе его сердце, он сам бы вырвал его из груди да тебе и отдал, только бы тебе от этого хорошо было…». Образ светящегося сердца снова понадобился писателю, чтобы вложить в уста Изергиль вторую сказку.

Всю жизнь Изергиль стремилась любить и быть любимой. «Я, как солнечный луч, живая была», - вспоминает Изергиль. Но в любви к другим она любила, прежде всего, себя, и потому ее трудно сопоставить с Данко, а ее жизнь сравнить с легендой.

Хотя один эпизод бурной жизни Изергиль вполне мог бы стать основой легенды - это эпизод спасения возлюбленного. Рискуя собой, она отправилась освобождать его из плена. Хотя Изергиль пошла на это, руководствуясь, опять же, своим желанием увидеть любимого (т.е. своего рода прихотью).

А вызволив его, она ждет благодарности: «Я… смотрела на своего пана. Что же он сделает мне?» [16, с. 32]. В отличие от нее Данко Через весь рассказ проходит мысль о свободе. Ларра ждал абсолютной свободы и потом томился ею. Данко вывел людей на вольные земли и избавил их от возможности рабства. Изергиль всю жизнь стремилась к независимости и не хотела никому подчиняться. Такова интерпретация романтической идеи свободы в данном произведении.

Свобода - одна из главных человеческих ценностей, но она вступает в конфликт с другой главной ценностью - любовью, которая связывает людей друг с другом и побуждает к самоограничению, к отказу от эгоистических устремлений. Любовь - это умение жертвовать, поступаться чем-то ради других. Любовь - это привязанность и ответственность, а значит, она ограничивает свободу, подчиняет ее своим законам. Имей Ларра в своем сердце любовь к людям, он не позволил бы себе ни индивидуализма, ни насилия.

И наоборот, не имей бы Данко любви к людям, он оставил бы он их гнить заживо в мрачном лесу среди болот, а сам бы ушел на вольные земли. Но он, вдохновленный любовью к ним, ведет их «в грозном шуме молний» под «сердитые песни» могучих деревьев - сквозь тьму к свету.

А когда люди готовы растерзать его за собственное бессилие в долгом пути, он вырывает из груди сердце, которое пылает «так ярко, как солнце, и ярче солнца» и становится «факелом великой любви к людям».

В жизни Изергиль свобода и любовь живут в сложном взаимодействии. Она не терпит насилия над собой, подчинения кому-то и чему-то - она привыкла жить интересами своей воли, что нередко толкает к действиям эгоистическим и даже жестоким. Но она бывает способна и на риск ради других (вызволила из плена Аракадэка).

Так что же важнее в жизни - свобода или любовь?

Исследователи говорят, что историю жизни Изергиль автор вводит с целью продемонстрировать смысловую взаимосвязь всех трех персонажей. Они в эгоизме Ларры усматривают противопоставление стремлению Изергиль к подвигам [30, с. 13]. А Изергиль, в свою очередь, рассказывая людям мудрые «сказки» и поучительные истории, платит за все, что берет у людей [37, с. 23].

Согласно другой точке зрения, в облике Изергиль обнаруживаются качества и свойства, присущие Ларре. Старуха повторяет все его заблуждения и осознает подлинный смысл жизни только тогда, когда становится одинокой [1, с. 28]. Однако утверждение Агеносова о том, что Изергиль искренне жалеет Ларру, вызывает сомнение. Скорее, рассказчице жаль себя, так как в Ларре она видит собственные черты.

По мнению А.М. Ладыженского, между Изергиль и Ларрой никакой особой разницы нет [28, с. 54].

Эту позицию разделяют и другие современные исследователи, указывающие на присутствие животного начала в натуре героини: писатель не заслонил красотой Изергиль страшный звериный оскал, время от времени появляющийся на ее прекрасном лице.

В облике Изергиль проступают дьявольские черты. Она не только чувственна, но властолюбива и злобна. Изергиль погубила немало людей: поляка маленького растерзала, из хрупкого мальчика-турка «высосала» жизненные силы, молодого русского солдата убила. Но наступило время, жизненные силы покинули властную женщину, и она, подобно Ларре, почувствовала приближение старости, а вместе с ней - и беспомощности как неотвратимого наказания.

Многие критики, говоря об убийстве молодого солдата, называли этот поступок подвигом, совершенным ради любви. По замечанию В.А. Калашникова, «старуха Изергиль не только правоту свою доказала, но также и обнаружила противоречивое отношениесвое к жизни» [23, с. 94]. Калашников также пишет, что «Изергиль по духу своему эгоистична и внутренне мало связана с теми людьми, среди которых жила» [23, с. 95].

В итоге большинство исследователей склонны видеть в Изергиль вовсе не героя, который призывает к подвигам, а категоричного индивидуалиста. И, тем не менее, на наш взгляд, отождествлять Изергиль с Ларрой не следует. Все-таки Ларра - это одноплановый персонаж легенды. А Изергиль - образ противоречивый и сложный, которому автор стремился придать реальные черты, облекая его в плоть и кровь живого человека.

Наконец, Изергиль намного глубже Ларры. Более того, став похожей на него, она резко меняет образ жизни. Хотя в старости это совершенно иная Изергиль, нежели мы представляем ее по рассказам, однако бесследно не проходит ничего.

Изображая внутренний мир своей героини, автор раскрывает перед нами ее душу, показывая деградацию человека. Однако Горький, сам познавший «дно жизни» и сумевший оттуда подняться, продолжает верить в человека и осуждать моральное падение Изергиль не торопится. Писатель заставляет свою героиню понять, что только добрыми делами она сможет заслужить прощение.

Именно поэтому, находясь среди людей, старуха повествует им легенды о Ларре и Данко - это своеобразное иносказательное предостережение их от ошибок, которые она сама совершала в молодости. Причем использование скрытых мотивов свойственно не только для рассказов, в которых легендарная основа в виде историй о Ларре и Данко просматривается достаточно отчетливо, но и для истории жизни самой Изергиль. При этом некоторые исследователи находят даже сходство Изергиль с Марией Магдалиной [37, с. 25], что, впрочем, представляется натяжкой.

Горьковеды находят прототипы образа Данко в русской литературе и фольклоре народов России [36, с. 5].

Например, по мнению Л. Резникова, образ центрального персонажа рассказываемой Изергиль истории о Данко напоминает юношу Батазара из кабардинского эпоса о нартах, зарившего светом своего сердца путь нартам- соплеменникам.

Предположение Резникова не лишено определенного смысла, если учесть, что Горький в сентябре-октябре 1891 года некоторое время жил среди горцев на Северном Кавказе.

Наряду с этим существует мнение, согласно которому образ Данко не опирается на народную легенду, а имеет вполне конкретные исторические основы. Если о Ларре исследователи много писали как о «сверхчеловеке», то о Данко говорят как о «человекобоге», подчеркивая тем самым общие апокрифические истоки персонажей молодого писателя.

И.Ф. Еремина, делая упор на социальном анализе истоков образа горьковского Данко, говорит о литературном и философском влиянии на процесс его становление [20, с. 52]. Особенно любопытна параллель с древнегреческим ученым, поэтом и философом Эмпедоклом.

Интерес молодого Горького к Эмпедоклу был связан со знаменитой поэмой греческого философа «О природе». По мнению Эмпедокла, огонь - это «не просто огонь, а разумный огонь, способный мыслить и поэтому достойный, чтобы его называли богом и гармонией».

Поэтому огонь сердца горьковского Данко не столько материальный, сколько духовный, а самое главное - разумный. С точки зрения древнегреческого философа, ненависть и любовь неразличимы и от них изливается голубоватое сияние.

Так и сердце Данко светится специфическим голубоватым огнем, а загорелось оно от великого и бескорыстного чувства любви и сострадания к людям и горело столько времени, сколько было нужно, чтобы вывести людей из непроходимого мрака. Затем рассыпалось и превратилось в голубые искры.

Таким образом, Данко зависит от прямых фольклорных источниковв меньшей степени, чем Ларра. Однако это не мешает писателю превратить его в сказочного персонажа, а историю о нем - в сказку. Именно ее жанровая форма помогает Горькому наглядно показать, что свобода, лишенная гуманистического чувства, ведет к уничтожающему гуманизму. Любовь без свободы и свобода без любви становятся основной причиной разрушения личности.

Любовь обретает высокий смысл, когда человек выходит за рамки личных интересов. Таким и является сказочный Данко. Его следует воспринимать как нравственно-этический идеал молодого писателя, и находит его Горький, как и Пушкин, в сказке.

Поэтому нельзя согласиться с исследователями, отождествляющими Ларру и Данко, считая, что у них одинаково бесславный конец. Хотя в данном утверждении есть своя логика: ведь сама рассказчица изображает Данко человеком сильным, смелым, но стоящим над коллективом. Отождествляя позиции автора и героя-рассказчика, ученые оценивают Данко как своеобразного индивидуалиста или альтруиста-жертвенника. Однако само содержание сказки, рассказываемой Изергиль, по справедливому замечанию В.А. Калашникова, «дает повод говорить о Данко как о личности героической и самодостаточной, которая живет со своим народом общими помыслами и интересами» [23, с. 119].

Окружающий мир для Данко, в отличие от мира Ларры, который заключается в нем самом, прежде всего, мир его соплеменников. В описании внешности того и другого Изергиль не выделяет ни одной конкретной черты, за исключением выражения глаз.

Причем характеризуя Ларру и Данко, рассказчица использует практически одни и те же слова: «…с нею был юноша, красивый и сильный»; «Данко - один из тех людей, молодой красавец». Однако красота у них совершенно разная.

Если Ларра в своем стремлении к свободе и богатству не хочет преодолевать никаких препятствий, то Данко способен на любые лишения ради освобождения своих соплеменников. Именно в самопожертвовании герой и обретает подлинное счастье.

Композиционное подобие в изображении Ларры и Данко можно объяснить единой манерой повествования рассказчицы Изергиль и ее повышенной требовательностью к людям, такой, которой она в свое время не могла предъявить к самой себе.

Произведение Максима Горького «Старуха Изергиль» заставляет поверить в существование сказки, в нечто необычное, неизученное. Читатель окунается в песенный мир тихого моря, в неизбежную красоту и приятное спокойствие.

Природа -важная составляющая рассказов Изергиль: «Воздух был пропитан острым запахом моря и жирными испарениями земли, незадолго до вечера обильно смоченной дождем. Еще и теперь по небу бродили обрывки туч, пышные. Странных очертаний и красок, тут - мягкие, как клубы дыма, сизые и пепельно-голубые, там - резкие, как обломки скал, матово-черные или коричневые.

Небо, пропитанное пастельными тонами, пушистые и жесткие облака, появляющаяся луна: все располагало к разговору о старом, прожитом, чудесном, давно забытом. Разговор получался незатейливым, простым, а в это время взошла Луна. Ее диск был велик, кроваво-красен» [16, с. 27].

Старуха Изергиль мастерски рассказывает об излишней гордости и непокорности, не приносящей ничего хорошего ни самому Ларре, ни людям вокруг него. А читатель все еще находится под впечатлением от соленого влажного воздуха, теплого моря, от удивительного южного пейзажа и теплой южной ночи.

Лишь иногда писатель отвлекается от историй Изергиль - с тем, чтобы читатель в своем воображении не потерял яркую и прекрасную картину теплого южного вечера.

В анализе этого рассказа принято проводить параллель между пейзажем и Изергиль. С исследователями можно согласиться, тем более что показывать душевное состояние героя через пейзаж - это как раз прием романтизма.

В той части, где повествуется о Данко, писатель вводит в текст так называемый «самодостаточный» пейзаж. Горький делает это специально, с тем, чтобы создать необходимое настроение: «Там были болота и тьма, потому что лес был старый, и так густо переплелись его ветви, что сквозь них не видать было неба» [16, с. 28].

В том мире жили одни люди, и природа здесь трансформируется: от дремучих зарослей до солнечного света.

От этой безысходности люди лечились думами, которые еще больше раздражали их. Молодой, отважный, сильный человек решил отвести их к свету: «Все гуще становился лес, все меньше было сил! И вот стали ропать на Данко, говоря, что напрасно он, молодой и неопытный, повел их куда-то» [16, с. 35].

Горький нагнетает обстановку при помощи пейзажа, описывая грозу, темноту, непроглядный лес.

Этот сложный путь близился к завершению, и через описание природы мы понимаем, что мир страшной темноты подходит к концу:

«И вот вдруг лес расступился перед ним, расступился и остался сзади, плотный и немой, а Данко и все те люди сразу окунулись в море солнечного света и чистого воздуха, промытого дождем» [16, с. 36].

Сказочное видится писателем в самой реальности. И рассказчику нужен только повод, для того чтобы заставить старуху Изергиль, свою собеседницу, рассказать очередную сказку.

Автор находит такой предлог: он видит прозрачные и светлые тени облаков, которые стали таковыми от голубого света луны [16, с. 37]. И в основе этого образа - фольклорное поверье, согласно которому, человек, совершивший тяжкий грех, перед смертью долго мучается, а потом становится смертью и бродит по земле тысячелетиями. Поэтому бессмертие считалось тягчайшим проклятием.

Конкретизируя практические не расшифрованный ранее образ тени, делая упор на фантастическое происхождение образа, Горький буквально вкладывает в уста Изергиль «одну из славных сказок, сложенных в степях».

В описании природы и персонажей Горький не ограничивается одним фольклорным материалом. В образе орла видны истоки мифов Древней Греции, на которые также опирается Горький. Мир полулюдей, полубогов обладал исключительной выразительностью.

О нем, прежде всего, напоминает горьковское описание природы: «Далеко за морем, на восход солнца, есть страна большой реки, в той стране каждый древесный лист и стебель травы дает столько тени, сколько нужно человеку, чтобы укрыться в ней от солнца, неистово жаркого там. Вот какая щедрая земля в той стране!» [16, с. 25]

По сравнению с рассказом о Ларре, в легенде о Данко пейзажные зарисовки занимают значительное место, являясь центром сказочного действия. Своеобразная символика леса и степи - явно сказочного происхождения.

Место развивающихся событий с трех сторон ограничивается лесом. В этом лесу Данко, как и положено сказочному персонажу, экзамен на мужество успешно выдерживает. Общее художественное пространство рассказа Изергиль членится, как и в сказке, на свое и чужое. Свое - это степь, чужое - страшный, «заколдованный» лес, из которого нужно выбраться на волю, так как люди «привыкли к степному простору».

Как видим, Горький очень активно использует пейзаж для создания необходимого настроения у читателя, для нагнетания или, наоборот, «разгрузки» обстановки, а также для передачи через описание природы внутреннего состояния героев, что, как мы уже отмечали, свойственно романтизму.

Место действия, как и время, не определено, оно развивается в рамках «страны большой реки».

Дав слово Изергиль, автор-повествователь со стороны наблюдает за ее рассказом, но иногда и вмешивается в монолог рассказчицы. Писатель дает характеристику ее голоса, сравнивая его звучание с «забытыми веками». Это сравнение сближает старуху с профессиональной сказочницей. Разумеется, авторская речь заметно отличается от речи Изергиль: в ней меньше образных инверсий, повторов - тем не менее и она включает в себя простые двусоставные предложения, связанные интонационно, повторы слов, однотипных синтаксических фигур.

В итоге создается впечатление, будто речь старухи оказывает влияние на речь автора, за счет чего и язык рассказчика становится сказочным.

Вмешиваясь в монолог рассказчицы, повествователь проводит границу между своими высказываниями и репликами Изергиль, речь которой тяготеет к устной. Горький проводит некую параллель между образами Изергиль и Ларры: «Конец рассказа она вела таким возвышенным, угрожающим тоном, и все-таки в этом тоне звучала боязливая, рабская нота».

Изергиль очень активно использует элементы устного народного творчества: эпитеты, отдельные слова и образы, сравнения и метафоры, которых особенно много в сказании о Ларре: «непроходимые леса», «явились откуда-то иные племена», «лес глухо гудел, точно грозил и пел похоронную песню…», «как змеи, протянулись всюду корни» и т.д.

«А из тьмы ветвей смотрело на идущих что-то страшное, темное и холодное» [16, с. 27], - обыгрывание слова «тьма» придает рассказу сказочно- фантастический колорит.

Сказочная интонация усиливается благодаря повторению глаголов как совершенного, так и несовершенного вида: «Тогда он повел… Повел их Данко».

Стоит отметить, что писателю важны не столько сами события и герои, в них участвующие, сколько возможность с их помощью углубиться в человеческие переживания и мысли, воспринимаемые как основные ценности бытия. И сказочная форма, сплавленная с реальностью, позволяет Горькому лучшим образом реализовать свой замысел.

Поэтому Изергиль нужна автору не просто как фигура сказочницы, а прежде всего как реальный, полнокровный персонаж. Именно с помощью образа Изергиль Горький и показывает разрушительное воздействие на человека такого недостатка (с точки зрения писателя), как индивидуализм.

Образ персонажа-рассказчика появляется уже в первых рассказах раннего Горького. Если сравнить Изергиль с Макаром Чудрой, то увидим, что она намного значительнее, если можно так выразиться, философичнее. Речь Изергиль изобилует емкими афоризмами: «Здоровье - то же золото», «В жизни, знаешь ли ты, всегда есть место подвигам».

По ходу развития сюжета роль автора-повествователя возрастает. Теперь он не только задает вопросы, но и ведет сюжет своего повествования в целом, включая в него легендарно-сказочные составляющие. Если Макар только спорил с собеседником и рассказывал «одну быль», то старуха Изергиль - героиня собственных рассказов, сопоставляющая себя с Ларрой и Данко.

Явная нацеленность речи Изергиль подчеркивает ее устный характер, который не только сохраняется, а еще более усиливается при пересказе старухой легендарно-сказочных историй Ларры и Данко. В своем монологе Изергиль выражает определенную точку зрения на жизнь, на окружающих ее людей.

И с этим мнением Горький категорически не согласен, он относится к своей героине с сочувствием: «Мне грустно было рядом с ней». Именно авторский пейзаж позволяет читателю видеть сказочное в действительном: «Это были очень странные голубые языки огня, намекавшие на что-то сказочное».

«- Видишь ты искры? - откуда эти искры?»

«Эти искры от горящего сердца Данко» [16, с. 38].

Реплики Изергиль обретают дополнительный сказочный оттенок. Поэтому рассказываемую ею историю о Данко старуха начинает с традиционного зачина: «Жили на земле в старину одни люди, непроходимые леса окружали с трех сторон таборы этих людей, а с четвертой была степь. Были это веселые, сильные и смелые люди» [16, с. 36].

Сказочная интонация зачина ориентирует читателя на фантастическое содержание и на сказочных персонажей. Согласно мнению исследователей, источником истории Данко могла послужить молдавская народная идиоматика. Так, «сердце» по ее законам можно вынуть из груди, оно может гореть ярким пламенем, выпасть из руки и т.д.

Однако следует заметить, что сердце из груди вынимают или хотят вынуть также персонажи русских сказок или былин. Наконец, метафоры: «Разгорелось его ретивое сердце», «без огня-то мое сердце разожгли…», - встречаются в народных песнях.

Исследователи считают, что М. Горький, пересказывая истории Ларры и Данко устами Изергиль, предпочитает жанровую форму сказки вовсе не потому, что хочет создать свой вариант литературной сказки. Просто, продолжая традиции Гоголя, Толстого и других своих предшественников, Горький вводит жанровую форму, взятую из фольклора, в обычную литературу. Писатель показывает сложное взаимодействие трех героев: Изергиль - Ларра, Изергиль - Данко, Ларра - Данко, обозначает точки соприкосновения их характеров.

Подводя итог, можно отметить, что в рассказе «Старуха Изергиль» связь с традициями романтизма проявляется в резком противопоставлении двух героев, в использовании романтических образов тьмы и света (сопоставление теней Ларры и Данко в легенде о Данко), в гиперболизированном изображении героев («В его глазах было столько тоски, что можно было бы отравить ею всех людей мира»), в акцетировании мотива свободы, в подчеркивании личностного начала, в использовании фольклорных образов.

Также Горький активно использует пейзаж для создания необходимого настроения у читателя, для нагнетания или, наоборот, «разгрузки» обстановки, а также для передачи через описание природы внутреннего состояния героев, что, как мы уже отмечали, свойственно романтизму.

М. Горький, используя и переосмысляя фольклорно-сказочные, мифологические, легендарные мотивы, опираясь на восточнославянские поверья о матери-земле и идеалистическую философию Ницше, создает на этой основе и вкладывает в уста Изергиль своеобразную нравоучительную сказку, адресованную современникам.

2.4 Изучение рассказа «Старуха Изергиль» в школе

Материалы данной работы и мои наблюдения могут быть в дальнейшем использованы учителями-словесниками на уроках литературы в школе.

Рассказ А.М.Горького “Старуха Изергиль” - одно из интереснейших произведений школьной программы, изучается в 11- ом классе. Изучение этого рассказа, проблемы, поставленные писателем, актуальны всегда. Это произведение идеально подходит для решения таких задач, как обучающие, воспитательные, заключающие в себе формирование видения прекрасного и ценного в жизни, а также улучшения навыков анализа художественного текста. Перед преподавателем литературы встаёт ещё и задача формирования у детей личных впечатлений и собственного взгляда и понимания произведения, своих идей устройства мира, смысла жизни человека. «Старуха Изергиль» прекрасно будет способствовать решению этой задачи. На уроках литературы в 11-ом классе изучению рассказа «Старуха Изергиль» отводится 2 часа, за которые необходимо рассмотреть проблематику произведения и особенности его композиции, а также характеристики персонажей.

После чтения рассказа можно начинать разбор произведения, выявить впечатления детей. Большое количество мнений и впечатлений создаст в классе проблемную ситуацию. Важно подойти к вопросу проблематики рассказа.

Задача учителя состоит, в том, чтобы увлечь детей, сделать процесс решения вопроса интересным для них. Так, для приближения к проблематике произведения Горького, необходимо рассмотреть сюжет, композицию, особенности рассказа, а также центральные образы.

Есть разные пути толкования рассказа писателя. Некоторые учителя представляют детям две жизненные позиции: Ларра и Данко, а другие три: Ларра- персонаж, который не уважает других, не может существовать в социуме, Изергиль - живёт внутри социума, но ведёт себя эгоистично, действует по прихоти своих желаний, Данко, живущий с людьми, жертвует собой ради них.

При изучении данного произведения М. Горького, для выявления его особенностей, необходимо вспомнить черты романтизма, такие как, двоемирие, конфликт, вспомнить про романтический пейзаж. В первоначальных произведениях Горького присутствует двойственность души, сталкиваются мертвое и живое внутри личности. Герои одиноки, находятся в вечном поиске себя. В ранних произведениях М. Горького, таких, как «Старуха Изергиль»,

«Песня о Соколе», «Макар Чудра» сталкиваются мечта и реальность, личные стремления, идеи и мнение социума. Вопросы, для выявления романтического в рассказе могут быть следующие: Где разворачивается действие рассказа? При каких условиях?

Нужно разобраться в том, каковы особенности структуры рассказа. Как соотносятся между собой легенды?

В рассказе освящаются темы человека и социума, свободы личности, любви, скоротечности времени, ставится проблема смысла жизни и человеческого счастья. Для того, чтобы понять проблему рассказа, необходимо рассмотреть образы персонажей. Рассмотрение персонажного уровня произведения является одним из самых привычных путей разбора произведения. Можно ли отнести героев рассказа к романтическим?

Ларра - персонаж из первой легенды, рассказанной Изергиль. Он эгоистичный и гордый, имеет легендарное происхождение, сын женщины и орла. Он индивидуалист, хочет брать от жизни абсолютно все, при этом ничего не отдавая взамен. При рассмотрении образа Ларры следует обсудить в классе вопросы. За какой поступок был наказан Ларра? В чем заключалось постигшее его наказание? Как вы думаете, является ли позиция старейшин абсолютно правильной? Почему? (Возможно Ларра был таким из-за окружающего его общества, как люди поступали с ним и друг с другом, так и вёл он себя по отношению к ним.)

Сложен и многообразен образ Данко. С каким сюжетом из библии может быть связана легенда о Данко? Возможно, с историей о Моисее. Они героя спасают людей. Но, Моисей действует по воле Бога, в то время, как Данко по своему желанию, отдаёт себя людям, жертвует жизнью ради них.

Для того, чтобы разобраться в образе Данко, нужно рассмотреть с учениками ряд вопросов: Как Данко получил власть над людьми? Почему народ ему доверился? Как Данко относится к людям? Как он ведёт себя в момент, когда люди перестали ему доверять? В полной ли мере оценили люди в конце легенды жертву, которую принёс Данко ради них?

Старуха Изергиль одновременно и рассказчица и связующее звено между образами Ларры и Данко. Она похожа на Ларру своими жизненными принципами и поступками, живёт по принципу «Беру, что хочу». Она как будто тоже стала тенью, при этом она чем-то похожа на Данко тоже. Она совершила убийство ради другого человека, своего возлюбленного, но тот лишь поблагодарил её за освобождение и обещал любить. А героиня как сильная, независимая и гордая личность прогнала его.

Для того, чтобы понять образ Изергиль и её поступки, необходимо рассмотреть портрет героини, а также провести параллель между пейзажем и её портретом. В самом начале рассказа описывается романтический пейзаж.

Вечер, берег моря, волосы у женщин как фантастические гривы. Пейзаж вводит читателя в необычное и сказочное пространство. В этом пространстве появляется сказочная Изергиль, её согнуло пополам время, глаза стали тусклые и слезились, голос был странный и хрустел.

Следует попросить учеников охарактеризовать конфликты каждой истории в рассказе. В легендах о Ларре и Данко находит место столкновение между главным героем и социумом, в истории жизни старухи Изергиль конфликт между героиней и миром, а также присутствует внутренний конфликт.

Как противопоставляются Ларра и Данко? Конфликт в обоих историях один и тот же, но освещается по-разному. И Ларра, и Данко желают власти, но Ларра эгоист, он не ставит во внимание мнение остальных, делает, что ему хочется, он индивидуалист. А Данко, которого общество также не понимает, жертвует собой ради него, достаёт своё горящее сердце, чтобы осветить путь людям. Образы Ларры и Данко введены в рассказ, чтобы показать, как по-разному может действовать человек в схожей ситуации. Тогда, какова функция в произведении Старухи Изергиль? Изергиль осуждает Ларру и хвалит поведение Данко. Она призывает к подвигам. Этим пытается найти оправдание своей жизни, в которой больше была похожа на Ларру, и приблизить себя к Данко. Изергиль была сильной женщиной, готовой к подвигам.

При изучении произведения нужно прийти к разрешению конфликта между позицией автора и впечатлением читателя. Проблемы, которые ставит М. Горький в своём рассказе актуальны во все времена. И, при грамотном построении урока, за время, предназначенное на изучение «Старухи Изергиль», можно направить детей на обдумывание важных и вечных философских вопросов. В чем смысл жизни человека? Может ли он обрести счастье? Как жить, чтобы быть счастливым? Всегда ли верна мысль большинства? Как ты должен поступить по отношению к ближнему?

Дети, обучающиеся в 11-ом классе - подростки. Для их возраста характерна смелость, самоуверенность. Учащимся 11-ого класса интересны новые открытия, идеи, они считают себя уникальными, непохожими на других.

Поэтому, им очень интересно будет познакомиться с рассказом М. Горького, герои которого сильные и необычные личности.

Какова же идея рассказа? Каков идеал человека по мнению М. Горького?

Смысл жизни заключается в том, чтобы служить обществу, другим людям, быть готовым жертвовать собой ради блага других.

Тема: Проблематика рассказа А.М. Горького «Старуха Изергиль».

Выявление в нем романтических черт.

Цели урока: Анализ рассказа «Старуха Изергиль»; Постижение идеи произведения; формирование у детей личных впечатлений и собственного взгляда и понимания произведения

Задачи: обучающие - расширить представления детей об авторе, о романтизме; воспитательные - видеть прекрасное и ценное в жизни; развивающие - улучшение навыков анализа

Оборудование урока: текст рассказа, презентация

Методические приёмы: комментированное чтение, беседа, слово учителя. Ход урока:

1.Организационный момент. 2.Вступительное слово учителя.

М. Горький- Алексей Максимович Пешков стоит в одном ряду с самыми знаменитыми в мире русскими писателями. Был номинорован на Нобелевскую вам? Сегодня мы должны на наших уроках рассмотреть проблематику рассказа, найти основную мысль автора, какую цель мы с вами поставим? (На презентации) Цель урока- сделать анализ рассказа «Старуха Изергиль» К какому литературному направлению его можно отнести? (романтизм). Давайте вспомним черты романтических произведений (ученики называют, на презентации высвечивается, одновременно пытаются найти в тексте примеры): внимание к личности человека, изображение исключительного характера, личность противостоит всем, герой одинок, двоемирие, необычное время и место действия, народные сюжеты, обращение к фольклору

3. Беседа, вопрос-ответ

Как вы думаете, почему Горький обращается к романтической традиции?

Какова структура рассказа? Произведение представляет собой рассказ в рассказе. Состоит из трех историй: Легенда о Ларре, рассказ о жизни старухи Изергиль, легенда о Данко. Наличие в рассказе повествователя-слушателя и героини-рассказчицы.

Обращение к пейзажу.

Попробуйте найти в самом начале текста, как сюжет из реального мира переходит в сказочный, и как обратно возвращается в реальность в конце рассказа. Волосы женщин как фантастические гривы, вечер, ночь, фантазия и т. д. В конце рассказа тучи позли медленно и скучно по небу, глухо и печально шумело море.

Можно ли провести параллель между изображением пейзажа и портретом Изергиль? Да. В самом начале её глаза были тусклы и слезились, голос странно звучал, хрустел. Героиня будто бы сама вышла из сказки. В конце сухая Изергиль засыпала, её старое тело. Тихая и тёмная степь. Можно ли сказать, что природа передаёт душевное состояние героини? Да. Почему автор передаёт состояние человека через пейзаж? Один из приёмов романтизма.

4. Анализ частей

Рассмотрим каждую историю отдельно (С места краткие пересказы всех трех историй) Что общего между Ларрой и Данко? Оба противостоят социуму.

Чем они различаются? Ларра- эгоист, индивидуалист, думает только о себе, хочет взять от жизни все, но при этом ничего не отдавать взамен. Данко жертвует собой ради людей, которые не доверились ему и буквально растоптали его сердце. Ребята, сердце в рассказе - это символ. Что оно значит? сердце - любовь, свет, мир, жизнь. Какие еще символы встречаются в рассказе? Тень, в которую превратился Ларра. Он призрак, ни жив, ни мертв. Что скажем о старухе Изергиль? Найдите пожалуйста в тексте место, где автор её также сравнивает с тенью. Для чего введён в рассказ образ Изергиль? Что у неё общего с героями её легенд? На кого она больше похожа? На Ларру. Почему?

Чем? Какую жизнь она вела?

Почему Ларра был наказан? Что с ним случилось? Как относится к Ларре старуха Изергиль? Вот что может сделаться с тобой из-за гордости.

Как в рассказе взаимодействуют легендарный и реальный мир? С помощью диалогов.

Какие проблемы ставит автор в рассказе?

В чем смысл жизни человека? Может ли он обрести счастье? Как жить, чтобы быть счастливым? Всегда ли верна мысль большинства? Как ты должен поступить по отношению к ближнему? Как вы относитесь к старухе Изергиль? Следует ли героиня идеалу «Каждый сам себе судьба..»? С каким библейским сюжетом можно сопоставить легенду о Данко? История о Моисее. Чем они различаются? Моисей действовал по воле Бога, Данко по собственной воле. Как Данко получил власть над людьми? Почему народ ему доверился? Как Данко относится к людям? Как он ведёт себя в момент, когда люди перестали ему доверять? В полной ли мере оценили люди в конце легенды жертву, которую принёс Данко ради них?

Как вы думаете, кто из героев более свободен, Данко или Ларра? Почема?

Кто из героев вам понравился больше всех и почему? Какова идея рассказа? Смысл жизни заключается в том, чтобы служить обществу, другим людям, быть готовым жертвовать собой ради блага других

5. Домашнее задание - ответить письменно на вопрос. Можно ли считать рассказ М. Горького «философским» и почему?



Заключение

романтизм литературный горький изергиль

Итак, в нашей выпускной квалификационной работе был рассмотрен рассказ Горького «Старуха Изергиль» в свете традиций романтизма. Для этого приводилась краткая справка о том, как развивалась литература и какие литературные направления существовали и взаимодействовали друг с другом в конце XIX-начале XX века. Определялись некоторые особенности романтизма как литературного направления начала ХХ века. Давалась также характеристика раннего творчества Горького. Рассказ «Старуха Изергиль» анализировался с точки зрения наличия в нем романтических традиций.

Подводя итог предпринятому исследованию, следует отметить, чтов ранних произведениях М. Горького незавершенность концепции мира и художественного творчества. В этих произведениях писатель выступает как романтик, при этом романтизм его совмещает в себе как традиционные, так и новые художественные приемы. Примечательно то, что М. Горький создает собственный, зачастую фантастический, мир, стремясь выразить не всегда понятный даже самому себе идеал. При этом сказочный мир неизменно проецируется на реальность.

Анализируя рассказ «Старуха Изергиль», мы выделили ряд признаков, по которым можно охарактеризовать это произведение как романтическое. Это прежде всего идеал героической личности, связанный с романтическими традициями. В выражении этого идеала огромную роль играет природа. Произведениям эпохи романтизма свойственны также такие черты, как двоемирие, гротеск, мотив странствий, а также акцент на внутреннем мире человека и наличие у героя исключительных способностей. Некоторые из этих примет мы находим в рассказе М. Горького «Старуха Изергиль».

В толкование легенд писатель вкладывает собственное понимание явлений и предметов действительности. При этом он стремится обходиться без субъективных определений, абстрактных описаний, а главное -навязывания собственного мнения читателю.

Считается, что если человек, ищущий приключений и подвигов, не находит их в реальной жизни, он обращается к сказке, к вымыслу. Именно благодаря сказке, которая контрастирует с унылой действительностью, автору удается поставить и со своей позиции решить определенные нравственно- философские проблемы. Так в большинстве случаев и поступали писатели- романтики.

Вслед за ними М. Горький постепенно превращает сказку в удобный для него прием отражения действительности. Это помогает М. Горькому не только сблизить, но и практически уравнять между собой легендарных и реальных персонажей.

Именно такая специфика данного произведения и вызвала, на наш взгляд, ряд споров о том, к какому литературному направлению отнести этот рассказ - к реализму или романтизму.

Вспомним оценку этого произведения современниками Горького. Мнения разделились на два абсолютно противоположных лагеря. Например, В.Г. Короленко отнес рассказ к романтическим произведениям.

Л.Е. Оболенский, напротив, не увидел в рассказе ни одной романтической черты. Отмечая глубину философской мысли автора рассказа, критик, в частности, писал о заметной творческой эволюции М. Горького. По его мнению, первая часть рассказа (история Ларры) во многом напоминает историю, рассказанную Макаром Чудрой, и отличается от нее только глубиной и широтой авторской мысли.

Как бы то ни было, романтические тенденции в рассказе «Старуха Изергиль» проявились гораздо сильнее и отчетливее, нежели реалистические, что и определяет его идейно-художественное своеобразие.



Список использованных источников

1. Агеносов, Г.Г. Обучение «видению» художественного текста (Из опыта работы литературоведческого кружка над текстом рассказа М. Горького «Старуха Изергиль - Сб. статей/ Г.Г. Агеносов. - Свердловск, 1965. - С. 28.

2. Аникина, О.А. Рассказ «Старуха Изергиль» М. Горького/ О. А. Аникина. О. А. // Литература в школе. - 2006. - № 7. - С. 26-27.

3. Апалина, Н.Л. Смотрели бы в старину зорко - там все отгадки найдутся…/ Н. Л. Апалина // Литература в школе. - 2012. - № 9. - С.21-23.

4. Бабичева, Ю.В. Рыцарь пролетариата. Эволюция жанров русской драмы XIX начала XX века: Учеб.пособие к спецкурсу Волог. гос. пед. ин-т/ Ю.В. Бабичева. - Вологда: ВГПИ, 1994. - С.12 - 20.

5. Балухатый, С.А. История русской литературы/ С. А. Балухатый. Том X. - Москва: Академия наук СССР, 1954. - 340 с.

6. Балухатый, С.А. Горький М. 1868-1936 // Классики русской драмы/ С. А. Балухатый. - Ленинград - Москва: Искусство, 1940.- С. 33-78.

7. Барахов, В.М. Горький на пороге ХХI столетия: Поиски научной мысли и массовая литература/ В. М. Барахов - Казань, 1998. - 190 с.

8. Басинский, П.К Горькому - единому и цельному/ П. К. Басинский // Новый мир. - 1989. - № 3. - с.17-20.

9. Басинский, П. Страсти по Максиму/ П. Басинский // Роман-газета- Москва. -2007.- № 1- С. 128.

10. Благов, Д.А. М. Горький и мы: К 120-летию со дня рождения М. Горького/ Д. А. Благов // Звезда.- 1988. - № 3. - С.195.

11. Бялик, Б.А. Во имя человека // Горький М. Рассказы, повести, пьесы/ Б. А. Бялик - Москва: Худож. лит., 1987. -С. 5-14.

12. Бялик, Б.А. М. Горький - драматург/ Б.А. Бялик - Москва, 1962. - 150с.

13. Вайнберг, И.И. Страницы большой жизни: М. Горький в документах,

письмах, воспоминаниях современников (1868 - 1907) / И. И. Вайнберг. - Москва: Дет. лит., 1980. - 240 с.

14. Волков, А.А. Путь художника: М. Горький до Октября / А. А. Волков. - Москва: Худож. лит., 1969. - 408 с.

15. Горький М. Две души // Максим Горький: Proetcontra: Личность и творчество Горького в оценке русских мыслителей и исследователей. 1890- 1910 гг. Антология. - СПб., 1997. - С. 103.

16. Горький, М. Рассказы, повести, пьесы/ М. Горький - Москва: Худож. лит., 1987. - С.25 - 40.

17. Горький, М. Стихотворения // Библиотека поэта/ М. Горький - Ленинград: Малая серия. Изд. 2., 1951. -С. 95-101.

18. Горький, М., Андреев, Л: Неизданная переписка/ М. Горький, Л. Андреев // Литературное наследство - Москва: т. 72, 1965. - С. 542.

19. Дементьев, А.Г. История русской советской литературы/ А. Г. Дементьев. - Москва: Наука, 1967, Т. I.- 350 с.

20. Еремина, И.Ф. Некоторые особенности романтики раннего Горького («Старуха Изергиль»: генезис образа Данко)/ И. Ф. Еремина // М. Горький - художник и современность // Горьковские чтения- 88. - 1988. - С. 13-15

21. Злобин, В.А. Миф или реальность? (К вопросу о «ницшеанстве» М. Горького)/ В. А. Злобин // М. Горький и современная советская литература: Межвуз. сборник.- Горький. 1983.

22. Калашников, В.А. Писатель и его герои/ В. А. Калашников - Минск, 1969. - 150 с.

23. Келдыш, В. О ценностных ориентирах в творчестве М. Горького/ В. О. Келдыш // Неизвестный Горький: Материалы и исследования. - Москва, 1995, вып. 4 - С. 14.

24. Колобаева, Л. Горький и Ницше/ Л. Колобаева // Вопросы литературы. - 1990. - № 10. - С.24-26.

25. Кузьмичев, И.К. В нравственном мире Максима Горького / И. К. Кузьмичев // Волга. - 1977. - № 12. - С. 131-143.

26. Кунарев, А.А. Апокрифические истоки прозы М. Горького 1890 - 1900 г.г./ А. А. Кунарев// Автореф. дисс… канд. филол. наук. - Москва, 1996. - 142с.

27. Ладыженский, А.М. Еще раз о «Макаре Чудре» и «Старухе Изергиль»/ А. М. Ладыженский // Уч. зап. Горьковского пед. ин-та - 1968, вып. 110 - С. 28-30

28. Манн, Ю.В. Изучение художественных особенностей рассказа Горького «Старуха Изергиль»/ Ю.В. Манн // Литература в школе. - 1956. - № 13. - С.13-15.

29. Максимов, П.Х. Воспоминания о Горьком/ П. Х. Максимов. - Москва: Советский писатель, 1956, 3-е, испр. и доп. - 253 с.

30. Муратова, К.Д. История русской литературы в четырех томах/ К. Д. Муратова - Москва: Академия наук СССР, 1983, Т. 4 - 480 с.

31. Муратова, К.Д. М. Горький. Семинарий/ К. Д. Муратова. - Москва: Просвещение, 1981. - С. 9.

32. Муромский, В.П. Все дальше от канона (Новые труды о Горьком)/ В. П. Муромский // Русская литература. - 1997. - № 1. - С.31-35.

33. Тузков С.А. Неореализм: Жанрово-стилевые поиски в русской литературе конца XIX - начала XX века: учеб. пособие / С.А. Тузков - Москва: Флинта, Наука, 2009. - 336 с.

34. Пьецух, В. Горький / В. Пьецух // Столица. - 1991. - № 38. - С.12

35. Резников, Л.В. Путь к Песне о Буревестнике/ Л. В. Резников // Советская Молдавия. - 1956. - 27 июня. - С.5

36. Свидерская, И.С. Работа над текстом рассказа М.Горького «Старуха Изергиль» в процессе изучения его идейного содержания/ И. С. Свидерская // Литература в школе. - 2011.- № 6. - С.23-26.

37. Шум, О.Ю. Новый взгляд на творчество М. Горького/ О. Ю. Шум // Литературная учеба. - 2005. - № 3. - С. 72-75.

38. Шустов, М.П. «Мудрая» старуха М. Горького/ М. П. Шустов // Литература в школе. - 2006. - № 7. - С.6-10.

Размещено на Allbest.ru

...