Категория этничности в романе А. Иванова "Message: Чусовая"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Категория этничности в романе А. Иванова «Message: Чусовая»

Сироткина Т.А.

Пермский государственный педагогический университет

Новый роман пермского писателя А. Иванова «Message: Чусовая» Иванов: 2007 знакомит нас с легендарной рекой Пермского края - рекой Чусовой.

Этот роман, в отличие от предыдущих его исторических произведений («Сердце Пармы», «Золото бунта»), построен так, что читатель существует в системе интертекста. Неоднократно обращаясь к историческим документам, к высказываниям пермских ученых, автор погружает нас в пермское историко-культурное пространство, которое объединяет в себе множество ментальных категорий. Одной из них является категория этничности.

Пермский край - многонациональный. Русские пришли сюда позже других народов, столкнувшись с массой реалий, относящихся к чужим, другим культурам. Деля людей на «своих» и «чужих», представители какого-либо этноса и окружающему миру, природе также дают этнические определения: природа и все окружающие вещи принадлежат представителям определенной культуры, определенному этносу. В этом - суть категории этничности, находящей отражение в человеческом сознании и языке.

Цитируя деловые документы, автор иллюстрирует ту этническую мозаику, которая с давних времен сложилась на описываемой территории: «татар и остяков и вогулич и вотяков и башкирцов множество».

Внутри каждого из данных этносов исторически складывались его территориальные группы: «… он же злый по неволи взя с собою сылвенских и косвинских и иренских и инвенских и обвинских татар…»; «Естественно, что Чусовую Кучум считал своей вотчиной, не признавая никаких Строгановых, и собирал дань с чусовских вогулов, а для защиты своего права на сбор дани постоянно отправлял своих военачальников в набеги на строгановские городки»; «Вогульское имя Бебяк зафиксировано среди имен чусовских манси».

Из приводимых А.Ивановым отрывков пермских деловых памятников письменности читатель узнает о традиции использования этнонаименований в этом жанре - употреблении составных именований «отэтнонимное прилагательное + слово «люди»: «Царь обязал Григория на своих землях добывать соль и металлы, а для бережения от ногайских людей и иных орд - «городки ставити».

Русская деревня, татарский стан, остяцкое городище - эти и другие реалии имеют этнические определения, отражающие своеобразие материальной культуры разных народов: «Сейчас русская деревня напротив этого острова так и называется - Торговище»; «В ярости казаки разметали татарский стан, зарубив главного советника Кучума»; «Караульщики оборудовали для зимовки заброшенное остяцкое городище (ХIII - IХ веков) на Ледяной горе (ныне она в черте города Кунгура».

Главная героиня романа - река Чусовая - меняется в зависимости от того, какой народ населяет данную территорию. Поэтому в ее истории есть «вогульский» и «русский» периоды: «На Чусовой мало археологических памятников, связанных с вогульским периодом в истории реки»; «Но русских хозяев у Чусовой в ХIV веке еще не было»; «Первые русские в бассейне Чусовой были, скорее всего, пленниками - беглецами из Золотой Орды»; «Первым русским заводом на Чусовой был Полевской завод».

Один из главных компонентов культуры этноса - вероисповедание. Не случайно на протяжении истории (не только пермской) происходят процессы обращения иноверцев в христианство: «Строгановы еще в 1565 году получили право самостоятельного обращения в христианство нерусского населения своих вотчин»; «Он был татарином, но принял христианство». Однако, чаще всего этносы стремятся сохранить свою самобытность, включая и компонент веры: «Святилища (капища, кумирни) уральских финно-угров представляли собой тайную поляну в лесу и были окружены частоколом, на котором вывешивались черепа принесенных в жертву идолам животных».

Выступая не только автором художественного текста, но и в некотором роде ученым-исследователем, А.Иванов делает выводы по поводу следов взаимодействия разных этнических культур, сохранившихся в фольклоре: «Значит, фольклор именно рудознатцев, горщиков, приисковых рабочих должен был сохранить вогульский культурный архетип»; «Рассказывали о леших, водяных, чертях, банниках, обдерихах, а «вогульский» мифотворческий пласт окончательно погрузился в забвение». Как мы видим, автор использует здесь составные термины, первый компонент которых - отэтнонимное прилагательное. Процессы и результаты этнических взаимодействий передаются в языке глаголами: «Хозяйка» вогулов в сказах Бажова неузнаваемо русифицировалась».

Оппозиция «свой - чужой», существующая в сознании представителей разных культур, показана в романе не только на примере русского этноса, но и на примере других пермских народов: «Татары были пришлым народом, чуждым местным жителям - вогулам и остякам».

Описывая этнические контакты и этнические конфликты, А.Иванов обращается к художественным произведениям других авторов: «Вот как это описано в повести Н.Коняева «Легенда о Ермаке»: «Вогулич с языком за плечами смотрел из-под руки на приближающиеся струги»; «Писатель Валентин Распутин в очерке «Тобольск» пишет: «И если согласиться с историком прошлого века Павлом Небольсиным, что Ермак и прежде своего звездного прорыва бывал на Чусовой и знал пути в Зауралье, не мог ли он в таком случае сталкиваться с татарами?».

Много в романе рассуждений о менталитете разных этносов, о том, каким образом и почему так или иначе складывается судьба того или иного народа: «Но в национальном менталитете манси было что-то, что не позволяло манси покориться».

Упоминает А.Иванов и о древнем народе Прикамья - чуди: «Под землю ушла легендарная Чудь Белоглазая, сама себя похоронившая».

Народы уходят, но названия их остаются в местных названиях, фамилиях жителей. Языковая память хранит порой трудные для произношения, но значимые для исторической памяти названия: «Только одни труднопроизносимые вогульские названия горных вершин Северного Урала в пределах Пермской губернии, в изобилии рассыпанные по географическим картам, ясно говорят, что пока остатки некогда воинственных обладателей этих вершин еще не совсем отошли в область преданий».

Названия народов остаются не только в названиях, но и в устных рассказах жителей. Не случайно А. Иванов обращается к записям диалектологических экспедиций, сделанным в 1959 году: «Вот этому пню вогулы молились»; «Вогулы - они язычники были»; «У вогулов свои права были, налогов они не платили, били любого зверя, в солдаты их не брали»; «Крестьяне землепашеством занимались, а вогулы охотой».

Таким образом, категория этничности является важной составляющей национального сознания. Писатель, создающий историческое произведение, передает с помощью языка художественного текста те нюансы, которые связаны с этнической составляющей ментальности. В этом смысле произведение А. Иванова уникально, поскольку опирается не просто на жизненный и художественный опыт автора, а на ту историкокультурную базу, которая существует в виде документов деловой письменности, научных работ, записей диалектной речи, художественных текстов других авторов. Поэтому этническая полифония, присутствующая в истории и культуре описываемого региона, звучит в данном тексте особенно выразительно.

этничекий роман иванов

Список использованной литературы

1. Иванов А. Message: Чусовая / А. Иванов. - СПб: Азбука-классика, 2007.

Размещено на Allbest.ru