Размещено на http://www.allbest.ru/

План реферата

Вступление

1. Федор Александрович Абрамов «О чем плачут лошади»

2. Символ лошади в мифологиях народов мира

2.1 Мифы древней Греции

2.2 Скандинавские мифы

2.3 Мифы Шотландии

2.4 Кельтская мифология

2.5 Древне - индийская мифология

2.6 Мифические лошади средневековья

3. Эволюция образа лошади в фольклоре и литературе России

4. Образ лошади в европейской литературе

4.1 Джонатан Свифт «Путешествия Лемюэля Гулливера» Часть четвертая «Приключение в страну Гуингнгмов»

4.2 Анна Сьюзелл «Black Beauty» (Черный красавчик)

Заключение

Список литературы

Вступление

лошадь симфол миф литература

…Все, все правильно говорила старая кобыла, ничего не соврала. Были, были такие времена, и были еще недавно, на моей памяти, когда лошадью дышали и жили, когда ей скармливали самый лакомый кусок, а то и последнюю краюху хлеба -- мы-то как-нибудь выдюжим, мы-то и с голодным брюхом промаемся до утра. Нам не привыкать. А что делалось по вечерам, когда наработавшаяся за день лошадка входила в свой заулок! Вся семья, от мала до велика, выбегала встречать ее, и сколько же ласковых, сколько благодарных слов выслушивала она, с какой любовью распрягали ее, выхаживали, водили на водопой, скребли, чистили! А сколько раз за ночь поднимались хозяева, чтобы проведать свое сокровище!

Да, да, сокровище. Главная опора и надежда всей крестьянской жизни, потому как без лошади -- никуда: ни в поле выехать, ни в лес. Да и не погулять как следует.<…> Эх, гулюшки, эх, родимые! Не подкачайте! Потешьте сердце молодецкое. Раздуйте метель-огонь на всю улицу!

И лошади раздували. Радугами плясали в зимнем воздухе цветастые, узорчатые дуги, июльский жар несло от медных начищенных сбруй, и колокольцы, колокольцы -- услада русской души...

Первая игрушка крестьянского сына -- деревянный конь. Конь смотрел на ребенка с крыши родного, отцовского дома, про коня-богатыря, про сивку-бурку пела и рассказывала мать, конем украшал он, подросши, прялку для своей суженой, коню молился... И конской подковой -- знаком долгожданного мужицкого счастья -- встречало тебя почти каждое крыльцо. Все -- конь, все -- от коня: вся жизнь крестьянская с рождения до смерти...

1. Федор Александрович Абрамов «О чем плачут лошади»

Лошадь всегда играла важную роль в жизни человека. Именно ей отводились все тяжелые труды в хозяйстве, она всегда следовала за своим хозяином. С лошадью нередко приходилось ночевать под одной крышей или просто в открытом поле. И человек знал, что только на лошадь он сможет положиться всегда. На Руси говорили, что конь человеку ближе отца и ближе брата.

И начало отношений между человеком и лошадью лежит еще до одомашнивания диких лошадей. Первое упоминание лошади в жизни человека мы можем обнаружить еще в ледниковом периоде. В наскальных рисунках древних людей мы находим изображения лошадей и сцен охоты на них.

Впервые лошадь была одомашнена по разным предположениям приблизительно от семи до пяти тысяч лет назад. Вероятнее всего это произошло в Восточной Европе или в Центральной Азии. Именно тогда образ лошади вошел сначала в мифы и сказки кочующих народов, а позднее пришел и в Европу.

На своем пути рядом с человеком отношение к лошади очень сильно менялось. Почти в каждой древней культуре мы можем найти сказки, мифы, предания, связанные с лошадьми. Героями этих историй становились и волшебные существа, связанные с лошадьми. Многогранность образов лошади дает нам право говорить о символе лошади и о символических значениях каждого из ее появлений в мифологии и литературе.

2. Символ лошади в мифологиях народов мира

Кони виделись людям везде. Бешенным конским табуном неслись на берега морские волны. Семь рыжих кобылиц бога солнца Сурьи освещали землю в качестве лучей света. Да и само солнце в представлении многих народов было сияющим конем или дикой кобылицей. Всевозможные боги, богини, божки представлялись людьми в качестве лошадей, затем, по мере развития цивилизации, конных оборотней и, наконец, всадников, покровительствующих богатству и лошадям. Грозный бог Посейдон, прежде чем стать богом морским, был богом конным и прозывался Гиппий. С Посейдоном же отождествлялся и злой демон Тараксипп (ужас коней), алтари которому были установлены на ипподромах как Олимпийских, так и Истмейских игр. По некоторым легендам в коня на склоне лет был превращен Одиссей. Эпитет "конная" принадлежал богине любви Венере. Имя галльской богини Эпоны без всяких затей означало "лошадь". В лошадином обличии появлялись перед людьми богиня шелкопряда Цань-Шань и корейский дух оспы. Кони были символами йеменской богини солнца Зат-Бадан, мифологического Иаука, которому, как уверяет исламская традиция, поклонялись сородичи Нуха (Ноя), армянского бога солнца Арэва, славянских богов Радогаста, прозываемого иначе Сварогом, и Свантевита. Белый конь последнего целыми ночами сражался со злыми силами и потому утром возвращался в святилище грязным с головы до ног. Верхом на конях появлялись у мирового древа великие рожаницы.

Чем большее значение в жизни того или иного народа играли кони, тем более привлекательный образ лошадей оставляли они в своей мифологии и эпосе. Для всех народов, умевших ездить верхом, конь был ближайшим другом, мудрым и смелым, во всех отношениях положительным. В былинах и сказках о богатырях, в эпических поэмах и средневековых романах, восхваляющих рыцарские доблести, невозможно даже представить образ коварного и злобного коня. Для народов же коневодческих, ведущих кочевой и полукочевой образ жизни, конь и вовсе является символом всего самого прекрасного и благородного. Для всех этих народов рассказ о смерти героя от своего коня, пусть даже и косвенной, был обвинением не коню, а жертве, одним из способов выразить неудовольствие его поступками.

В то же время, народам, у которых верховая езда не была распространена, конь представлялся символом неукротимых сил природы, существом демоническим, злобным и коварным.

2.1 Мифы древней Греции

Кентавры (греч. -- KentauroV)

Происхождение слова “кентавр” точно не известно. Возможно, что оно образовано от “гандхарва” -- в ведической мифологии так звали младших богов, правящих конями солнца.

Первоначально греки представляли кентавров в виде людей с обычными ногами, сзади у которых был конский круп. Позже это существа с торсом человека и телом лошади.

Сначала кентавр был олицетворением грубой мужской силы. Это существо было воплощением дикости и варварства, господства инстинктов над разумом. В средневековой символике отрицательной чертой кентавра является высокомерие. Кентавры были разумны, но дики, буйны нравом, любили подраться, а больше всего -- выпить. Кентавры обладали выдающейся физической силой -- буйствуя, они выкорчевывали деревья и кидались огромными камнями. Кентавры не знали огня. Несмотря на свое “лошадиное” происхождение, кентавры были всеядными, употребляя в пищу и мясо.

Первоначально они жили у подножия гор Эта и Пелион в Фессалии. У них не было своего государства, они не строили домов, а жили в пещерах и не признавали над собой ничьей власти, уважая мнение лишь самых авторитетных собратьев (например, Хирона). Но из-за гнусного характера кентавры постоянно конфликтовали с людьми и, в конце концов, были изгнаны оттуда -- считается, что позже они, наряду с сатирами, влились в свиту Диониса, а также были приняты под покровительство морского бога Посейдона.

Кентаврицы же хоть и не так известны, но они являются противоположностью кентавра и олицетворяют домашний уют и семейное счастье.

Совсем другого кентавра мы видим в более поздних мифах. Там из всех кентавров выделяются несколько наиболее мудрых. Самым известным кентавром стал, пожалуй, Хирон - наставник Геракла. Хирон воспитывал таких выдающихся людей, как Тесей, Ясон, Диоскур, обучал врачеванию Асклепия (он же Эскулап, который по легенде научился даже воскрешать мертвых), воспитывал Ахилла -- кормил его мозгами медведей и печенью львов, научил аргонавтов ориентироваться по звездам, делился со своими воспитанниками навыками стрельбы из лука, игры на лире. За свою мудрость Хирон получил от Зевса бессмертие, но отказался от него по своей воле, так как мучился от яда случайной стрелы Геракла. Выстрелив наугад, он нечаянно ранил мудрого Хирона в колено.

Популярна теория о том, что кентавры появились в искусстве Вавилона во 2-м тысячелетии до нашей эры. Предполагается, что кочевники - касситы, сражавшиеся за доминирование на Ближнем Востоке, поклонялись тотемному существу -- крылатой лошади с лицом человека.

Также возможно, что захватчики, сидевшие верхом на конях, могли восприниматься некоторыми ближневосточными народами, как единое существо (отсюда и мифическая агрессивность кентавров). Такая теория подтверждается историями о завоевателях Америки. Вид всадников у индейских племен вызвал ужас. Они тоже восприняли человека и лошадь как единое целое. В любом случае, древние греки, “знакомые” с одомашненными лошадьми, вряд ли могли вообразить себе такое -- поэтому наиболее резонным является предположение, что они усвоили образ кентавра из других, более древних культур.

Пегас (Источник)

Свое имя получил благодаря рождению у истоков Океана. Этот крылатый белый конь, сын Медузы Горгоны и бога Посейдона, вылетел из матери, убитой Тесеем. Взгляд пегаса был противоядием чарам медузы горгоны: он снова оживил всех людей, превратившихся в камни. Пегас является символом возрождения.

Источник Гиппокрена (лошадиный источник) был выбит копытом Пегаса на горе муз Геликон. Полет Пегаса стал символом вдохновения поэтов. Волшебный полет на огромных белых крыльях ассоциируется с неистовым, преодолевающим земные препятствия духом поэта.

Позднее Пегас был укрощен с помощью волшебной уздечки героем Беллерофонтом, но юноша бросил вызов всему Олимпу и был свержен на землю. А волшебного коня Зевс впряг в свою колесницу.

Кони Диомеда

Существа, покоренные Гераклом во время девятого подвига. Эти кони невиданной мощи и красоты питались только человеческим мясом плененных. Кони Диомеда были доставлены в Микены, где Эврисфей приказал их отпустить. Животные бросились в лес и были растерзаны дикими зверями. Эти кони - символ дикой необузданности, дух самых отчаянных и непокорных человеку лошадей, так и не признавших его власть.

Троянский конь

Эту статую из дерева оставили на берегу греки, перед тем, как якобы покинуть Трою. И непобедимые троянцы сами разобрали часть стены, чтобы вкатить статую к храму, посвященному богу коней Посейдону. Но статуя оказалась полой, и ночью греческий отряд вышел из тайника перебил всю ночную стражу. Троянский конь - древний символ обмана, победы хитростью, это название уже стало нарицательным.

2.2 Скандинавские мифы

Слейпнир (Скользящий)

Конь, принадлежавший богу Одину. Этот конь имел 8 ног и был очень быстрым, мог скакать во воздуху. Это постоянный спутник бога Одина.

Мифы Скандинавии рассказывают, что в основе всего мира стоит великий ясень Иггдрагиль. Буквальный перевод этого названия звучит как «Конь Игга». Игг - это второе имя Одина. Конь был у германо - скандинавов священным животным.

Древнегерманский алфавит состоит из 29 рун. И одна из этих 29 рун - руна Эваз «М» - воплощение лошади. И одновременно эта руна значит доверие, партнерство, жизнь в гармонии.

2.3 Мифы Шотландии

В ранних сказках Шотландии встречается огромное количество водяных лошадей. Различные волшебные лошади жили в реках и морях, некоторые были проказниками, а некоторые настоящими людоедами.

Келпи

Это наиболее известные водяные лошади. Они обитают в реках и могут менять обличия, но чаще всего предстают перед людьми в виде запряженных лошадей, красивых жеребят, привлекательных юношей или очаровательных девушек. Келпи позволяют на них садиться, но потом сразу бегут в воду и увлекают человека в глубокий омут. Потом келпи исчезает со вспышкой и громовым раскатом. Иногда особенно агрессивные келпи могут убить человека.

Перед бурей келпи воет. Эти звуки слышали многие моряки северной Шотландии.

Если одеть на келпи уздечку, из него может получиться хороший конь, выносливый и сильный, но лишь до тех пор, пока он не увидит воду, иначе он тут же сбежит от хозяина, вновь став водой.

Ногл

Менее зловредный чем келпи, напоминает серого шотландского пони. Для человека он не опасен, но любит делать маленькие пакости: останавливать мельничное колесо и мешать рыбакам.

Ичь - ушкья

Одна из самых опасных водяных лошадей, обитает в морях и озерах. Любопытные люди становятся ее жертвами и на берегу находят только печень пропавшего. Спина этого мифического хищника клейкая и жертва не может освободиться.

Мифы о водных лошадях получили распространение в Англии из - за близости моря и постоянно пропадающих там людей. Эти существа становились атрибутами детских сказок. Именно дети чаще всего становились жертвами этих лошадей. Так же эти существа являлись одиноким девушкам. И многие сказки рассказывают о чудесном избавлении девушки от такого ухажера.

Водяные лошади в Шотландской культуре являются олицетворением необузданной водной стихией, ее власти над человеком, того ужаса и незащищенности, постоянных страхов этого народа.

2.4 Кельтская мифология

Ритуал священного брака с лошадью

В кельтской мифологии лошадь ассоциировалась с культом солнца, она была вестником из потустороннего мира. Через лошадь шла связь человека со всем, что было ему чуждо и неизвестно. Именно поэтому зародилась одна из частей ритуала коронации - священного брака короля с лошадью. Считалось, что таким образом кобыла делится своей плодовитостью со всем племенем, а король укреплялся в своих правах.

В этой культуре лошадь была очень почитаема и многие короли брали себе имена, так или иначе связанные с лошадью.

2.5 Древне - индийская мифология

Миф о создании мира в этой культуре связан с конем. Человеческий мир был создан из частей жертвенной лошади.

Ашвамедха

Древний ритуал жертвоприношения лошади. Позже довольно условного. В начале года правитель выбирал жеребца, никогда не знавшего узды, и гнал его впереди своей армии. Армии правителя захватывали те страны, куда направлялся конь.

В конце года проходил сам священный ритуал жертвоприношения. Выбирали лошадь определенной масти и приносили ее в жертву богине-покровительнице.

Дадхикра (Дадхикраван - разбрызгивающий кислое молоко)

Конь царя Трасадасью. Символ победоносного боевого коня, Дадхикра также приносит людям еду и солнце и разбрызгивает перед солнечным восходом росу или иней

2.6 Мифические лошади средневековья

Баярд (Франция)

Конь мятежного вассала Карла Великого Рено де Монтобана, одного из четырех сыновей Эймона. Отличался необычайной резвостью. Если на коня садился один человек, то он ничем не отличался от обычного. Если несколько - круп Баярда удивительным образом растягивался в длину. Конь обладал необычайной мудростью, чем вызвал жгучую ненависть императора Карла, задумавшего его погубить. Бежал от казни и с тех пор прячется от людей в Арденнском лесу.

Всадники апокалипсиса.

Образ всадника во всех культурах - это символ власти, силы, могущества. Не случайно в русском языке слово «князь» с древнеславянского буквально означает: всадник, тот, кто владеет конем.

В мифологии народов Ближнего Востока существует предсказание, что когда мир будет умирать, на Землю придут четыре всадника апокалипсиса, символизирующие 4 «части земли», все человеческие качества, которые приведут человечество к концу. Описание этих четырех всадников можно найти в «Откровении святого Иоанна Богослова».

Первый всадник - «конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить». Первый из четырех - символ победы, слабости человека, неизменности судьбы.

Второй - «другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч». Это всадник, символизирующий пороки человека, непрерывные воины, звериное человеческое начало.

Третий - «конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей». Этот всадник - символ суда и правосудия, символ равенства всех перед богом.

Четвертый - «конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним, и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечем и голодом, и мором и зверями земными». Имя этому всаднику - смерть, конец, переход в другой мир.

Единорог

Сложно сказать, когда именно появился единорог. Склонные к излишним допущениям исследователи считают, что самое раннее изображение единорога можно найти на стенах пещеры Ласко во Франции (ее еще называют «Сикстинской капеллой первобытного искусства»). Эти наскальные рисунки, датируемые 150 веком до нашей эры, изображают различных животных -- как вымерших, так и существующих в наши дни.

История появления единорога в литературе прошла очень долгий путь. Основой образа в разное время служили разные животные, но общей чертой всегда был длинный закрученный волшебный рог. За четыреста лет до христианской эры грек Ктесий сообщал, что в королевствах Индостана водятся весьма быстроногие дикие ослы с белой шерстью, пурпурно-красной головой, голубыми глазами, с острым рогом на лбу, у основания белым, на конце красным, а посредине - совершенно черным. Плиний прибавляет другие подробности (VIII, 31): "В Индии охотятся еще за другим зверем, единорогом, который туловищем схож с лошадью, головою с оленем, ноги как у слона, а хвост кабаний. Ржет он басистым голосом, посреди лба торчит длинный черный рог. Полагают, что живьем его невозможно взять".

Но окончательно единорог сформировался как белый жеребец с волшебным рогом, раздвоенными копытами, львиным хвостом и козлиной бородой.

Ранее всего в мире письменно о единорогах упоминалось в Индии. В западной литературе впервые поведал о единорогах Ктесий Книдский(около 416г до нэ). Он описал животное с белым телом, коричневой головой и рогом на голове длиной в локоть. Так две тысячи лет спустя будут изображать единорогов на европейских гобеленах.

Самый причудливый единорог был у древних персов: трехногий, шестиглазый, девятиротый, с золотым полым рогом; стоит он посреди океана и чудесным рогом очищает волны от всяческого загрязнения.

Даже в Библии можно найти кое - что о единороге. Единорог упоминается в Ветхом Завете как зверь рээм -- библейская метафора, обозначающая силу. Впрочем, современные переводы Священной книги чаще всего говорят прямо -- «единорог». Рээм не только силен, но и дик, неподконтролен человеку. По преданию, это был один из первых животных, созданных Богом и первое существо, которое назвал Адам. После изгнания Адама и Евы из рая единорог отправился вслед за ними. Существует легенда, что пара единорогов спасалась вместе со всеми тварями на Ноевом ковчеге, но были настолько неуправляемыми, что Ной сам прогнал их.

О природе, повадках, внешнем виде единорога судили из книги "Physiologus Graecus" (эта книга-энциклопедия всех существующих знаний о сказочных и реальных животных, была написана в 3 веке в Александрии). Единорог встречается в шотландской геральдике, на древних каменных Ассирийских рельефах, на европейских гобеленах. О них упоминается в средневековых легендах, индийских сказках и немецких песнях.

Легенды о единорогах поразительно похожи, хотя слагались в разных уголках мира и в таком количестве, которого не удостаивалось ни одно другое животное, кроме, пожалуй, дракона. Единорог предстает в них свирепым и очень сильным зверем, способным убегать от погони дни и ночи напролет. Охотиться на него могут лишь самые отчаянные, а потому и мифическая охота на единорога - серьезное испытание, сродни визиту к Минотавру или поимке Жар-птицы. Удержать пойманного единорога можно только уздечкой из чистого золота. Только в одном случае, неистовый и дикий, он становится кротким и ручным - когда кладет голову на колени к девственнице. Единорог считается одним из главных символов чистоты и целомудрия. Мотив единорога и девы стал чуть ли не главной «струной» европейской романтической культуры. Но изначально он носил лишь религиозно-духовный оттенок, означая воплощение Христа в лоне Богоматери.

Множество легенд посвящено рогу единорога - аликорну. По одной из легенд, злая змея впрыснула свой яд в озерную воду, и все земные животные начали умирать: те, кто пил из озера, умирали от отравления, те, кто терпел без воды, - от жажды. Вскоре на Земле могло бы не остаться ни одного живого существа! Но пришел единорог, начертал рогом крест на воде, и вода очистилась. Единорогу приписывается способность не только нейтрализовать яд, но и загодя распознавать его. При контакте с ним рог якобы темнеет, а отравленная жидкость начинает пузыриться, кипеть. Рог может свести на нет действие не только отравы, но и приворотного зелья, но сам в свою очередь является сильнейшим афродозиаком (любовным снадобьем). Кроме этого, мифы наделяют рог единорога целебными свойствами. Смолотый в порошок рог или его пепел будто бы помогают от укусов скорпионов и бешеных собак, излечивают от эпилепсии, лихорадки, чумы, глистов и продляют жизнь. Считается, что сила аликорна в таинственном рубине курбункуле, камне, находящемся в основании рога.

Собственный голос единороги подают редко, только в состоянии крайнего гнева, и обычно это страшный рык, один способный обратить врага в бегство. Мифическими врагом единорога является лев - символ хитрости и коварства. Единорог своей «лунной» природой как бы уравновешивает «солнечную» силу льва. Лев часто противопоставляется единорогу и существует много легенд, где лев и единорог сражаются за титул короля зверей.

Символизирует лунное женское начало и живородную мужскую силу, целомудрие, чистоту, девственность, совершенное добро, достоинство, силу разума и тела, неподкупность. Слияние двух рогов в один означает единство. Так же это эмблема меча. Единороги иногда изображаются по обе стороны от Древа Жизни, как его стражи.

Одним из «прародителем» легенд о единорогах считается африканский орикс -- сернобык, разновидность антилоп. В профиль это животное вполне могло показаться отдаленному наблюдателю самым настоящим единорогом.

3. Эволюция образа лошади в фольклоре и литературе России

Русская литература изобилует произведениями, ключевым образом которых становится конь, лошадь, всадник. Князь Игорь, пересевший из золотого седла в "седло кащеево", конь вещего Олега, Медный всадник Пушкина, знаменитая гоголевская птица-тройка, забитая Николкой лошадка в "Преступлении и наказании" Достоевского, есенинские розовый конь, красногривый жеребенок, кобыльи корабли, старая лошадь, упавшая на Кузнецком в стихотворении Маяковского, лошади Ф.Абрамова и "конь с розовой гривой" В.Астафьева. Этот список можно продолжить. Все эти образы восходят к фольклорной традиции, где одним из устойчивых образов-символов наряду с путем-дорогой, домом, чистым полем, дубом, окиян-морем является конь. Обратившись к славянским мифам, мы увидим, что основные божества, связанные с культом Солнца и стихией огня - это всадники, скачущие на своих чудо-конях. Перун, грозное божество, управляющее громом и молнией, скачет на своем светоносном коне. Ярило, веселый, разгульный бог страсти и удали, в белой епанче несется по полям на белом коне. Дажьбог, светлокудрое божество, бог солнца и его олицетворение, разъезжает на золотой колеснице, запряженной парой огенно-пламенных коней.

Конь одинаково считался порождение и Белбога, стихии света, и Чернбога, стихии тьмы. Белбог - создатель белого коня, Чернбог - вороного. Поэтому смена дня и ночи славянам представлялась как состязание белого и вороного коней. Когда побеждает белый конь - наступает день, вороной конь привозит на землю ночь.

Конь в хозяйственно-бытовой жизни славян занимал главнейшее место, благосостояние семьи зависело от "доброго коня". Возможно, этим и объясняется культовая роль этого животного. Фигура коня становится символом жизненной силы, энергии, благополучия, света, символом солнца. Неслучайно крышу русской избы венчает конек (князек). Как известно, изба - это своеобразная модель мироустройства. Конек на крыше символизирует солнце, энергию, саму жизнь. В древности существовал похоронный обряд, когда конька снимали с крыши, если в доме покойник. Именно конь, по представлениям древних, уносил умершего в страну мертвых. Этот обряд был известен автору "Слова о полку Игореве". Киевский князь Святослав, очнувшись от своего "мутного" сна, рассказывает, что "видел доски без князька" в своем "тереме златоверхом". В этом видении - предчувствие беды. Проснувшись, князь Святослав узнает, что сон был вещим, беда стряслась, князь Игорь открыл путь половцам на Русскую землю и сам пропал в далеком плену.

Мифологические представления славян отразились не только в древнерусской литературе, но, прежде всего, в фольклоре, в русских сказках и былинах. Конь символизирует солнце, он привозит на землю свет и тьму. "Конь вороной через прясла глядит", - гласит загадка о наступлении ночи. Вспомним народные сказки. Проехал всадник на вороном коне - наступила ночь, проехал всадник на красном коне - наступает рассвет, солнце встает, на белом коне - приходит день.

Ни один герой - победитель не обходится без лихого коня. Каждый богатырь должен иметь собственного богатырского коня, верного друга, выхоженного из слабенького, невзрачного жеребенка в жеребца, не знающего себе равного. Самый знаменитый сказочный конь, это, конечно, Сивка-бурка, которого называют так же вещей кауркой или коньком - горбунком. Скачет он «выше леса стоячего, ниже облака ходячего, малые реки хвостом застилает, а широкие перепрыгивает» Сказочный конь необычен. Он силен и прекрасен, нередко умеет летать, он связан с огнем : "Из ноздрей его пламя пышет, из улей дым валит". масть коня, она тоже не случайна. Чаще всего, рыжая (рыжий каурка) или белая, что связано со стихией огня или потустороннего мира (белый, бестелесный, безжизненный). Интересно то, что не существует белой лошади. Говоря о лошади «белая» мы подразумеваем светло серую масть либо розовую лошадь - альбиноса. Таким образом белый конь всегда является существом из потустороннего мира.

Герой не просто так получает такого коня. Он должен пройти испытания, прежде чем добыть себе этого волшебного помощника. Чаще всего герою предстоит спуститься в таинственное подземелье, подвал, ущелье, в котором стоит волшебный конь, то есть как бы пробраться в потусторонний (иной, противоположный земному) мир, либо упросить отдать этого коня Бабу Ягу, проводницу между двумя мирами. Нужно суметь оседлать строптивого коня и удержаться на нем. Конь дается в награду только тому, кто его заслужил.

Конь - явление из "иного", божественного, сакрального мира. Он связан со стихией огня, потусторонних существ. Поэтому конь и дает человеку, сумевшему его добыть, волшебную силу, энергию, необычные способности, как награду за смелость, удаль и доброту.

В былинах богатырский конь несколько утрачивает свои волшебные способности, но он по-прежнему необычно крепок, быстр, силен. Сохраняется мотив добычи богатырского коня из подземелья. Таким образом, в былинах конь, по-прежнему, явление из другого, сакрального, мира, символ удачи, избранности и победы.

Разобравшись в фольклорной символике, мы можем по-новому осмыслить литературные образы, протянув цепочку от фольклора к современной литературе. Классические ситуации, возможно, по-новому осветятся, художественные образы дополнятся еще одним значением.

В качестве иллюстрации этой мысли обратимся к поэмам Пушкина "Полтава" и "Медный всадник". Сравним образы Петра в этих произведениях. Вот эпизод Полтавского боя:

Тогда-то свыше вдохновенный

Раздался звучный глас Петра:

"За дело, с богом!" Из шатра,

Толпой любимцев окруженный,

Выходит Петр. Его глаза

Сияют. Лик его ужасен.

Движенья быстры. Он прекрасен,

Он весь, как божия гроза.

Идет. Ему коня подводят.

Ретив и смирен верный конь.

Почуя роковой огонь,

Дрожит. Глазами косо водит

И мчится в прахе боевом

гордясь могущим седоком.

В этом описании много слов, восходящих к семантике огневой стихии: сияние, гроза, огонь, порох. Петр как бы является откуда-то свыше, он нисходит на землю из горнего, высшего мира в сиянии огня. Причем, это не просто огонь, а божественный огонь, божественная гроза, это роковой огонь. Царь напоминает больше божественного воина, нежели человека. Он исполняет божью волю, поэтому его победа предопределена. Петр прекрасен и ужасен, как гроза, так же быстр и ослепителен, весь в движении. И конь подобен всаднику, сумевшему его оседлать, он дрожит, сверкает глазами и гордится своим седоком, они - производные одной стихии - стихии огня . Несомненно, видно родство этого пушкинского образа с мифологическими божественными всадниками-победителями. Петр сумел покорить себе удачу, он благословлен свыше. Конь, на котором он мчится, символизирует победу, власть, успех и славу.

Всадником изображен Петр и в "Медном всаднике", но смысл образа совсем иной.

...Кто неподвижно возвышался

Во мраке медною главой,

Того, чьей волей роковой

Под морем город основался...

Ужасен он в окрестной мгле!

Какая дума на челе!

Какая сила в нем сокрыта!

А в сем коне какой огонь!

Куда ты скачешь, гордый конь,

И где опустишь ты копта?

О мощный властелин судьбы!

Не так ли ты над самой бездной,

На высоте, уздой железной

Россию поднял на дыбы?

На первый взгляд, слова наполнены тем же значением: огонь, роковая воля, судьба, мощь, сила. Но общий контекст другой. Петр уже не победитель, не божественный воин, прекрасный и ужасный, как гроза, оседлавший победу и удачу. Теперь он только ужасен. Ужасны его железная, бездушная мощь и сила. Теперь в этом всаднике отсутствует жизнь, движение. Он по-прежнему возвышается над землей, но неподвижно. Сияние не окружает Петра, теперь вокруг него мрак и мгла, огня больше нет. И конь застыл в скачке, он пока еще над землей ("где опустишь ты копыта"), но спуск неизбежен. Конь под всадником необычен, это все тот же огненный скакун, наделенный сакральными силами, но теперь он не гордится своим седоком, не смирен под ним, он горд, он поднялся на дыбы под железной уздой своего седока. Петр в данной ситуации не победитель и властитель жизни, он безуспешно пытается подчинить ее себе. Чем окончится этот поединок - неизвестно. Возможно, конь и сбросит с себя Петра. Интересно, что фраза "О мощный властелин судьбы!" может быть отнесена как к всаднику, так и к его коню. И тогда финал очевиден. Гордый огненный конь, властелин судьбы, символ победы, божьей воли и жизни сбросит горделивого седока ( вспомним рисунок самого Пушкина 1829 г, на котором конь остался без седока).

Продолжая тему, сопоставим зеркальные эпизоды из романа Достоевского "Преступление и наказание " и стихотворения Маяковского "Хорошее отношение к лошадям". Ситуации похожи: старая лошадь падает под хохот и крики толпы, только один герой, противопоставленный толпе, сочувствует ей и пытается помочь. В обоих эпизодах авторы делают акцент на страдающих глазах животного. "Подошел и вижу глаза лошадиные <...> Подошел и вижу: за каплищей каплища по морде катится и прячется в шерсти...", - у Маяковского. "...он видит, как секут ее по глазам, по самым глазам! Он плачет. Сердце в нем поднимается, слезы текут...", - это у Достоевского.

В мифологическом ключе ситуацию падения лошади можно трактовать, как перелом, надлом самой жизни. Жизнь текла своим чередом, били копыта по мостовой, но вдруг произошел сбой: "лошадь на круп грохнулась". Сама упала, оступилась. И толпа хохочет. Какой-то сбой произошел и в душах людей - из них исчезло сострадание, способность сопереживать чужую боль. "Улица опрокинулась, течет по-своему". Все перевернулось в жизни, эта улица (перед нами метонимия, мы понимаем, что поэт говорит о людях, о горожанах) живет по своим, циничным, жестоким законам. Находится в толпе лишь один человек, увидевший глаза лошади и слезы. Это сочувствие помогает лошади подняться, встать на ноги в прямом и в переносном смысле, то есть возродиться, ожить. Жизнь вернулась к истокам, человечность, доброта возрождаются и становятся жизненными ценностями. Только при таких жизненных принципах стоит жить и работать, двигаться вперед. Поэт в своем стихотворении утверждает, пытается возродить вечные нравственные принципы, основанные на любви к ближнему, понимании родства всего живого:"Деточка, все мы немного лошади". "Звериная тоска", испытанная человеком, "породнила" его с лошадью, показала, что природа страдания одинакова у всех живых существ. Поэтому сострадание, разделенная боль, побеждает страдание. Финал стихотворения В.Маяковского звучит оптимистично: "Стоило жить! И работать стоило!"

Иное решение ситуации в "Преступлении и наказании"Достоевского. В огромную телегу впряжена тощая маленькая клячонка. Хозяин ее, молодой пьяный краснолицый парень Миколка, сажает в телегу таких же пьяных, разгоряченных вином, краснолицых мужиков, толстую румяную бабу и начинает яростно сечь лошадь, полагая, что она пойдет вскачь. Агрессия толпы усиливается, она доведена до предела, это подчеркивается перенасыщением красного цвета ( лица, рубахи, кумачовый наряд и румянец бабы, налитые кровью глаза Миколки). Если в стихотворении Маяковского толпа лишь цинично реагирует на несчастье лошади, то у Достоевского толпа сама является источником страдания животного. Лошадь падает не сама, ее забивают, ей "подсекают все четыре ноги разом". Пьяные, одурманенные люди, сбивая с ног эту бедную клячу, сами отнимают у себя возможность двигаться, сами выбивают у себя почву из-под ног. Они добивают лошадь "словно себя не помня". Действительно, люди забыли свое назначение, люди забили яростью свои души, в которых вместо человеческих поселились звериные чувства. И на лицах людей красные отпечатки какого-то адского пламени.

Миколка стоит "с налитыми кровью глазами". Это уже не глаза человека.

Телега жизни остановилась, везти ее некому, и ехать некуда. Жизнь опрокинулась с ног на голову. Опрокинулась, как улица в стихотворении Маяковского. И протест маленького человека, плачущего, с криком бросающегося к лошади, ничего не меняет. Достоевский тоже подчеркивает единство страдания, испытанного лошадью и мальчиком. Лошадь секут по самым глазам - а у мальчика текут слезы, его задевают кнутом по лицу - но он не чувствует этого, испытывая только боль за лошадку. Но это сострадание ни к чему не приводит. Отец говорит сыну:

- Пьяные, шалят, не наше дело, пойдем!

Эта позиция равнодушия, отчуждения приводит к тому, что жизнь разбилась, подорваны ее основы, ее вечные законы. Лошадка мертва, а Миколка жалеет, "что уж некого больше бить". Это ситуация краха, катастрофы, необходимо будет много времени, чтобы человек и устои жизни возродились.

Обратимся к поэзии С.Есенина, в которой конь - один из центральных образов. Восходит этот образ к традициям русской сказки. Самым поэтичным у Есенина, пожалуй является розовый конь из стихотворения "Не жалею, не зову, не плачу..."

Жизнь моя, иль ты приснилась мне?

Словно я весенним утром ранним

Проскакал на розовом коне...

Этот образ становится ключевым у Есенина. Здесь сразу всплывают ассоциации со сказочным всадником на красном коне, символизирующем зарницу. Стихотворения Есенина также озарили русскую поэзию, поэтизировали быт деревни, как этот сказочный восход. Поэт сравнивает себя со всадником, уже проскакавшим на розовом коне весенним ранним утром. Это был короткий и прекрасный миг. Кратковременность, неуловимость жизни, ее непостижимая свежесть и новизна молодых чувств вызывают у поэта грусть и ностальгию по уходящей молодости. Лирический герой стихотворения напоминает и сказочного Иванушку, получившего в награду волшебного коня, и с удалью несущегося на нем по полю, и златокудрого Ярилу - босоногого молодого разгульного бога страсти, мчащегося по весенним нивам. Такова и поэзия Есенина - свежая, пахнущая полевыми цветами и рожью, наполненная весенними звуками и утренней прохладой. Розовый конь - символ мечты, сказки, воплощенной в реальность.

Скачущий конь вызывает ассоциации еще и с Пегасом. Поэту, действительно, удалось его оседлать, он был свободен на своих поэтических просторах. Творческие силы извне, божественный дар свыше, энергетика, подаренная ему волшебным конем, чувствуется во всех стихотворениях поэта.

4. Образ лошади в европейской литературе

Чаще всего в литературе лошади появляются как молчаливые спутники, как естественная часть человеческой жизни - способ перемещения. С развитием технологий из книг лошадей вытесняют автомобили, поезда, космические корабли… Но до развития средств передвижения лошадей мы видели почти на каждой странице: хозяева гордятся своими лошадьми, герои любуются табунами диких мустангов, мы видим простой день крестьянина и его рабочей лошади, по дорогам книжных городов проносятся повозки, дилижансы и просто всадники.

Лошадь выступает символом: является героям в снах и видениях, заставляет их обратить внимание на важную деталь и наводит человека на интересные мысли. Иногда конь становится спасителем, единственной надеждой успеть, добежать. Тогда бег коня начинает соперничать с бегом времени, а человеку остается только наблюдать, кто же победит в этой гонке. Опаздывая, человек загоняет коня, и конь жертвует своей жизнью, проиграв времени.

И дале, дале!.. конь летит,

Под ним земля шумит, дрожит

С дороги вихри вьются,

От камней искры льются.

И сзади, спереди, с боков

Окрестность вся летела:

Поля, холмы, ряды кустов,

Заборы, домы, села.

В. А. Жуковский. Перевод баллады «Ленора»

Редко в книгах лошадь становится полноправным персонажем. Тогда мы видим особенный характер, привычки, способности коня. Но такой образ часто затмевается сюжетом книги, и лошадь приходит на помощь в самых отчаянных моментах, когда надеяться больше не на кого, она не оставляет своего хозяина даже тогда, когда все от него отвернутся.

Но еще реже встречаются книги, где лошадь становится главным персонажем, где мы начинаем видеть мир ее глазами. Такие книги завораживают читателя своей простотой и искренностью. Настолько прямой, открытый подход, глубокие мысли, выраженные самыми понятными словами, поражают читателя, заставляют заново осмыслить человеческий взгляд на вещи. Именно через лошадь, спутницу человечества, живущую с ним бок о бок столетия, пожалуй, легче всего давать оценку человеческим поступкам.

4.1 Джонатан Свифт «Путешествия Лемюэля Гулливера» Часть четвертая «Приключение в страну Гуингнгмов»

«Чтобы понять систему, необходимо... выйти из нее».

Эдмонд Уэллс.

«Энциклопедия относительного и абсолютного знания», том 4

Эта удивительная книга, увидевшая свет в 1726 году, повествует о приключениях англичанина Гулливера в волшебных странах. В одно из своих приключений он попадает в неизвестную страну Гуингнгмов - разумных лошадей - и Йеху - существ, подобных людям, но не обладающих «искрой разума».

Свифт пишет один из первых романов-утопий. Он разделяет все человеческие начала: все хорошее, благородное он приписывает Гуингнгмам, а все пороки олицетворяют собой мерзкие существа, внешностью похожие на предков людей, или просто сильно одичавших европейцев. На неизведанном острове где-то в районе Мадагаскара, где живут разумные лошади, Гулливер проводит три года. За это время он в совершенстве овладевает языком разумных лошадей, в своем дневнике он описывает их быт и культуру.

Самая важная деталь, которая отличает образ мысли человека-Йеху и Гуингнгма - это моральные понятия, которыми пользуются две культуры. «На языке Гуингнгмов нет слов для обозначения таких вещей, как власть, правительство, война, закон, наказание и тысячи других». Когда они подозревают кого-то в неправде, они говорят: это то, чего не было.

«Соотечественники вынуждены добывать себе пропитание: нищенством, грабежом, воровством, мошенничеством, сводничеством, клятвопреступлением, подкупами, подделкой, ложью, игрой, холопством, бахвальством, торговлей избирательскими голосами, звездочетством, отравлением, развратом, ханжеством, клеветой. <…> Читатель может себе представить, сколько труда мне понадобилось, чтобы растолковать лошади каждое из этих слов»

На протяжении всего рассказа мы слышим диалог между лошадью и человеком. Гулливер рассказывает серому коню, что такое власть, зачем нужны министры и врачи, почему нужно привозить предметы роскоши из других стран, почему в человеческом обществе есть бедные и богатые и еще сотню других вещей, к которым мы настолько привыкли, что уже не задумываемся над такими вопросами.

В лошадином обществе нет разделения на классы, суд вершится общим сбором, а решение выносится единогласно. Смерть для лошади и ее близких не радостна и не печальна: они воспринимают ее как начало нового пути, возвращение к праотцам и впоследствии новое рождение, естественный круг жизни.

Образ лошади выбран Свифтом неслучайно. Именно лошадь была в фактическом рабстве у человека, была вынуждена подчиняться его воле. И Свифт меняет местами человека и лошадь, и теперь уже четыре йеху запряжены в повозку, на который восседает старый почтенный конь. Прекрасный сатирик, Джонатан Свифт через образ мудрой лошади высказывает все, что он думает о человеческом мире. И, пожалуй, это одна из утопий, которая создавалась прежде всего не затем, чтобы показать идеальную модель государства, а для того, чтобы высказать свое мнение о мире настоящем, высказать его открыто и беспощадно, мысля не человеческими понятиями, а другими, выходящими за рамки человеческих. Ведь для того, «чтобы понять систему, необходимо... выйти из нее».

4.2 Анна Сьюзелл «Black Beauty» (Черный красавчик)

Задача книги была проста: научить человека понимать лошадь. Обычную лошадь, которая ходит и в упряжке, и под седлом, которой приходится жить рядом с человеком и работать в любое время суток. Лошадь, без которой немыслима жизнь XIX века.

В жизни Черного Красавчика есть и печали, и радости, и разочарования, и счастливые обретения. Его история - типичный английский роман второй половины позапрошлого века, где во главу угла ставятся воспитание, соблюдение приличий и верность своему долгу. История этого жеребца наверняка изменила к лучшему судьбы многих лошадей в мире.

В «Черном Красавчике» очень подробно описано, какие причины могут заставить лошадь упрямиться, лягаться и вообще вести себя «неподобающим образом»: неудобная упряжь, голод, усталость, жестокость хозяина. Повествование от лица четвероногого героя позволяет читателю «примерить» на себя жизнь лошади - это первый и самый большой шаг к пониманию.

На протяжение всего романа мы следим за судьбой типичной английской лошади. В течение жизни этот мудрый конь побывал у многих хозяев, увидел человека во всех его проявлениях. Этому жеребцу досталось счастливое детство и легкая юность: первые хозяева были знающими и опытными, имели собственное мнение, ценили своих лошадей, считали их почти членами своей семьи. В начале пути Красавчик обретает друзей: маленького пони и уже попробовавшую жизнь на вкус кобылу Джинджер.

Именно с образом Джинджер связана еще одна проблема, поднятая в книге. Это проблема жестокой, глупой человеческой моды, и всех несчастий, которые испытывают из - за этого приближенные к человеку существа. Автор осуждает всю неестественность модной сбруи того времени. Н ходу тогда были специальные ремешки, мартингалы, служащие для того, чтобы лошадь на бегу не махала головой. В природе у бегущей галопом лошади шея выступает как рычаг, это движение помогает ей бежать. Но мода девятнадцатого века требовала затягивать длину мартингала так, чтобы шея лошади выгибалась дугой, а голова была подогнута. Это состояние называется полным сбором. В грамотных руках лошадь может идти в сборе не больше 15 минут, после этого она отчаянно вырывает повод и с огромным удовольствием вытягивает шею и машет головой. Но мартингал не давал делать передышку часами и лошади испытывали огромные мучения, постоянно находясь в состоянии напряжения. И Джинджер протестует против мартингала всю жизнь, эта вещь испортила ей характер и больше не верит людям: «Я не выношу, когда мне задирают голову, и мириться с этим не буду!»

«День ото дня, по дырочке в день, ремень становился все короче, и я, кто всегда охотно давал себя запрягать, теперь с ужасом ожидал этого. Джинджер помалкивала, но явно теряла терпение. Наконец, ремень перестали укорачивать, и я было подумал, что самое трудное осталось позади, что я должен исполнять мои обязанности, даже при том, что из удовольствия они превратились в постоянную муку.»

Вся книга пронизана историями о жестокости европейской моды. Лошади рассуждают о многих деталях человеческой жизни: о неудобных подковах и жестоких удилах, об идее купировать хвосты и уши собакам и лошадям, об ужасах охоты, когда за жалкого зайца ломают ноги лошади и умирают люди. От коня мы слышим о том, что многие не хотят прислушаться к мнению лошади и всадник с лошадью перестают быть партнерами, а лошадь становится рабом своего хозяина. Разные герои романа по разному высказываются о людях, дают свою оценку нашим поступкам со стороны. «Они, вероятно, думают, что лошадь -- тот же паровоз, только поменьше. Во всяком случае, считают, что раз за нее заплачено, она обязана везти такой груз, на такое расстояние и с такой скоростью, как им требуется.<…> Манера править лошадью так, будто это бездушная машина, выматывает больше, чем любая другая. Я предпочитаю пробежать двадцать миль с хорошим, понимающим ездоком, чем десять с одним из этих, -- менее утомительно» - рассуждает о людях сам Красавчик. «На мой взгляд, мода есть одна из наиболее вредных вещей на свете. <…> Почему люди собственным детенышам не подрезают уши, чтобы сделать их остроухими? Почему не отсекают им кончик носа, чтобы придать свирепый вид? Одно ведь стоит другого. Какое право имеет человек мучить и уродовать Божьих тварей?» - сокрушатся старый конь Сер Оливер. Мудрый пони делится своими мыслями с читателем: «Это особый народ, мальчишки! Их следовало бы объезжать, как жеребят, показывая, что да как <…> Им и в голову не приходит, что пони не железный, что он устает.»

Черный красавчик повидал много хозяев на своем веку: от самых знающих и добрых, до просто жестоких и глупых. Иногда судьба давала ему передышку, а иногда просто подкашивались ноги от постоянной тяжелейшей работы. Он не раз видел, как умирают лошади, как уходят его друзья. И, прочитав эти мемуары простой английской лошади, ты вдруг осознаешь: ты можешь сделать жизнь лучше, если просто научишься состраданию, если просто прислушаешься к существу, которое молча сопровождает тебя всю жизнь: будь то собака, или кошка или любое другое существо, которого ты приручил.

Заключение

Сравнивая мифы о лошадях, бестиарии средневековья и книги современности, мы понимаем, что лошадь из потустороннего, божественного образа постепенно переходила на уровень человеческой жизни, спускалась с небес на землю. Лошади как будто смирились с тем, что их место рядом с человеком, на земле, среди нас. Так же, как когда-то единорог по своей воле ушел с первыми людьми из Рая, так же и лошадь пошла с нами рядом, нога в ногу, по трудной дороге цивилизации. У индейцев существовал древний миф о том, что лошадь является великим учителем человека лишь до тех пор, пока он будет с ней на равных. И главный урок, который несет лошадь во все века, во всех мифах и книгах - это урок доверия, урок единства. Она не дает нам забыть, что мы часть единого круга жизни, часть природы, часть общества. Она как будто выступает посланником между миром людей и всем, что его окружает. Именно лошадь - воплощение всех черт, которые не должен забывать в себе человек, чтобы достичь гармонии.

Нет почти ни одного качества характера, ни одной черты, которой бы не был наделен образ лошади в каком-либо его проявлении. Мы так долго прожили рядом с лошадьми, что кажется, что грань между человеком и лошадью стерлась, что лошади настолько же разнообразны как и люди, ими движут похожие желания и чувства. Но даже различиями своими мы так дополняем друг друга, что, пожалуй, никто не сможет понять друг друга лучше, чем человек и его лошадь.

Лошадь навсегда связана с человеком «священным союзом», хотя люди и пытались это и отрицать, и забывать: осмеивали лошадь, обижали ее жестокостью, железом, уздечкой, обидным смехом… Но только осознав эту связь, признав саму лошадь как равную, мы сможем раскрыть для себя огромное количество новых деталей, мы будем готовы слушать продолжение этого урока.

Образ этого одновременно такого знакомого и теплого и в то же время такого независимого существа, как лошадь, останется бриллиантом с миллионом граней. Самые яркие из них, пожалуй, - это символ доверия, божественности, возвышенности, неукротимости, стихии, страсти. Встречаясь с лошадьми, мы каждый раз открываем для себя что-то новое, каждый раз заново осмысляем этот образ. "Символика коня" - это тема неисчерпаемая и этим интересная.

Список литературы

1. Г. Бидерманн. «Энциклопедия символов». - «Республика», 1996

2. Волшебные существа. Энциклопедия. «Азбука - классика». С.-П. 2005.

3. К. Королев. «Энциклопедия сверхъестественных существ». «Эксмо»2006.

4. Е. Грушко, Ю.Медведев. Энциклопедия славянской мифологии. - "Астрель", 1996.

5. Н.Зуев. "Медный всадник" в русской критике. История истолкований//Литература в школе. 2005. 12.

6. Мифы народов мира. Энциклопедия: 1, 2 т. М.,1989.

...