Романтизм: философско-эстетическая картина мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

Елецкий государственный университет им. И. А. Бунина

Романтизм: философско-эстетическая картина мира

Пилюгина С.В.

Теоретическое осмысление романтизма началось одновременно с его возникновением, в конце XVIII века, и продолжается до настоящего времени. В литературоведении и искусствознании существует множество концепций, определяющих сущность романтизма, его основные признаки, бытует несколько значений этого термина, что объясняется необычайной сложностью и многоаспектностью явления.

Исследователь А.Н.Соколов в статье «К спорам о романтизме» дает обзор концепций романтизма, основанных на выделении определяющих признаков: «либерализм» (акад. А. Н. Веселовский), «идеализм, доведенный до высокого культа личности» (И. И. Замотин), «индивидуализм» и «субъективизм» (В. В. Сиповский, П.С.Коган, Г. А. Гуковский), «отрешение от реальной действительности» (П. Н. Сакулин), «мечта» (Б.С.Мейлах), «утверждение идеала» (Н.К.Гей), «абсолютный характер идеалов при осознании невозможности их осуществления в данной действительности» (А.М.Гуревич) [Соколов 1967]. Можно продолжить этот ряд: «интуитивное познание» действительности (У.Р.Фохт), «фантазия» (Г. Геттнер), «самоценность человеческого характера» (И.Ф.Волков), «эмансипация принципа субъективности» (С.С.Аверинцев) и ряд других.

Представленные концепции не противоречат, но, наоборот, дополняют друг друга. Все исследователи обращают внимание на особый характер отношений личности и общества в теории романтизма, на особую роль в ней человеческого индивида как объекта и субъекта творчества. Поэтому для полного представления о романтизме необходимо учитывать все его особенности, как общие, характерные для этого искусства в целом, так и частные, характерные для творчества конкретного романтика.

Черты романтического искусства мы можем наблюдать задолго до возникновения романтизма как литературного направления. Ф.Шлегель писал: «Я нахожу романтическое у старших современников, у Шекспира, Сервантеса, в итальянской поэзии, в тех веках рыцарей, любви и сказок, откуда произошли сами слово и дело» [Шлегель 1980: 64]. Э. Т. А. Гофман считал истинно романтическим поэтом «очаровательного Гоцци», выделив его пьесу-сказку «Ворон». В.Г.Белинский находил романтические черты в «Илиаде» Гомера, в трагедиях Еврипида, в элегиях Тибулла. Величайшим романтиком не только Древней Греции, но и всего мира был для него Платон, предвосхитивший своим учением развитие эстетической мысли в средние века и в более позднее время.

Романтизм утвердился в жизни под воздействием определенных социально-исторических обстоятельств (промышленный переворот в Англии, Французская революция 1789 года) и глубоко проник в сознание людей того времени, захватив различные сферы умственной деятельности (литературу, живопись, музыку, историю, эстетику и т.д.). Исторические условия, разрушая старые, некогда казавшиеся вечными связи человека с обществом, не могли дать человеческой личности иных, прочных, надежных связей, как бы предоставляя ее самой себе.

Принципы художественного познания и отражения действительности романтиками невозможно осмыслить вне их философского содержания. Духовной и территориальной резиденцией романтизма считается Германия, первыми его теоретиками были иенские романтики (Новалис, Ф. и А. Шлегели), а наиболее полным выражением романтического типа сознания явилась немецкая философия И.Канта и И.Г.Фихте.

Мысль философа Канта о том, что человек выступает как величественный творец собственного мира, стала для романтиков установкой и определила все их мировоззрение. В романтическом самосознании центральным является стремление к неограниченной личной свободе.

Пытаясь решить проблему свободы, романтики последовательно «отрабатывали» ее на различном материале: историческом, социально-культурном, художественном. Они хотели найти историческую реальность, социальное тело, которое вмещало бы красоту бесконечной жизни, индивидуальной свободы. Такой исторической реальностью стало для них средневековье, когда человек был максимально свободен в своей жизни и деятельности.

В художественном отношении наиболее приспособленными для выражения свободного духа гения романтики считали поэзию и музыку. Если же брать романтическую прозу, то наиболее свободным воспринимался жанр романа. «Роман - это есть история в свободной форме, как бы мифология истории», - пишет Новалис [Новалис 1990: 64].

Романтики страстно защищали творческую свободу художника, его фантазии и отвергали всякую нормативность в эстетике. «Нет сомнения, что так называемый романтизм…дает более свободы дарованию, - говорил П. А. Вяземский, - он покоряется одним законам природы и изящности, отвергая насильство постановлений условных» [Вяземский 1984 Т. 1: 226]. Гений не подчиняется правилам, но творит их - эта мысль И.Канта была твердо усвоена теоретиками романтизма.

Основой художественно-эстетического понимания субъекта стала для романтиков философия И.Г.Фихте. Объектом рассмотрения и анализа в романтическом произведении становится внутренний мир самого художника, его личностное Я. Субъект-объектные отношения сливаются воедино в образе романтического поэта. Согласно Фихте, в личностном Я «субъективное и объективное слиты воедино», потому что в своем созерцании Я полагает необходимость самого себя. Как писал Новалис: «Поэт представляет собою в самом действительном смысле тождество субъекта и объекта, души и внешнего мира» [Новалис 1990: 58].

Основные положения философии Фихте, в частности, мысли философа, о том, что Я с равной необходимостью противополагается некоторое не-Я, определили возникновение в художественной практике романтизма феномена двойничества, бытующего на уровне личности, сознание которой под давлением расколотого, двоящегося мира, также двоится, порождая тем самым появление своеобразных образов-двойников романтического героя. Категория двойничества является одной из стержневых в философии романтизма и находит свое воплощение в поэтике литературного произведения. художественный познание романтический мышление

Проблема личностного Я становится для романтиков центральной, вокруг которой группируются все остальные аспекты их идейно-эстетических позиций. «Самым чудесным и вечным феноменом является наше собственное бытие. Величайшей тайной для человека является он сам» [Новалис 1990: 72]. «Только отдельный индивид, субъект имеет значение. Мир, противостоящий ему, объект, находится в его власти, является игрушкой в его руках» [Hettner 1850: 38].

В доромантический период характеры воспроизводились как изначально заданные в своей сущности кем-то или чем-то: мифологическими героями - в античности, Богом - в средневековье, законами разума - в классицизме, естественной природой человека - в просветительском искусстве. В крайностях концепции подражания человек оказывался не творцом, а лишь исполнителем высшей - природной или божественной - воли. В эпоху романтизма личность художественно эмансипируется, ее характер «освобождается от изначальной универсальной предопределенности», становится внутренне самоценным. Человеческая личность выступает центром всего, его «индивидуальная компетенция» [Аверинцев и др. 1994: 3-38] расширяется, он становится интерпретатором мирового порядка и своей собственной сущности.

Несоответствие между романтической концепцией личности и реальным положением человека в жизни было настолько очевидным, что его сознавали и сами романтики. Жизненная неукорененность «обуславливает духовную самодостаточность романтика, внутреннюю перспективу его индивидуального Я» [Иванюк 2004: 24]. Романтики осознают мир внутри себя, который существует параллельно с двумя другими мирами: современным материальным миром и вымышленной идеальной сущностью. «Мы мечтаем о путешествии во вселенную: но разве не заключена вселенная внутри нас? - пишет Новалис. - Мы не знаем глубин нашего духа. Именно туда ведет таинственный путь. В нас самих или негде заключается вечность с ее мирами, прошлое и будущее» [Новалис 1990: 71]. Литературовед И. В. Волков отмечает, что «романтизм характеризуется, строго говоря, не двоемирием, а троемирием, так как субъективный мир романтического героя является, в сущности, вполне самостоятельным, самоценным миром наряду с тем, от которого бежит романтический герой, и с тем, к которому он стремится» [Волков 1989: 54].

Внутренняя огромность личности романтического художника оборачивается «бесконечностью бессознательности» [Шеллинг 1980: 136] в искусстве. В поисках внутренней опоры романтик обращается к своему Я, и в этой ситуации творческий процесс может быть лишь хаотичным и импульсивным самовыражением. Художник вкладывает в свое творение не только то, что входило в его замысел, но и «некую бесконечность», не доступную ни для какого «конечного рассудка». «Поэт, - пишет Новалис, - воистину творит в беспамятстве… С каждой чертою свершения создание отделяется от мастера... Между ними мысленная пропасть, через которую может перенестись только воображение… Художник превратился в бессознательное орудие, в бессознательную принадлежность высшей силы. Художник принадлежит своему произведению, произведение же не принадлежит художнику» [Новалис 1990: 59].

Эта проблема выражения «бесконечного» содержания романтического Я в «конечной» форме разрешается в структурной перестройке художественного мышления, проявившейся в разрушении жанрово-композиционной системы, заложенной классицизмом.

Исследователь С. С. Аверинцев указывает на то, что, начиная с романтизма, литература как бы двигается в обратном направлении. Пройдя путь от Гомера до нормативной классицистической поэзии, в период романтизма она освобождается от этой нормативности и достигает гомеровской вольности и широты, но уже на другом, современном материале. Формирование романтического художественного сознания субъективно осознавалось как освобождение от разного рода правил и запретов, от диктата жанровых канонов. С одной стороны, романтики сознательно своей принципиальной неоформленностью художественного произведения спорят со строгой, несколько мертвой красотой классицистических творений. Но в большей мере, это было обусловлено их потребностью выразить внутреннюю огромность своего Я, которая не умещалась в имеющиеся художественные рамки. Очень выразителен в этом отношении призыв В.Гюго, вождя французских романтиков: «Ударим молотом по теориям, поэтикам и системам. Собьем старую штукатурку, скрывающую фасад искусства! Нет ни правил, ни образцов или вернее, нет иных правил, кроме общих законов природы, господствующих над всем искусством, и частных законов для каждого произведения, вытекающих из требований, присущих каждому сюжету» [Гюго 1980: 453].

Философско-эстетическое воззрения романтиков нашли воплощение в поэтики их художественных творений. Перемещение акцента на возможности внутренней интроспекции в художественном творчестве неизбежно привело к разрушению прежних устойчивых литературных форм. Романтический бунт коснулся всех основных категорий поэтики: рода, жанра, стиля, композиции.

Список использованной литературы

1. Аверинцев С.С. Категории поэтики в смене литературных эпох [Текст] / С. С. Аверинцев и др. // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. Сб. Статей. - М., 1994.

2. Волков И. Ф. Творческие методы и художественные системы [Текст].- М., 1989.

3. Вяземский П. А. Полное собрание сочинений [Текст]. - СПб., 1984. - Т. 1.

4. Гюго В. Из предисловия к драме «Кромвель» [Текст] / В. Гюго // Литературные манифесты западноевропейских романтиков / А.С.Дмитриев. - М., 1980.

5. Иванюк Б.П. Романтический персонализм, или типологическое содержание романтического сознания в понятиях «жизнелитературы» [Текст] / Б. П. Иванюк // Русская литература и философия: постижение человека. Материалы второй всероссийской научной конференции (Липецк. 6-8 октября 2003 г.) - Липецк, 2004.

6. Новалис Фрагменты [Текст] / Новалис// Зарубежная литература XIX века: Романтизм: Хрестоматия историколитературных материалов: Учебное пособие / А.С.Дмитриев, Б.И.Колесников, Н.Н.Новикова. - М., 1990.

7. Соколов А.Н. К спорам о романтизме [Текст] / А. Н. Соколов // Проблемы романтизма. Вып. 1. - М., 1967.

8. Шеллинг Ф.В. Дедукция произведения искусства вообще (Что характерно для произведения искусства) [Текст] / Ф. В. Шеллинг // Литературные манифесты западноевропейских романтиков / А.С.Дмитриев. - М., 1980.

9. Шлегель Ф. Разговор о поэзии (Письмо о романе) [Текст] / Ф. Шлегель // Литературные манифесты западноевропейских романтиков / А.С.Дмитриев. - М., 1980.

10. Hettner Н. Die romantische Schule in ihrem inneren Zusammenhдnge mit Goethe und Schiller. - Brschw., 1850.

Размещено на Allbest.ru