Эсхатологические мотивы "Розы Мира" Д. Андреева в романе В. Сорокина "Голубое сало"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Эсхатологические мотивы «Розы Мира» Д. Андреева в романе В. Сорокина «Голубое сало»

Дубаков Л.В.

ЯГПУ

В. Сорокин в своём творчестве неоднократно обращался к «Розе Мира» Д. Андреева. Среди произведений, в которых можно обнаружить присутствие мотивов указанного текста, ? роман «Тридцатая любовь Марины» (образы «Небесной России»), эссе «Эрос Москвы» («трансфизический метод»), роман «Голубое сало».

В романе «Голубое сало» перерабатываются мотивы глобальной эсхатологии «Розы Мира»: отдельные образы и идеи главы «Князь тьмы» вплетаются в ткань «альтернативной антиутопии» Сорокина.

Согласно «Розе Мира», Сталин и Гитлер находятся в буквальном смысле в диалектическом взаимодействии: эти вожди суть ставленники Гагтунгра (планетарного демона), исполняющие главные роли в игре по захвату власти над Землёй. События, связанные со Второй мировой, истолковываются Д. Андреевым как своеобразная репетиция и проверка сил «кандидатов в Антихристы» ? Сталина и Гитлера. В главе «Князь тьмы», описывающей вероятное будущее, Сталин, обретая новое рождение, вновь приходит к власти в будущем и осуществляет захват всей планеты, Гитлер берёт на себя роль его скрытого помощника: «кандидат в антихристы, который был побеждён <…> теперь явится самозваным вождем, увлекая на борьбу с властелином мира толпы негодующих <…> движение, отрывающее от Розы Мира тех, кого не смог оторвать антихрист, будет само тёмным насквозь» [Андреев 1998: 573].

Сорокин также «примиряет» Сталина и Гитлера, однако его предэсхатологический мир не выносится в ближайшее будущее, но реализуется здесь и сейчас ? в послевоенных годах. Тираны делят Европу по линии Праги, наносят совместный водородный удар по Англии и собираются осуществить то же самое в отношении Северной Америки. Мир «Голубого сала» как бы застыл в промежуточном состоянии ? между окончательным единовластием Сталина и многополюсностью на макро- (США ? Германия ? СССР) и микроуровне (например, Сталин ? Берия ? Хрущёв). Эта промежуточность обнаруживается в том числе и в полиязычии «Голубого сала»: так, например, Яков Сталин говорит на французском, Веста (дочь Сталина) поёт песню на немецком, зная его в совершенстве, как и вся её семья.

Некоторые приметы альтернативного мира Сорокина схожи с приметами царства «князя тьмы» Андреева. В России «Голубого сала» устанавливается принцип «свободной любви», на празднике в Большом театре, ей посвящённом, присутствует вся политическая и культурная элита СССР. Следствия этой «свободной любви» проявляются в поведении близких Сталина (инцест: Яков и Надежда), в поведении поэтов (табуированное сквернословие: Мандельштам и Ахматова). В России «Розы Мира» «наука, философия, искусство, общественные институты, законы ? все направится на то, чтобы разнуздать сексуальную стихию. Будут проповедоваться всеми способами и превозноситься как проявления якобы раскрепощённого духа всевозможные извращения» [Андреев 1998: 576].

По «Розе Мира», крайнюю степень сексуальных извращений ? каннибализм ? вождь «оставит только для себя» [Андреев 1998: 577]. В «Голубом сале» склонность к истязаниям и каннибализму проявляет Хрущёв, друг и любовник Сталина, один из влиятельнейших государственных деятелей (как и в «Князе тьмы», такие «удовольствия» элитарны): «Хрущёв был большим мастером пыток <…> Он подвешивал людей на дыбе, разрывая им плечи <…> жёг углями и паяльной лампой» [Сорокин 1999: 239-240]; «…внесли на мраморной доске отрубленный торс только что умершего юноши <…> ? Вырезку. На уровне почек, ? приказал Хрущёв» [Сорокин 1999: 245].

В поведении и способностях тиранов «Голубого сала» обнаруживаются особенности психофизиологической структуры «князя тьмы» «Розы Мира». Гитлер в романе Сорокина после контузии во время Первой мировой приобретает способность мистико-энергетического воздействия на людей: «Вокруг его рук возникло слабое зеленоватое свечение, и синие искры задрожали на кончиках пальцев. Пальцы сжались, разжались и окостенели в каноническом положении «рук Гитлера», словно сжимая два невидимых шара. Концы пальцев сильнее заискрили синим» [Сорокин 1999: 306]. Антихрист «Розы Мира», набирая силу, осуществит трансформу своего тела, заменяя физические покровы «каррохом»: «Внешний человеческий облик преображенного останется почти прежним, но невыразимая жуть начнет излучаться от него ко всем <…> Прикоснувшийся к карроху человек будет поражаем как бы электрическим разрядом» [Андреев 1998: 572]. Состояние «хохха» (тёмное мистическое видение), в которое регулярно мог впадать Сталин, согласно Андрееву, отзывается в «Голубом сале» тем, что вождь периодически делает себе (видимо, наркотический) укол под язык, завораживающий миллионы наблюдающих эту процедуру, отзывается и необычным смехом вождя, заканчивающимся тем, что из его широко раскрытого рта вырывался «нечеловеческий крик: ? Ясауууух пашооооо!!!» [Сорокин 1999: 206]. Образы Сталина и его инкарнации ? Антихриста ? у Андреева накладываются на образы Сталина и отчасти Гитлера и Хрущёва (все они как бы проекции андреевского образа) у Сорокина.

В «Розе Мира» также отмечается, что «в начале царствования властелин воздвигнет среди Альп столицу мира» [Андреев 1998: 580]. Резиденция Гитлера в «Голубом сале» и место, где вершится судьба мира, находится именно в Альпах. Конец «антихристового правления» в описании отчасти схож у Андреева и Сорокина. «Голубое сало»: в резиденции Гитлера Сталин делает себе укол голубого сала через глаз в мозг, и, расширившись и поглотив Вселенную, его мозг превратился в чёрную дыру и сжался. «Роза Мира»: каррох Сталина потеряет видимую плотность, и вождь исчезнет: «Мгновенное изъятие из Энрофа этого сверхчеловеческого мозга <…> подорвет всю идеологию, выработанную им для людей» [Андреев 1998: 583].

Россия после исчезновения Антихриста в «Голубом сале» оказывается населена людьми (вроде, биофилолога Бориса), внешний вид и образ жизни которых (уродство плюс технизированность сознания) напоминают игв, или полулюдей-полуигв, ? представителей главной расы античеловечества, высокоинтеллектуальных демонических существ по Андрееву, а также ? разными оппозиционными им группами людей, ведущих подземное существование (например, секта, воспользуемся перифразом, любящих землю). В «Розе Мира» после власти Антихриста «особенно зверские формы примет взаимная вражда людей и полуигв. Пришельцы будут глубоко презирать человечество как низшую <…> расу, а люди ? ненавидеть эти сухо рассудочные существа» [Андреев 1998: 584].

Однако при всех моментах сходства эсхатология «Розы Мира» принципиально отлична от эсхатологии «Голубого сала»: «конец света» Сорокина иронически-пессимистичен: Сталин, теряя свой «проекционно-антихристовый» статус, в конце романа оказывается в подчинении у любовника биофилолога Бориса ? «господина ST»; приход мессии ? «в минусе» (может быть, как попытка подрыва одной из центральных идей книги Андреева ? идеи гармоничного преображения мира).

Роман В. Сорокина «Голубое сало», построенный по принципу альтернативной истории антиутопического характера, заимствует и перерабатывает ряд эсхатологических мотивов «Розы Мира» Д. Андреева. Сорокин осваивает образы вождей, представленные в частности в главе «Князь тьмы» «Розы Мира» и во всей книге в целом.

Схож принцип тайного диалектического взаимодействия Сталина и Гитлера у Сорокина и Андреева, организованного в «Розе Мира» Гагтунгром. Особенности внешнего вида и поведения Сталина и Гитлера в «Голубом сале» схожи соответственно с «хохха» и «каррохом» (см. выше) Сталина и Антихриста в «Розе Мира». Схожи и окончания тираний Антихриста и Сталина (сорокинского): мотив аннигиляции мозга вождя (всего его существа).

В «Голубом сале» как бы фиксируется промежуточное состояние метамира Андреева ? между единоличной тиранией Антихриста и многополюсным бытием XX века. Инициированные сниженные этические нормы существования в «царстве Антихриста» находят своё отражение в обыденной жизни России Сорокина. Мир после Сталина в «Голубом сале» и после Антихриста в «Розе Мира» также схожи.

Отличие глобальной эсхатологии «Голубого сала» от эсхатологии «Розы Мира» заключается в мотиве замыкания романной истории «на себе», в комическом (разрушительном) её завершении ничем, и тем самым ? в подрыве Сорокиным возможного нарратива Розы Мира.

Список использованной литературы

диалектический сталин князь тьма

1. Андреев Д. Роза Мира. ? М.: Редакция журнала «Урания», 1998.

2. Сорокин В. Голубое сало. ? М.: Ad Marginem, 1999.

3. Смирнов И. Видимый и невидимый миру юмор Сорокина//Место печати. ? 1997. ? № 10.

4. Эпштейн М. Роза Мира и царство Антихриста: о парадоксах русской эсхатологии//Континент (Москва-Париж). ? 1994 (1). ? № 79.

Размещено на Allbest.ru