Эстетическое и поэтическое своеобразие философской лирики С.П. Шевырева

Размещено на http://www.allbest.ru/

Эстетическое и поэтическое своеобразие философской лирики С.П. Шевырева

Общая характеристика работы

романтизм лирика шевырев поэтический

Диссертация посвящена изучению эстетического и поэтического своеобразия философской лирики С.П. Шевырева (1806-1864). Шевырев сыграл важную роль в развитии отечественной эстетики, критики, науки, теории и практики перевода. Его поэтическая деятельность не находила должной оценки как у современников, так и в дальнейшем у историков литературы, хотя жанровые, стилистические искания романтика отражают ключевые для его эпохи тенденции развития русской словесности. Рассмотрение эстетического и поэтического наследия любомудра помогает в понимании художественной картины мира русской классической литературы.

Прижизненные критические отзывы А.С. Пушкина, И.В. Киреевского, В.Г. Белинского, М. Погодина, Н.А. Добролюбова, А.И. Герцена были неоднозначными. Сформировавшиеся взгляды на литературную деятельность Шевырева составили исходную методологическую основу для изучения поэтического наследия романтика. В работах А.Н. Пынина, И.И. Замотина, В.В. Вересаева творчество Шевырева воспринимается как второстепенное и рассматривается для иллюстрации основных эстетических и стилистических исканий эпохи. Советские литературоведы Ю.Н. Тынянов, Б.М. Эйхенбаум, М. Аронсон, Л.Я. Гинзбург, Н.Я. Берковский, В.В. Кожинов, Е.А. Маймин, Ю.В. Манн занимались изучением творчества Шевырева в контексте осмысления генезиса и развития философской лирики, магистральных в русской романтической поэзии жанров.

В современной науке появляются монографические исследования, посвященные изучению философского, научного и художественного наследия Шевырева, в частности, работы К.В. Ратникова, Н.В. Цветковой. В.Д. Морозов, А.Э. Еремеев, В.Н. Топоров, А.И. Журавлева, Г.В. Зыкова, Г.В. Косяков, Е.Ю. Филькина, М.И. Медовой, К.Ю. Лаппо-Данилевский рассматривают эстетику и художественное творчество Шевырева в контексте развития русской философской прозы, сопоставляя его авторскую позицию с творческими исканиями других любомудров, А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова. За последние годы отечественная наука рассмотрела основные эстетические и философские основания творчества Шевырева, вместе с тем поэзия романтика как целостный, самобытный и развивающийся художественный контекст еще не достаточно изучена. Большинство современных отечественных литературоведов признает, что поэтическое дарование Шевырева, как и многих его современников, живших и творивших в условиях николаевской реакции, не смогло реализоваться в полной мере. Современное литературоведение приходит к пониманию художественной ценности лирики Шевырева.

Актуальность исследования. Осмысление поэтического наследия Шевырева органично вписано в художественный контекст творчества любомудров и ранних славянофилов, помогает раскрыть становление и развитие романтической философской лирики, ее основные мотивные комплексы, ведущие эстетические принципы и художественные приемы в изображении внутреннего мира человека и природы. В лирике любомудра в образной форме нашли отражение эстетические взгляды и критические оценки, его антропологические, натурфилософские и религиозные воззрения. Актуальным является системное изучение лирики Шевырева в единстве выявления ее мировоззренческого, жанрового, композиционного, стилистического своеобразия в сопоставлении с магистральными философскими и художественными направлениями его эпохи.

Объектом диссертационного исследования выступает многогранный комплекс образных представлений Шевырева о мироздании, природе, человеческой душе, познании, религиозном преображении, вдохновении, поэтическом гении, культуре и истории, а также стилистическое, художественное своеобразие программных для лирики русского романтика лирических текстов различной жанровой природы.

Предметом диссертационного исследования является лирика Шевырева 1820- 1860-х гг., в работе рассматриваются эстетические трактаты русского романтика, его критические статьи и дневники.

Целью диссертационного исследования является осмысление эстетического и поэтического своеобразия лирики Шевырева в контексте развития русской лирики 1820-х - 1860-х гг. Поставленная цель обусловила следующие задачи:

Осветить эстетические, философские, поэтические источники формирования поэтической позиции Шевырева, образные формы раскрытия эстетической программы поэта.

Охарактеризовать жанровое своеобразие лирики русского романтика и своеобразие его поэтического стиля.

Раскрыть особенности художественной антропологии и гносеологии Шевырева в контексте философских исканий любомудров.

Рассмотреть важнейшие мирообразы в лирике Шевырева, его художественные представления о вселенной и человеческой душе.

Осмыслить ключевые образные представления о культуре и поэтическом гении, сосредоточенные в мотивном комплексе Италии.

Специфика поставленных целей задач, предмета и объекта исследования определили выбор методов и приемов. Определяющая роль в работе отводится культурно-историческому и историко-генетическому методам, которые позволяют выявить истоки авторской позиции Шевырева, ее неразрывную связь с философским и эстетическим контекстом эпохи. В работе также применяются феноменологический, сравнительно-исторический и типологический методы. В отдельных случаях используются приемы культурологического и лингвистического анализа в целях раскрытия особенностей индивидуального стиля Шевырева. Изучение художественного мира лирического произведения в диссертации опирается на метод целостного анализа, в основе которого лежит отношение к тексту как к универсуму, где глубоко взаимосвязаны формальные и содержательные компоненты. В работе использован сравнительный анализ для сопоставления мировидения Шевырева с авторскими позициями М.В. Ломоносова, В.А. Жуковского, А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Д.В. Веневитинова.

Методологической основой диссертационного исследования выступают труды В.В. Томашевского, Ю.Н. Тынянова, Н.Я. Берковского, В.М. Жирмунского, Ю.В. Манна, М.М. Бахтина, Л.Я. Гинзбург, Б.М. Эйхенбаума, В.А. Кошелева, Ю.М. Лотмана, Е.А. Маймина, М.М. Гиршмана, Л.Н. Душиной, В.В. Кожинова, Ф.З. Кануновой, В.Д. Морозова, А.Э. Еремеева, В.Н. Топорова, А.И. Журавлевой, В.И. Сахарова, Е.М. Мелетинского и др.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в системном изучении лирики Шевырева, в рассмотрении ее художественной онтологии, антропологии, гносеологии, магистральных религиозных, этических и эстетических взглядов поэта. В работе выявляются ключевые жанровые, композиционные, образные, стилистические черты «поэзии мысли» русского поэта. В работе в новом герменевтическом ключе представлены лирические «автокомментарии» к эстетике, к критике Шевырева, к его поэтическому стилю. Качественно новым в диссертации является рассмотрение хронотопов лирических текстов любомудра, его ключевых мирообразов, мифопоэтики вдохновения и творчества. В творчестве русского романтика выделяются и исследуются различные виды лирического пейзажа. В сферу литературоведческого анализа включены малоизученные лирические произведения русского романтика 1830-х - 1860-х гг., многие его лирические произведения впервые стали объектом научного изучения.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Шевырев, противопоставляя подражательное искусство и свободное творческое самовыражение души, призывал поэтов-современников к осознанию своеобразия отечественной культуры, к сохранению и преумножению богатств русского национального языка, к созданию «поэзии мысли».

2. Оды Шевырева, характеризующиеся стремлением к высокой и тожественной образности, проявляют поэтическую установку на раскрытие диалектики мысли, стремление придать жанровой традиции духовной оды философскую направленность.

3. В поэзии Шевырева выделяются элегический, аллегорический и метафизический типы пейзажа, раскрывающие рефлексию лирического субъекта относительно места человека в мироздании.

4. В лирике Шевырева приобретает значимость хронотоп вселенной как храма, где все живое славит Творца, данный хронотоп позволяет преодолеть пантеистическое отношение к природе.

5. В области художественной гносеологии и антропологии Шевырева доминируют представления об иерархичности внутреннего мира человека, включающего в себя духовную, чувственную и интеллектуальную сферы, о единстве макро-и микрокосма, развивается христианский концепт преображения.

6. Центральной проблемой лирики Шевырева выступает проблема воплощения мысли и Логоса в творчестве, в истории культуры, данный мотивный комплекс выступает ключевым в итальянском «цикле» поэта, где доминирует противопоставление культуры, Логоса разрушительной силе смерти и хаоса.

Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в осмыслении своеобразия эстетики и поэтики русского романтизма, его ключевых жанров, мотивных комплексов, в разработке анализа философской лирики, подтекста и контекста. Работа вносит определенный вклад в изучение хронотопа, сюжета, композиции лирического текста. Анализ лирических текстов Шевырева призван выявить ориентацию любомудров на создание поэзии самопознания человеческой души, в связи с этим диссертация вносит вклад в изучение психологизма лирического образа. Основные результаты диссертационного исследования расширяют представления о формах проявления религиозности в художественном произведении, об аллюзиях и реминисценциях с текстами Священного Писания. Работа выполнена в русле современных тенденций отечественного литературоведения, связанных с осмыслением мифопоэтики и метафизики русской классической литературы. Диссертация выявляет основные направления стилевых исканий русского романтизма.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что ее выводы могут быть использованы в чтении общих курсов истории русской литературы ХIХ в. и в разработке специальных курсов по истории русского романтизма, русской философской лирики. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при подготовке собрания сочинений Шевырева, в комментировании его лирических произведений.

Апробация работы. Материалы диссертации обсуждались на заседании кафедры русской и зарубежной литературы Омской гуманитарной академии. Основные положения диссертационного исследования были изложены в докладах на многих научных конференциях регионального, всероссийского и международного уровней, в том числе на IХ международной научной конференции «Дергачёвские чтения - 2008. Русская литература: Национальное развитие и региональные особенности. Проблема жанровых номинаций» (Екатеринбург, 2008), на межрегиональной научно-практической конференции с международным участием «Славянские чтения-3» (Тара, 2008), на III межвузовской научно-практической конференции с международным участием «Проблемы художественной антропологии» (Тара, 2009), на всероссийской конференции «Актуальные проблемы современной науки и образования» (Сибай, 2010). Содержание диссертации отражено в 8 публикациях, включая 2 статьи в реферируемых ВАК РФ периодических изданиях.

Структура и объем диссертационного исследования подчинены проблемно-тематическому, историческому и жанровому принципам изучения творческого наследия русского поэта. Работа состоит из введения, основной части, включающей в себя три главы, заключения и библиографического списка литературы, насчитывающего 180 источников. В силу того, что поэтическое творчество Шевырева не издано в полном объеме с необходимыми историко-литературными комментариями и черновыми вариантами, текстологическую базу диссертации составляют различные авторитетные сборники лирических произведений Шевырева, прижизненные публикации его критических статей, эстетических трактатов и научных трудов, а также изданные впервые в наше время дневники русского романтика.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается выбор темы, ее актуальность, излагается история вопроса, определяются объект, предмет исследования, обозначаются его цель и задачи, раскрывается научная новизна, выявляется теоретическая и практическая значимость диссертации, указывается определяющая методология исследования, формулируются положения, выносимые на защиту, приводятся сведения об апробации работы.

Первая глава «Эстетика С.П. Шевырева в контексте философских исканий любомудров» раскрывает ведущие категории и методологические принципы эстетики русского романтика, а также ключевые лирические жанры в его поэзии. Первый раздел «Ключевые категории и методологические принципы эстетики С.П. Шевырева» посвящен выявлению магистральных мировоззренческих представлений западноевропейских и русских романтиков, а также основных философских и эстетических положений Шевырева. Становление эстетических взглядов Шевырева шло в контексте его интенсивного изучения трудов немецких мыслителей. Многочисленные ссылки на труды немецких философов и поэтов-романтиков мы видим в письмах и дневниковых записях Шевырева. Для поэта был характерен интерес не только к немецкой классической философии, но и к античному культурному наследию, что проявлено в его работе «Разговор о возможности найти единый закон для изящного» (1827), которая в жанровом отношении соединяет черты притчи и диалога, органичные для философской прозы любомудров. Идейно и поэтически данная эстетическая работа Шевырева близка философскому диалогу Веневитинова «Анаксагор (Беседа Платона)», где раскрывается диалектическая природа познания и искусства, где философия предстает «высшей поэзией». Образный ряд природной красоты и произведений искусства в произведении Шевырева создает основу для философского диалога о природе эстетического чувства. Пейзажные детали обрамляют философский диалог о природе эстетического чувства, создавая ощущение гармоничности мироздания. Авторская позиция выражается непосредственно через эстетические декларации и опосредованно, через высказывания героев. Результатом беседы становится обретение Лицинием чувства полноты миросозерцания, постижение на интуитивном уровне универсальной духовной основы эстетического чувства.

В «Истории поэзии» (1835) Шевырев рассматривает не только литературный процесс, но и развивает свои представления об источниках эстетического чувства, о красоте, прекрасном, поэтическом гении. Русский мыслитель определяет своеобразие своей методологии в соединении исторического принципа с «философским». В истории искусства любомудр видит запечатленную идеальную историю человечества, вершинные достижения творческого духа. В своем труде мыслитель ставит проблему межкультурной коммуникации народов, благодаря которой происходит взаимное духовное обогащение. По убеждению Шевырева, каждый европейский народ призван сказать «свое слово» в мировой культуре.

Шевырев объясняет своеобразие литературы не только историческими, но и этническими особенностями, демонстрируя это сравнением французской и немецкой культур. Особенностью французской культуры русский ученый считает зависимость литературы от политической сферы, а немецкой культуры - ориентацию на «эстетико-философский» тип словесности. Историческое значение немецкой литературы Шевырев видит в создании «истинной критики».

В «Истории поэзии» Шевырев подчеркивает, что в искусстве запечатлеваются «идеи», которые продолжают развиваться после исчезновения данных народов, их породивших. Данное теоретическое представление наполнено многогранным образным содержанием в лирике русского романтика, прежде всего в его стихотворениях об Италии. Схожая методология представлена в «Теории поэзии в историческом развитии у древних и новых народов» (1836) Шевырева, где русский мыслитель признает зачаточное состояние эстетики и теории литературы в России, их подражательный характер и ратует за обретение ими национальной самобытности путем систематизации европейского опыта. Русский ученый устанавливает прямую взаимосвязь между развитием поэзии и формированием теоретических знаний о ней. Обращаясь к осмыслению эстетического наследия античности, русский мыслитель утверждает в качестве ключевого методологического основания в изучении произведения искусства единство формы и содержания.

В «Истории русской словесности» (1859-1860) Шевырева подчеркивается богоподобный характер слова. В качестве ключевого методологического принципа изучения отечественной словесности Шевырев избирает исторический метод, выявляя связь между произведением искусства и эпохой, его породившей, а также отношения преемственности между литературными произведениями. Для Шевырева история литературы - это единый процесс, раскрывающий духовное развитие человечества и отдельных народов. В «Истории русской словесности» утверждается вера в великое историко-культурное значение отечественной литературы, устремленной к созданию универсальных, с точки зрения духовного содержания, произведений.

В «Лекциях о русской литературе, читанных в Париже в 1862 г.» Шевырев раскрывает духовную индивидуальность народа через его язык. Русский ученый убежден в том, что человечество, народ и личность проходят в своей истории три периода: Божественный, лично-человеческий и народный. Мыслитель считает, что в человеческой культуре и истории проявляется идея божественного триединства. Колыбелью национального самосознания и литературы Шевырев считает сферу религиозной веры. В «Лекциях о русской литературе, читанных в Париже в 1862 г.» Шевырева содержится множество глубоких размышлений о мировоззренческих и стилевых особенностях ярчайших русских поэтов и писателей XVIII - первой половины XIX вв. В этом эстетическом труде систематизирован весь теоретический, историко-литературный и критический опыт русского мыслителя.

Шевырев стоял у истоков русских академических литературоведческих школ, сравнительно-исторической и культурно-исторической филологии. Ученый оставил заметный след в изучении русского фольклора, древнерусской словесности, русской и зарубежной литературы, живописи.

Во втором разделе «Жанровые особенности лирики С.П. Шевырева» осмысляются жанровый репертуар и ключевые для творчества поэта лирические жанры.

Ода в поэтическом наследии романтиков претерпевает существенные изменения формального и содержательного характера. К жанру оды относятся такие программные произведения Шевырева, как «Я есмь» (1825), «Мысль» (1828), «Мудрость» (1828), «Преображение» (1829). Содержание од Шевырева обращает к проблемам гносеологии, к пониманию мысли как ключевой характеристики природы человека, сближающей его с Творцом, к утверждению высших религиозных и этических ценностей. Значимая сторона поэтики од Шевырева - обращение к широкому культурному контексту, прежде всего к текстам Священного Писания, к православной гимнографии, к духовным одам М.В. Ломоносова и Г.Р. Державина.

В оде Шевырева «Преображение» возникает религиозное соединение идей иерархичности мироздания, внутреннего мира человека и онтологического единства всего сотворенного в Боге. В ней возникает вселенский хронотоп с подвижными временными и пространственными границами. Время в оде русского поэта модально: изображаемые в оде события в равной степени принадлежат мгновению и вечности. Поэт отражает святоотеческое восприятие земной истории, пребывающей в лоне Небесной истории. В данной оде церковнославянская символика, одический поэтический стиль становятся эстетической формой для раскрытия христианской метафизики и философской диалектики духовного самопознания бесконечного через конечное.

В одах Шевырева проявляется поэтическая установка на философичность, на диалектическое развитие мысли, в связи с этим в них четко выделяются поэтические тезисы и их образные доказательства. Одическая образность и тональность проникают в произведения поэта иной жанровой природы: в послания, в драматические стихотворения, в аллегорические элегии.

В критике и лирике Шевырева отражена полемика с поэтической школой гармонической точности, в которой ключевым лирическим жанром была элегия. В драматическом стихотворении Шевырева («разговоре») «Водевиль и Елегия» (1825) высмеиваются жанровые каноны романтической элегии. Жанровый подзаголовок подчеркивает доминирующий в произведении стиль непринужденной и комической беседы, позволяющей оттенить эстетические ограниченности обоих жанров и прояснить авторскую позицию. Отстаивая необходимость «поэзии мысли» в русской лирике, Шевырев считал, что любое произведение искусства должно обладать не только формальным совершенством, но и глубоким внутренним смыслом, раскрывая движение нравственного самосознания автора. Несмотря на критику элегических «штампов», Шевырев обращался к поэтической традиции аллегорической элегии, которая получила развитие в творчестве Веневитинова.

В аллегорической элегии «Две чаши» (1826) Шевырева утверждается образное представление о различных формах духовного самопознания человека в земном мире, раскрывается стремление поэта отразить динамику, диалектику философской мысли, создать образ подвижной человеческой души.

По своей жанровой структуре, ритмомелодической организации и образности послания Шевырева синтезируют традиции дружеских и программных посланий любомудров, где лирический субъект излагает ключевые эстетические и этические основания творчества и жизнетворчества. Соединение глубоких обобщений, дидактизма с исповедальностью, стремлением к живому дружескому общению придает посланиям Шевырева поэтическое своеобразие. В них утверждается система этических ценностей, характерная для русской национальной культуры. Послания Шевырева часто приобретают полемическую направленность. В послании Шевырева «Четыре новоселья» (На новоселье И.В.Киреевскому) лирический сюжет развивается по принципу восхождения от бытового к философскому, в нем отображается динамика человеческой жизни, которая проходит стадии воплощения в земной мир, обретения единства с земной природой, получения максимального чувственного опыта в любви и духовного созерцания.

Жанровые искания Шевырева поэта не сводятся лишь к жанрам оды, элегии, послания и мадригала. В лирике поэта отражен жанровый репертуар русской романтической поэзии: сонет («Сонет» (Италианским размером), 1831), песня («Русская разбойничья песня», 1827; «Цыганская песня», 1828), сатира («Тяжелый поэт», 1829), эпиграмма («Эпиграмма-октава», 1831), драматическое стихотворение («Журналист и злой дух», 1827; «Два духа», 1829), баллада («Петроград», 1829). В поздней лирике Шевырева органично соединяются поэтические традиции оды и элегии в образности лирической медитации, стихотворного «отклика», что мы видим в стихотворениях «19 февраля» (1861), «Отклик» (1861).

Вторая глава «Человек и мироздание в лирике С.П. Шевырева» посвящена изучению особенностей художественной онтологии, гносеологии и антропологии русского поэта, прояснению поэтических форм проявления имманентной философичности и религиозности, выявлению особенностей его натурфилософской поэзии. В первом разделе «Поэтическое и натурфилософское своеобразие пейзажной лирики С.П. Шевырева» рассматриваются особенности хронотопа в натурфилософской поэзии Шевырева и различные виды лирических пейзажей.

Драматическое стихотворение Шевырева «Первый вечер по изгнании Адама» (1825) обращает к фрагментарным и синтетическим формам европейского романтизма, ставшим органичными для любомудров, а также к русской одической традиции XVIII века. Элегическая ситуация заката, представленная в одическом, торжественном образном контексте, приобретает аллегорическую направленность. Вселенская гармония проявляется в микрокосме человека через внутреннее обретение райского блаженства, преодоление страха. Звездное небо становится формой благодатного религиозного откровения, которое априорно вводит три метафизические идеи: человеческая душа бессмертна; земной мир ограничен и является временной сферой для бессмертной души; человек есть создание Творца и несет в себе черты богоподобности.

В аллегорической элегии «Сон» (1826-1827) представлен характерный для лирики Шевырева небесный пейзаж, созданный благодаря торжественной колористической образности. Мотив двойственности в аллегорическом произведении поэта становится ведущим в изображении пейзажа души человека и связан с натурфилософской концепцией Ф.-В. Шеллинга. Лирический пейзаж в данной элегии характеризуется динамизмом: автор передает нарастание конфликтности в мироздании, а также процесс гармонизации, обретение миром состояния всеединства. Образное представление о гармоничности мироздания замыкает в композиционное кольцо весь текст, акцентируя идею того, что хаос служит одним из этапов становления космоса.

В поэзии Шевырева особое место занимает «ночная» лирика, источниками которой являлись не только творчество Э. Юнга, Новалиса, но и тексты Священного Писания, православная гимнография. Ночь как гармонизирующая, благодатная сфера мироздания представлена в таких лирических произведениях Шевырева, как «Стансы» (1828), «Ночь» («Как ночь прекрасна и чиста…», 1828), «Ночь» («Немая ночь! Прими меня…», 1828), образующих тематическое единство. В данных лирических текстах автором преодолевается одическая традиция, на смену которой приходит элегическая, романсная тональность и образность. В элегии Шевырева «Ночь» («Как ночь прекрасна и чиста…») устанавливается метафорическое соответствие ночного и духовного пейзажей, которые в равной степени чисты, гармоничны, проникнуты покоем. Духовная мертвенность, мнимая активность и пустота дневной, суетной жизни метафорически соотнесены со сном. Дневная природа вызывает в лирическом субъекте тревожные воспоминания о социальной жизни, тогда как ночная природа - духовное самопогружение, рефлексию. Образный мир «ночных» элегий Шевырева характеризуется психологичностью, стремлением раскрыть противоречивый мир человеческой души, проясняет ее устремление к идеалу и религиозные интенции.

В лирике Шевырева важное место занимает послание «К непригожей матери» (1829), в котором пейзажные и портретные детали создают образ суровой красоты России, отражают ее величие и субстанциональную силу. Поэт создает многогранный пейзаж души родины. Персонифицированный образ России представлен в единстве прошлого, настоящего и предвосхищаемого великого будущего, залогом которого является духовная чистота.

В аллегорической пейзажной лирике Шевырева значимое место занимают образы, связанные с морем и рекой: «Петроград» (1829), «Тибр» (1829), «Две реки» (1830). Баллада Шевырева «Петроград» строится на основе спора между морской стихией и Петром I. Пейзажные детали вводятся в этой балладе различными средствами: через прямую речь морской стихии, при помощи ее олицетворенного портрета, посредством оценок Петра I, а в дальнейшем через образный ряд наводнения. Ситуация спора стихии и человека приводит к тому, что морская стихия персонифицируется, а образ Петра I гиперболизируется. Строящийся город, устремленный к небу, оформляет, преображает хаос в космос.

В лирике Шевырева 1820 - 1830-х гг. пейзаж строится по сложившемуся канону элегической и аллегорической поэзии и приобретает философскую направленность, раскрывая предстояние человека мирозданию, вечности, Богу. Изображение природы неразрывно связано с раскрытием пейзажа души, в котором отражаются поиски личности, стремление к самопознанию. Мотивные комплексы тени, покрова, ризы, представленные в «ночной» лирике русского поэта, созвучны ключевым мирообразам поэзии Тютчева, Лермонтова, Хомякова. В натурфилософской лирике Шевырева возникает мотив славословия всего живого Творцу, образное представление о мироздании как храме.

Во втором разделе «Художественная гносеология и антропология в лирике С.П. Шевырева» рассматривается развитие романтической художественной антропологии, где внутренний мир человека осмысляется диалектически и иерархически, разграничиваются телесная и духовная природа, дух, душа, разум, чувственная сфера. Поэтическим манифестом Шевырева является ода «Я есмь» (1825), где в единстве осмысляются религиозные, онтологические, гносеологические, антропологические и эстетические воззрения, характерные для любомудров. В оде Шевырева звучит мысль о том, что человек участвует в процессе сотворения мира, что в нем происходит самопознание Абсолюта. Шевырев придает этой философской идее глубокий религиозный смысл, подчеркивая диалог между человеком и Творцом. Миссия человека заключается в том, что он в мысли, в слове и в творчестве проецирует божественную творческую силу и волю. Мысль и слово позволяют человеку сохранить веру в бессмертие, отстраниться от всего преходящего, духовно связать поколения.

В оде Шевырева «Мысль» раскрывается динамика внутреннего мира человека, таинство зарождения мысли. Развернутое метафорическое уподобление мысли зерну, восходящее к евангельской традиции, придает произведению образную пластичность и конкретность. Мысль предстает в оде Шевырева свидетельством богоподобности человека. Поэт прибегает к характерному для псалмов образному ряду, в котором пейзажные образы, связанные с различными стихиями и ярусами мироздания, подчеркивают величие мысли.

В оде «Мудрость» гносеологическая проблематика развивается в связи с духовным становлением личности. Развернутая метафора, основанная на сближении образа матери и мудрости, придает лирическому контексту пластичность и конкретность. Образ матери связан с ролью охранительницы и кормилицы. Преемственность одической традиции проявляется в мотиве воспарения, вознесения, который позволяет лирическому субъекту целостно увидеть величие мироздания; в изображении вселенной одновременно проявлены черты гармоничности, статичности и проявления стихийности.

В элегии Шевырева «Сила духа» (1825) микрокосм внутреннего мира человека включает в себя различные сферы: духовную, чувственную и интеллектуальную. В человеческую душу вложена способность воспарять к горнему миру. Вечный, абсолютный идеал в данной элегии мыслится как органичное соединение Истины, Добродетели и Красоты. Лирический субъект стремится в своем микрокосме обрести духовную свободу, победить враждебные силы. В элегии «Таинство дружбы» (1828) развивается тема дружбы как духовного единства, утверждается сила духовного диалога людей, дружеский круг противопоставляется времени и социуму.

В центре поэтического мира Шевырева душа, наделенная творческой активностью, чувствующая свою связь с горним миром, с Богом как источником жизни. В области художественной антропологии и гносеологии для Шевырева важны религиозные основы миросозерцания, проблема воплощения мысли в слове, в творчестве, в истории культуры. Для лирического субъекта Шевырева приобретают значимость субстанциональные этические ценности веры, любви, дружбы, которые воспринимаются им в качестве определяющих ценностей человеческого бытия. В лирике Шевырева отражен романтический мотивный комплекс «невыразимого», связанный с особым диалогом человеческих душ, который происходит на уровне интуитивных прозрений, взглядов, звуков голоса.

В третьей главе «Романтическая концепция художника и культуры в лирике С.П. Шевырева» осмысляются образные представления русского романтика об универсальной природе поэтического гения, о генезисе вдохновения, рассматриваются программные в творчестве поэта лирические манифесты, раскрывающие эстетические взгляды и критическую позицию; особое внимание уделено изучению мотивного комплекса Италии, где значимое место занимает проблема преемственности и диалога культур, а также рецепция русского романтика относительно художественного наследия Данте.

В первом разделе «Образные представления С.П. Шевырева о поэтическом творчестве» осмысляется ключевая для лирики русских романтиков проблема природы поэтического гения и вдохновения. В сатирическом стихотворении «Тяжелый поэт» (1829) композиция и образная система построены на основе контраста мнимого и истинного творчества. В данном послании утверждается идеал творческого самовыражения личности, поэтической свободы. По мысли автора творческий акт предполагает единство человеческой души с природой и со вселенной. Истинное творчество соотнесено с идеальными, бессмертными формами жизни, с горним светом и противопоставлено косным формам земной жизни.

Послание Шевырева «К Фебу» (1830) обращает к романтической мифопоэтике аполлонического типа творчества. В послании утверждаются шеллингианские представления о красоте, идеале; лирический текст представляет собой развернутую метафору, которая построена на сближении произведения искусства и персика. Образный язык данного послания характеризуется аллегоризмом, пластичностью и конкретностью. В «Послании к А.С. Пушкину» («Из гроба древности тебе привет…», 1830), [Пушкину] («Вменяешь в грех ты мне мой темный стих…», 1830) в образной форме раскрываются эстетические представления о высоком назначении искусства и задачах развития русской литературы. Шевырев в послании фокусирует мысль о русской словесности как литературном процессе, где проявляется поэтическая преемственность. Русский романтик подчеркивает выдающуюся роль, которую сыграли М.В. Ломоносов, Г.Р. Державин, Н.М. Карамзин и В.А. Жуковский в развитии русской словесности. В образном осмыслении автором современного состояния русской литературы преобладает сатира, нацеленная на развенчание ее подражательного характера, скудости идейного содержания и художественных форм. Шевырев четко обозначает свою эстетическую и поэтическую позицию, в основе которой лежит стремление к созданию поэзии мысли.

Элегия Шевырева «На смерть поэта» (1841) по своей образности, тональности близка другим русским элегиям и эпитафиям, ставшим лирическим откликом на гибель М.Ю. Лермонтова. В творчестве этого поэта Шевырев видел отражение лучших достижений русской литературы 1810 - 1830-х гг., диалог с западноевропейскими литературными традициями, проявление поэтической гениальности. Трагизм судьбы Лермонтова Шевырев осмысляет в нерасторжимом единстве с судьбой Пушкина, в связи с чем в стихотворении любомудра возникают пушкинские образы. Шевыреву становится органична синтетическая жанровая организация стихотворения Лермонтова «Смерть поэта». Шевырев находит гармоничную форму соединения жанровых традиций послания, оды, элегии, эпитафии.

Шевырев в своих лирических произведениях призывает к осознанию национального своеобразия русской культуры, к сохранению и преумножению богатства русского национального языка. В произведениях, посвященных теме поэта и поэзии, автор обращается к вопросам стиля, просодии, межкультурного диалога, периодизации истории русской литературы. Авторская позиция Шевырева оформляется в диалоге с Пушкиным, Лермонтовым, Гоголем. Поэтические представления Шевырева об искусстве предвосхищают эстетические и художественные искания славянофилов и во многом созвучны исканиям Гоголя. В лирических произведениях Шевырева 1830 - 1840-х гг. звучит мысль о том, что искусство это духовный подвиг.

Во втором разделе «Мотивный комплекс Италии в лирике С.П. Шевырева» исследуется развитие образных представлений поэта о смысле истории и культуры, рассматривается духовная преемственность, диалог различных эпох и народов. Шевырев неоднократно совершал путешествия в Италию в разные периоды своей жизни. Каждая из этих поездок отразилась в лирике художника. Четыре года, проведенные Шевыревым за границей в его первую поездку, оставили самый глубокий след в его судьбе и творчестве. Именно в этот период формируется эстетика русского романтика, существенно расширяется его философская, культурная эрудиция. Во время пребывания в Риме поэт читал на языке оригинала произведения Данте, Тассо, Ариосто, изучал итальянскую живопись и архитектуру. Впечатления от увиденных Шевыревым памятников древности и живописи, и эстетическая рефлексия, связанная с ними, нашли свое отражение в ряде лирических произведений поэта: «К Риму» («Когда в тебе, веками полный Рим…», 1829), «Стансы Риму» («По лествице торжественной веков…», 1829), «Тибр» (1829), «Храм Пестума» (1830), «Форум» (1830), «Тройство» (1830), «Италия» (1830), «Стены Рима» (1830), «Русский соловей в Риме» (1830), «Камень Данта» (1831) и др. Данные произведения сближают жанровые и композиционные особенности, лирическая ситуация диалога культур, а также система аллегорических и символических деталей, создающих контекст и подтекст, возвышенный, торжественный стиль, поэтому они могут быть восприняты как эстетическое и поэтическое единство. Основными образами итальянского «цикла» Шевырева становятся архитектурные памятники. В послании Шевырева «К Риму» («Когда в тебе, веками полный Рим…») образ древнего города воплощает бессмертие, возможное в земном мире. Возвышенный образный ряд позволяет автору представить город как центр культурного универсума. В стихотворении Шевырева «Стансы Риму» (1829) обилие глагольных форм и экспрессивных метафор передает динамику и конфликтность земной истории, где силы хаоса являются основой возрождения космоса. Драматическое стихотворение Шевырева «Храм Пестума» (1830) построено в форме диалога лирического субъекта и памятника архитектуры, повествующего о своей драматической судьбе. Лейтмотивной содержательной и формальной доминантой этого драматического стихотворения выступает антитеза культуры и стихии. Разрушение и забвение соотнесены с инфернальной сферой.

Органичное место в итальянском «цикле» Шевырева занимает тема поэтического гения, связанная с образом Данте. В произведениях Шевырева о Данте возникают пространственные образы, обращающие к «Божественной комедии». Стихотворение «Чтение Данта» (1830) построено на метафорическом сравнении искусства и моря. Достижение духовной полноты, приближение к абсолютному эстетическому и религиозному идеалу возможно, по мысли Шевырева, лишь через соединение духовного погружения в художественный мир Данте и самопознания. Произведения Данте, по мысли Шевырева, представляют собой отражение акта религиозного прозрения глубин мироздания. Стихотворение «Тройство» (1830) образно соотносится с небом, с Царствием Небесным. В произведении доминирует образное представление о триединстве как основе абсолютной формы гармонии, в связи с чем актуализирован христианский образ лика. Лирический контекст мадригала «Камень Данта» (1831) проясняет авторскую мысль о насыщении культурной памятью материальных явлений. Шевырев в лирическом зачине прибегает к приему образного уничижения, которое оттеняет значимость сопричастности камня творческому гению Данте. Объективированной формой бессмертия Данте становится культурная память.

В произведениях Шевырева, посвященных Италии, возникает диалог русской и итальянской культур. В мадригале «Русский соловей в Риме» (В альбом М.А. В-ой) образ соловья метафорически раскрывает национальные особенности русского поэта и русской культуры. В песне соловья отражена широта и глубина души русского народа. Художественные определения фокусируют ключевые, в понимании Шевырева, черты русского народа: «Заунывный, тихий, нежный...». В мадригале Шевырев подчеркивает органичность не только диалога, но и включения русской культуры в семью европейских народов.

В драматическом стихотворении Шевырева «Тибр» лирический субъект образно отождествляет себя с «варваром севера». Композиция текста построена на сопоставлении образов двух рек: Тибра и Волги, это поэтическое сравнение наполнено глубоким культурологическим и историософским смыслом. Если с образом России при помощи пейзажных деталей соотнесены простор, универсальность, природные богатства, то с Италией - духовная свобода. Великая историческая миссия России соотносится с будущим и противопоставлена «отживающей» западной культуре, что характерно для творчества славянофилов.

К теме Италии Шевырев обращался и в своей поздней поэзии, в частности, в послании «К Италии» (1859). Особенностью этого поэтического текста является наличие в нем экспрессивных пожеланий, которые созвучны прошениям лирических молитв русских романтиков. Как и в ранних произведениях об Италии, в этом послании предстают в единстве образные ряды южной природы и искусства. Шевырев видит в итальянской истории и культуре не только проявление человеческой гениальности, эстетического идеала, но и торжество этических ценностей религиозной веры, любви, патриотизма, жертвенности. В послании возникает целостный образ итальянского народа, который через исторические катаклизмы, «страданья» сохраняет веру в свободу, в свою духовную силу.

Ключевой эстетической и историософской проблемой произведений Шевырева об Италии, является постижение смысла истории и культуры, в которых Шевырев видит духовную преемственность, диалог. Ключевой содержательной и формальной антитезой лирических текстов русского романтика об Италии служит противопоставление культуры, Логоса разрушительной силе смерти и хаоса. Образный ряд Италии и связанный с ней комплекс мотивов в поэтическом творчестве Шевырева выражают идеалистическое мировидение автора. Итальянское искусство воспринимается поэтом как воплощение эстетического устремления человеческой души к Абсолюту. В этой связи само творчество осмысляется как онтологическая сила, гармонизирующая окружающий мир и внутренней микрокосм художника-творца. Искусство являет собой диалог души поэта с божественной сферой всеединства. В произведениях Шевырева об Италии наблюдается художественная эволюция - отход от аллегоризма, условности, стремление к созданию индивидуального образного контекста, к отражению духовных переживаний лирического субъекта.

В заключении формулируются основные выводы, следующие из содержания работы и намечаются перспективы дальнейшего исследования.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях

Публикации в центральных изданиях рекомендованных ВАК РФ

1. Федорова, О.А. Ода С.П. Шевырева «Я есмь» в контексте антропологических и эстетических воззрений любомудров [Текст] / О. А. Федорова // Вестник Университета Российской академии образования. - Раздел «Филология и журналистика» - № 4. - 2009. - С. 74-76 (0,7 п.л.)

2. Федорова, О.А. Мотивный комплекс «Итальянского» лирического цикла С.П. Шевырева [Текст] / О. А. Федорова // Вестник Томского государственного университета. - № 331. - Февраль 2010. - С. 24-26 (0,2 п.л.)

Другие публикации

3. Федорова, О.А. К вопросу о формировании русской философской лирики [Текст] / О. А. Федорова // Сборник научных трудов аспирантов, соискателей и молодых ученых. - Тара : Изд-во КАН, 2007. - С. 127-130 (0,3 п.л.).

4. Федорова, О.А. Ода С.П. Шевырева «Преображение» в контексте русской духовной культуры [Текст] / О. А. Федорова // Славянские чтения-3: Сборник статей межрегиональной научно-практической конференции с международным участием «Славянские чтения-3». - Омск : Полиграфический центр КАН, 2008. - С. 148-153 (0,4 п.л.).

5. Федорова, О.А. Жанровые искания С.П. Шевырева в лирике 1820-1830-х годов [Текст] / О. А. Федорова // Дергачевские чтения - 2008: Русская литература: национальное развитие и региональные особенности: Проблема жанровых номинаций: Материалы IХ Междунар. науч. конф: В 2 т. / Сост. А.В. Подчиненов. - Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2009. - Т. 1. - С. 135-140 (0,3 п.л.).

6. Федорова, О.А. Человеческая душа как микрокосм в лирике С.П. Шевырева [Текст] / О. А. Федорова // Проблемы художественной антропологии: материалы III межвузовской научно-практической конференции с международным участием. - Тара : Изд-во А.А. Аскаленко, 2009. - С. 127-136 (0,5 п.л.).

7. Федорова, О.А. Художественное своеобразие пейзажной лирики С.П. Шевырева [Текст] / О. А. Федорова // Вопросы филологии и журналистики. Вып. 4. - Омск : Изд-во НОУ ВПО «Омская гуманитарная академия», 2009. - С. 18-24 (0,4 п.л.).

8. Федорова, О.А. Поэтическое представление о вдохновении в лирике С.П. Шевырева [Текст] / О. А. Федорова // Славянские чтения-4: Сборник статей межрегиональной научно-практической конференции с международным участием. - Тара : Изд-во А.А. Аскаленко, 2009. - С. 49-53 (0,3 п.л.).

Размещено на Allbest.ru