Экзистенциализм в русской литературе

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава I. Н.Бердяев как основоположник традиций русского экзистенциализма

Глава II. Основные идеи философии Л.Шестова

Глава III. В.Розанов. Взгляды и мысли об экзистенциализме

Глава IV. Ф. Достоевский - литературное отражение экзистенциализма в русском быте и культуре

Заключение

Список литературы

русский экзистенциализм философия литературный

ВВЕДЕНИЕ

Экзистенциализм, или философия существования, сформировался в начале прошлого столетия. Соответственно историческим событиям того времени и формируется особый дух этого течения, и особые, во многом пессимистичные, настроения. Экзистенциализм - даже не столько ответвление философии, как одно из направлений, сколько культурный феномен, отражающий свою эпоху, находящуюся в состоянии явного затяжного кризиса, пытающийся отразить происходящее, осознать, отрефлексировать, пронести через себя.

Конечно, одно из главных явлений, способствующих развитию этого направления, является Первая Мировая Война. Она была своеобразным индикатором того, что явно настала пора что-то изменить в европейском обществе. Она дала людям понять, что человек не вечен, он рано или поздно дойдет до конца. Человек начинает осознавать, насколько он одинок и повергнут жизнью, поэтому нужно обратиться к самому себе, чтобы найти ответы на все вновь и вновь возникающие вопросы о том, как жить дальше и для чего. Философия экзистенциализма помогла людям того времени найти новые границы действительности.

При том философы-экзистенциалисты не давали людям чего-то особенно нового, но пытались заново осмыслить реальность и человеческую личность, интересуясь при этом не теряющими свою актуальность вопросами политики, религии, науки.

Необходимо отметить, что некоторые категории философии экзистенциализма возникли еще до первой мировой. Считается, что истоки заложены датским философом С.Кьеркегором из Дании. Сначала его идеи не нашли широкого отклика, и только после войны течение приобрело небывалую популярность, угаснув примерно к середине ХХ века, открыв дорогу новым направлениям.

Актуальность темы исследования: В первую очередь важна характером затрагиваемых проблем, ведь сам феномен существования и составляющих его понятий всегда остается актуальным для каждого человека, пока он есть, пока он жив. Не менее важно всегда рассматривать экзистенциализм в историческом контексте, так как он является отрaжением происходивших в обществе перемен и помогает лучше понять ход истории и сформировать мнение о результатах исторического процесса во всех сферах жизни общества.

Цель работы:

-Рассмотреть наиболее важных и ярких представителей русского экзистенциализма.

-Узнать об их основных идеях.

-Исследовать предпосылки появления русской экзистенциальной философии

Объект исследования: концепция философии экзистенциализма в России.

Предмет исследования: Русские философы-экзистенциалисты, их основные идеи. Философы, связанные с экзистенциализмом.

Методологическая и теоретическая основа исследования: В работе были применены социокультурный, исторический, компаративный подходы. В качестве общеметодологической основы выступает русская экзистенциальная философия. В работе используются общенаучные методы познания: сравнительно-исторический метод, логический анализ, а также использован принцип дополнительности.

Степень научной разработанности проблемы: Экзистенциализм, или философия существования -- одно из самых популярных и влиятельных течений современной общественной мысли. Впервые об экзистенциализме заговорили в конце 20-х годов ХХ века. Экзистенциалисты пытались понять человека в разные моменты кризисных ситуаций. Идеи экзистециализма широко разрабатывались и в произведениях художественных писателей, например Ж.П.Сартра и А.Камю.

Структура работы: Реферат состоит из оглавления, введения четырех глав, заключения и списка литературы. Общий объем реферата - 20 страниц.

Глава I. Н.Бердяев как основоположник традиций русского экзистенциализма

Николай Александрович Бердяев (1874, Киев 24 марта 1948, Кламар под Парижем). Русский философ и публицист, чьи воззрения легли в основу русского экзистенциализма.

Юношей молодой философ учился в Киевском кадетском корпусе, а затем поступил на естественный факультет университета Святого Владимира в Киеве, через год, в 1895 году перевелся на юридический факультет. Но Н.А.Бердяев его так и не оканчивает, потому, что им овладевают марксистские идеи, что непременно послужило поводом для отчисления в то время. Вообще, нужно отметить, что всю жизнь у философа было двоякое, неопределенное отношение к политике. Вскоре у него пробуждается интерес к идеям В.Соловьева, он проникается христианской философией и на ее основе формирует христианский экзистенциализм как новое понятие в России.(о чем будет сказано позже). Далее он становится преподавателем философии в Московском университете, но вскоре после февральской революции его высылают за границу, потому что советская власть считала, что идеология свыше ста писателей в тот момент не соответствовала идеологии нового государства. В 1922 году философ оказывается за границей. С ним оказываются также и Булгаков,и Ильин, и Франк, и Лосский и многие другие. Сначала Бердяев оказывается в Берлине, но в 1924 году решает переместиться во Францию, где устраивается работать профессором в академию религиозной философии. За время эмиграции его 7 раз номинировали на Нобелевскую премию. Умирает Бердяев у себя дома, в кабинете от разрыва.

Становление взглядов Бердяева. В.Зеньковский, русский богослов, педагог и философ, выделяет в наследии Н.Бердяева четыре основных этапа, но он считает, что они не идут друг за другом, а накладываются одно за другим. Словом, это просто аспекты философии Бердяева, но немного в разных временных рамках. На первом этапе центральной для Бердяева является тема этики, хотя моральные аспекты поступков всегда были и оставались до конца одним из главных интересов его философии. Второй этап - это своеобразный перелом, когда Бердяев погружается в христианство и религию - религиозно-мифологический. Третий этап предполагает нарастающий интерес Н.Бердяева к историческим аспектам бытия, а также размышления об эсхатологии - науке о смертности и судьбе человека и мира после смерти. Четвертый этап - наиболее полно раскрывает философию экзистенциализма, он связан с персоналистическими идеями.

Свобода в философии Бердяева. Тема свободы - одна из центральных у Бердяева. Философ считает, что она появилась еще до всего: до Бога, до мира, она есть сама по себе. Сам Бердяев считал, что есть три свободы:

? Первичная иррациональная свобода, то есть чистую произвольность.

? Рациональную свобода, то есть исполнение морального долга.

? Свободу в Боге.

Философ полагает, что истинную свободу не загнать в рамки, и ничто не сможет заставить ее повиноваться, потому что она первее всего. Но можно направить свободу как на положительную, так и на отрицательную преобразующую деятельность. И только мораль и нравственность способны подсказать человеку, как ему следует поступать. Квинтэссенция его отношения к свободе была изложена в книге "Философия свободы", вышедшей в 1911 году. В ней Бердяев говорит о том, что суть философии - порождение религии, следовательно, не верить - означает уменьшить до малейших пределов свой взгляд на весь мир."Отречение от разума мира сего - безумие в Боге есть высший подвиг свободы, а не рабство и мракобесие: отречением от малого разума, преодолением ограниченности логики обретается разум большой...”.

Философ при том не соглашается с тем, что церковь может навязывать людям необходимое ей понимание бога. И нельзя понять бога разумом, потому что только бог может выбрать того, кому он откроется и дарует этому человеку величайшее озарение - откровение. По Бердяеву, такое знание является гораздо более высшей истиной, чем то, что называют наукой, и только воистину одухотворенный, свободный душой человек может познать эту истину, поэтому-то Бердяев и дает такое название своей книге.

Творчество в философии Бердяева. Бердяев определяет творчество как «всегда прирост, прибавление, создание нового, небывалого в мире... Ничто стало чем-то, небытие стало бытием». Философ называет три составляющие творчества. Сначала - свобода, о которой говорилось выше, это то, что дано, что было и есть. Затем - гений, талант. Он просто есть, он не связан с моральными принципами или стремлением к лучшему, потому что когда творец созидает, это идет у него неосознанно, то есть настоящий создатель в момент сотворения делает то, что велит ему его дар. Этот гений может оказаться ниже самого низкого из всех земных людей, но так как гений - подарок Бога, то этот человек - "орудие..в мире". И последняя составляющая - уже созданный Богом-творцом мир. Именно этот мир служит источником материалов для дальнейшего совершения того же творчества.

Для Бердяева творчество состоит не в достижении цели, а в процессе, раскрытии вечности, возможности выйти за границы реальности. Творчество - нечто совершенное по своей природе, это первозданная свобода. И тонкой нитью протягивается суть экзистенциализма в размышлениях философа: Бердяев говорит о том, что каждый творец одинок, да и творчество тоже сугубо индивидуально-личностное явление.

Интересно, что Бердяев считал, что творчество, равно как и свобода, являются долгом человека перед Богом. Это жест людей о том, что они являются последователями создателя, продолжая творить сами. Следовательно, творчество - это богочеловеческое дело. Поэтому только в миру, опытным путем человек может обрести божественное таинство и познать Бога, совершая то, что совершил творец.

История в философии существования Бердяева.

Анализируя аспекты исторического развития России, Бердяев высказывает мысли как по поводу развития Запада, так и России. Он говорит, что в истории запада можно заметить, как скудеет талант, и его эпоха - просто переходная ступень от одного средневекового упадка до новой трагедии, схожей со средневековьем своими настроениями и драмой. Но философ говорил и том, что, возможно, культура запада пойдет совсем по другой стезе, глубоко погрузится в таинство христианства и веры, и тогда, возможно, это поможет ей найти истинные ценности и сойти с пути упадка цивилизации. По мнению Бердяева, не смотря на все возникающие моменты триумфа и трудности, любая история должна кончиться, потому что в ее границах невозможно решить проблему личности. История без конца не может быть наполнена смыслом. Конец, по Бердяеву, является переходом к новой эпохе, к возрождению существования духа, перспективой для новых возможностей жизни. А в результате свободы творчества человека в новой жизни не будет места страданиям, править балом будут любовь и счастье.

.По признанию Бердяева, основополагающей для него является мысль о горькой и тяжелой участи человека в мире. А его воззрения ведут к идее о восстании личности против объективного социального порядка.

Поэтому в дальнейшем он пришел к тому, что его не устраивают существующие порядки, будь то коммунизм или фашизм, и даже либерализм, связанный с капиталистическим строем. Хотя он и был сторонником некоторых направлений на различных этапах жизни. Бердяев осуждал любые формы социальной лжи, тоталитаризма, насилия как справа, так и слева. "Человеческой массой" - говорил он, "...управляли и продолжают управлять посредством мифов, пышных религиозных обрядов и праздников, через гипноз и пропаганду, через кровавое насилие.В политике огромную роль играет ложь и мало места занимает правда."

Немало трудов Бердяева посвящены судьбе России в мире и судьбах русских людей, о ее предназначении - так называемой Русской идее. Эта тема ставит своим вопросом особое, национальное русское самосознание. Бердяев считал, что Россия уникальна своей религиозностью, этим уникальным мессианством, которое является основой русского общества во всех аспектах. Здесь сочетаются жалостливость и любовь к свободе с жестокостью и подчинением - две стороны русской души. Философ высказывал и идеи о том, что на это повлиял даже географический фактор - просторные леса и степи со своими просторами и соседство с двумя противоположными культурами - Востоком и Западом.

И в наши дни наследие Бердяева заинтересовывает своими идеями о духе человека, в том числе особенно русского человека. Конечно, можно сказать, что многие его мысли не лишены налета утопизма, и даже несколько романтизма, но подкупают своей естественностью и внутренним подъемом. Философ глубоко заглядывает в человеческую душу, пытаясь понять ее.

Глава II. Основные идеи философии Л.Шестова

Настоящее имя русского философа-экзистенциалиста Льва Шестова - Лев Исаакович Шварцман. Он родился в Киеве, в семье коммерсанта в 1866 году. В 18 лет поступает в МГУ на математическое отделение, затем, после года учебы решает перейти на юриспруденцию, но его исключают за участие в антиправительственных выступлениях, и обучение он заканчивает уже дома в Киеве. А дальше Шестов уходит в мир философии и литературы, что и становится решающим и значимым для его судьбы. Интересно, что его связывали с Бердяевым теплые близкие отношения, но также и и со многими другими философами и литераторами того времени. В 1898 выходит первая книга Шестова - Шекспир и его критик Брандес. Как и большинство его современников-литераторов, неугодных власти, в 1919 он уезжает в эммиграцию во Францию. Именно там он становится особенно продуктивен в своей деятельности.

Уже в той самой работе "Шекспир и его критик Брандес" определяются границы его философских изысканий - судьба человека в запутанном и сложном мире, а также наука, которая обезличивает человеческое существование, лишает ее трагического смысла. В своей работе философ обнажает свое противостояние рационализму, который, как считает Шестов, всей своей мощью выдвигает идею того, что всему нужно объективное объяснение, а это уничтожает и унижает человеческую личность и просит от него непосильного оптимизма. Вообще критика всего разумного является канвой для творчества Льва Шестова. Стоит отметить, что даже воззрения Бердяева казались Шестову слишком умозрительными. По словам самого Шестова «... вся моя задача состояла именно в том, чтоб раз навсегда избавиться от всякого рода начал и концов, с таким непонятным упорством навязываемых нам всевозможными основателями великих и не великих философских систем». Еще одни слова Шестова, подтверждающие его отрицание научного знания: "Человечество помешалось на идее разумного понимания". "Нужно помнить, что истины наука нам дать не может, ибо она по своей природе не хочет и не может искать истины".

Вообще, в философии Шестова выделяют две отличительные особенности: первое - независимость от взглядов современников, вторым является то, что сам он именовал свою философию “философией трагедии”. В одном из своих произведений он определяет свою задачу как “...Научить человека жить в неизвестности…”.

Шестов, с одной стороны, пытался быть нигилистом, но черты внутреннего страдания, приверженности к трагизму делают его весьма двоякой личностью.

Существуют высказывания философа, особенностью которых является то, что в отличии антиномий или высказываний диалектики они не дают конечного решения, и в итоге являются абсурдными. Но не смотря на это в них прослеживается череда событийных связей, которая ведет к неизбежному. А вот одно из них: “Камень (упавший с карниза и убивший человека-В.К) определяет судьбу единого человека. Много камней - и определена судьба целого народа… Такой вывод дает нам наука, если распространить методы ее исследований на вопросы духовной жизни человека… Человек науки… вышел из тиши своего кабинета и наложил свою руку на жизнь.”

Следующая тема, которой занимался Шестов - это проблема смерти. Страх человека перед старухой с косой. Со смертью и ее эстетичностью философ знакомится в трагедиях Шекспира. Шестов полагает, что когда человек оказывается в объятиях смерти, то все его поступки и мысли - проявление обычного животного страха. И в итоге человек покоряется своей судьбе. Но философ не хочет считать человечество слепцами, он верит, что сквозь мрак жизни мы идем на свет, и не желает называть жизнь каторгой, где человека жестоко подвергают издевательствам и пыткам. По мнению Льва Шестова, нужно абсолютно новое, наполненное смыслом решение этой проблемы.

Философ предлагает несколько вариантов. Один из - них смелое, храброе сопротивление. При этом человек должен ощущать себя еще на земле, понимать, что пока он не мертв - шансы есть и нужно бороться. Потому что на земле - человек главный, а смерть - всего лишь гостья. Но понять это может только тот, кто познал ценность жизни, изведав настоящего горя и страданий.

Но, к сожалению, по Шестову, люди весьма пассивны. Они уязвимы, и под гнетом страха ими движет глупость, или же они и вовсе бездействуют - остаются пассивными. Главным объектом для рассуждений Шестова остается трепещущая личность, которая подчинена случаю. Шестов отмечает, что каждый из нас - потенциальная жертва, которая рано или поздно дождется своего кирпича. Но в этот решающий момент человеку нужно собраться и напрячься. Но эти чувства должны быть обращены внутрь, к самому себе. Они не должны использоваться для страха. Это значит, что человек должен твердо осознать, куда он шел, к чему это привело, и не должен пытаться бежать. Шестов призывает открыться смерти. Значит, нужно избегать двух крайностей - абсолютного бездействия и ужасающего страха. Принять смерть, но принять с распахнутыми руками - вот что предлагает философ. Но однако же человек остается дрожащим и трепещущим, ждущим “кирпича”, который обязательно свалится на голову - вот мнение Шестова о человеке.

Глава III. В.Розанов. Взгляды и мысли об экзистенциализме

Василий Васильевич Розанов (1856 -- 1919) - русский литератор и мыслитель, и хотя он не являлся абсолютным экзистенциальным философом, некоторые его идеи весьма близки экзистенциальной философии. Поэтому говоря о ней, Розанова упоминают как предтечу экзистенциальной русской мысли. После него остался весьма широкий ряд произведений, например: “О понимании”; “О писательстве и писателях”; “Литературные очерки” и многое другое. По мнению критиков, Розанов настолько блестяще владел словом и умением подать свою мысль, что поэтому он и оказал большое влияние на своих современников и последователей.

Довольно много идей у философа посвящено проблемам пола, потому что по мнению Розанова любовь, отношения важны как кладезь творчества. А еще это признак жизни. Философ считал, что пол - это нечто большее, чем просто физический признак. Пол первичен, а личность человека - это результат его пола. Розанов называет пол божьим дарованием, мистическим, но обязательным для понимания человеком как великой тайны бытия.

Еще одна из существенных тем в философии Розанова - проблема цели. Философ называет цель действием, идущим изнутри, опосредованно. Цель связана с какой-либо деятельностью, только совершив которую можно воплотить эту цель. По Розанову, есть три аспекта, касающихся цели. Это главная роль в понятии целесообразности. Это исход всего зарождающегося. Это то, чего нужно пытаться достигнуть. Философ считает, что для человека целью является поддержка других людей, помощь им. Через это человек идет к милосердию, познает мир и становится свободным.

Конечно, есть у Розанова и мысли о религии. Но религию философ рассматривает как собственное, внутреннее изложение чувств, не пытаясь как-то анализировать или классифицировать свой подход к религии. По Розанову, и предметом религиозных изысканий, и человеком, который об этом думает, является он сам, следовательно, в этом как нельзя лучше воплощается идея экзистенциализма. И этот метод воплотился во всех трудах мыслителя.

Но и идеи Розанова были изменчивы. Например, будучи мыслящим о христианстве, религии и вере, веря в нее, он весьма усомнился в мощи церкви. Но в самом начале своего пути он был ярым сторонником православия. Он говорил: "Глубин христианства никто еще не постиг, -- и это задача, даже не брезжившаяся Западу, может быть, есть оригинальная задача русского гения". Ну а затем он становится критиком церкви. Почему?

Розанов считал, что церковь статична в вопросах семьи, половых отношений, пола. Он считал, что скопище монастырей не может быть символом детей, продолжения рода. И, получается, христианство как бы нереально смотрит на настоящую человеческую жизнь, жизнь движется, а не стоит на месте. Церковь же замерла и отощала.

Но Розанов все-таки не отрицал церковь полностью, скорее озвучивал те вопросы, которые требовали разрешения. Ведь он хотел, чтобы жизнь и требования религии соответствовали друг другу, а не мешали, поэтому его религиозная критика все-таки не несла негатива. Он сказал:"Всю жизнь посвятить на разрушение того, что одно в мире люблю -- была ли у кого печальнее судьба?" - что безусловно утверждает его любовь к церкви.

В литературе письмо Розанова являлось его визитной карточкой. Он любил “вчитываться” в суть человека, определенного человека, содержимое чьего бытия он силился понять и описать. Собственно, поэтому его философствования складываются из небольших кусочков, канвы человеческой жизни, но в сумме складываются в мозаику человеческой души.

Он даже написал "Я ввел в литературу самое мелочное, мимолетное, невидимое движение души, паутинки быта… У меня есть какой-то фетишизм мелочей. "Мелочи" суть мои "боги". И я вечно с ними играюсь в день. А когда их нет: пустыня. И я ее боюсь".

Глава IV. Ф. Достоевский - литературное отражение экзистенциализма в русском быте и культуре.

Ф.М. Достоевский является писателем, который отражал в своих произведениях все самые больные аспекты современного для него общества. Идеи его произведений оказали влияние на множество поколений в самых различных направлениях, они же являлись одной из основ для зарождения экзистенциализма в России.

Н.А. Бердяев пишет: “Достоевский сделал великие открытия о человеке, и от него начинается новая эра во внутренней истории человека. После него человек уже не тот, что до него. Только Ницше и Кьеркегор могут разделить с Достоевским славу зачинателей этой новой эры. Эта новая антропология учит о человеке как о существе противоречивом и трагическом, в высшей степени неблагополучном, не только страдающем, но и любящем страдания”. Бердяев считал, что Достоевский сыграл решающую роль в его жизни, писатель сотряс душу Бердяева более всех мыслителей и писателей.

В центре каждого произведения Федора Михайловича стоит маленький человек - несостоявшийся, чье мировоззрение изменено, деформировано. Его жизнь находится под влиянием ужасающего быта - серые тусклые улочки, убожество квартир, обшарпанность, бедность - ужасающее, катастрофическое состояние окружающего мира. Но все это в совокупности дает почву для появления незаурядного человека. Почему? Да потому, что все это - повод для конфликта с обществом - как с толпой, так и с каждым по отдельности.

Если бы Родион Раскольников был человеком из другой социальной группы, обеспеченным и удовлетворенным качеством своей жизни, то его идеи, возможно, остались бы случайной абсурдной мыслью, осознав которую, Раскольников вздрогнул бы, что такие вещи ему, порядочному человеку, лезут в голову. Но все сложилось иначе.

Безусловно, Достоевский является человеком, пораженным всеобщей мирской несправедливостью, он человек интеллигентный, переживающий, сочувствующий. Эта его черта отражается во всех его произведениях. Соответственно этому и в его героях рождается “протест” против сложившегося быта, доходящий до бунта. Это есть и в Раскольникове, и в Ипполите Терентьеве, Иване Карамазове. Чувство несправедливости и осознание собственного бессилия разрушают сознание и душевный склад каждого героя, превращая из в измученных, издерганных, психически нездоровых личностей. Для думающего человека, тем более русского интеллигента, способного саморефлексировать, несправедливость - это всегда бессмысленная тягота. Сраженные, под гнетом тяжести обстоятельств, герои Достоевского пытаются ответить на вопросы о том, как дальше жить.

Герои Достоевского играют в опаснейшую игру с самой жизнью, они задаются вопросом: Могу ли я переступить черту, которая отделяет человека от бога?

Но все экзистенциалисты- поклонники Достоевского без бога. Достоевский писал, что “если Бога нет, то все дозволено”. Но это и есть исходная точка экзистенциалиста. Этим вопросом они не задаются. А если все так, как считал Достоевский, то возникала бы двоякая ситуация. С одной стороны, получается, что без образа бога человек не смог бы существовать, ему не на что было бы опереться. А еще у него не было бы оправданий для содеянного. Получается, что абсолютная свобода дает право действовать как хочется.

То есть его героям нечем прикрыться, нет силы, которая свыше, которая защитит. Следовательно, отсутствует определенность. Человек - сама

свобода.

С другой стороны, без Бога нет и конкретных моральных ценностей и предписаний, которые оправдывали его. То есть во всеобщем единстве ценностей не будет ни установок, которым следует подчиняться, ни наказаний за содеянное. Из этого исходит, что человек осужден быть свободным. Для него это как осуждение. Осуждение потому, что есть творец, способный покарать, а свободен потому, что вся остальная жизнь вплоть до смерти в руках человека.

Получается, что жизнь человека дается ему же в руки, но и ответственность за нее - в этих же руках, а это- -сложное, непосильное бремя для него.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении мне хочется подвести итоги и сказать следующее: в кризисе начала двадцатого столетия зародилось новое течение философской мысли как экзистенциализм. Данная работа помогла мне понять, в чем особенности русского экзистенциализма, почему они сформировались так, а не иначе. Я выявила основные настроения главных русских философов -- экзистенциалистов -- Н.А.Бердяева и Л.Шестова. Мировые войны и революция делают нашу страну источником для развития новых творческих веяний. Но старая культура объединяется с новой, и формируются принципиально обновленные культурные феномены. Именно Русский экзистенциализм позволил объединить воедино идеи религии и определенного «злого рока», объединить особенности русской судьбы и при этом неотвратимость хода бытия.

Думаю, время не властно над наследием культур и идей. Экзистенциализм актуален и в наше время, потому что история идет по кругу, а мы можем только с высоты оценивать тот фундамент, который заложили наши предки.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

· Голышева К.В., Габидуллина Р.Р., Воробьёв Д.О. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ В РОССИИ НА ПРИМЕРЕ ТВОРЧЕСТВА Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО // Научное сообщество студентов XXI столетия. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ: сб. ст. по мат. XXVII междунар. студ. науч.-практ. Конф. № 12(27) 2014

· Три речи в память Достоевского. / Соловьев В. - СПб. : Вехи, 2000.

· Размолвка между Соловьевым и Достоевским. / Розанов В. - СПб. : Вехи, 2000.

· Зеньковский В.В. История русской философии. / В.В. Зеньковский. - М. : Эксмо-Пресс, 2001

· Бердяев Н. А. Автобиография // Бердяев Н. А. Самопознание - М., 1991.

· Официальный сайт Википедии - свободной энциклопедии. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org.

https://dic.academic.ru Размещено на Allbest.ru