Итальянская традиция в английской средневековой поэзии (социокультурный аспект)

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Редкий анализ произведений словесно-художественного творчества проводится без опоры на социокультурные доминанты периода создания анализируемого произведения. Особую актуальность социокультурная ситуация обретает при изучении творческого наследия выдающегося английского писателя XIV-го в. Дж. Чосера, чья поэзия впитала в себя всё лучшее, что было создано в современной ему европейской литературе. Наиболее сильное влияние, как полагают исследователи, оказали итальянская и французская литературные традиции. В данной статье предлагается опыт анализа воздействия итальянских культурных традиций на сюжетную проблематику и стилистическую специфику творчества Дж. Чосера на материале его поэмы `The Canterbury Tales'.

Прежде всего, представляется необходимым рассмотреть своеобразие социокультурной ситуации в Италии XIV-го в. и выявить основные линии культурного взаимодействия, существовавшего в то время.

Исследуя специфику процессов развития культуры и искусства Италии периода Возрождения, известные искусствоведы К. Гинзбург и Э. Кастельнуово, вводят термин перифернализация, в котором находят отражение две характерных особенности итальянского искусства. Первая заключается в существовании крупных культурных центров и культурных центров меньшего значения, которые, тем не менее, обладали самобытной ценностью, что проявляется в создании произведений искусства в соответствии с традициями, альтернативными по своему характеру традициям, принятым в крупных центрах, что, в свою очередь, формирует вторую специфическую черту культурной итальянской жизни.

Пример культурного взаимодействия бесспорно крупного культурного центра и центра меньшего значения описываемого периода времени являют собой культурные взаимоотношения Флоренции и Сиены. К. Гинзбург и Э. Кастельнуово иллюстрируют это взаимодействие на примере взаимоотношений флорентинской и сиенской живописной школ. Представляется, что этот пример можно демонстрирует универсальность тенденций, имевших место в культурной жизни Италии в целом, что проявлялось в предпочтении живописцами сиенской школы старинных художественных традиций перениманию новшеств флорентинской школы живописи. Причину этому, как полагают, следует искать не в консерватизме руководителей сиенской школы, вынуждавших её представителей оставаться в рамках провинциального направления, а в верности традиционному художественному языку, рассматриваемому как альтернатива художественному языку флорентинцев, выбор самостоятельного пути развития. Успешные карьеры таких живописцев, работавших в рамках сиенского направления как Векьетта, А. Макканьино, Ф. ди Джорджи и других свидетельствуют о жизнеспособности старинной живописной традиции, её высоком уровне.

Подтверждением тому является картина сиенца Дж. ди Паоли «Поклонение волхвов», представляющую собой законченное произведение, выполненное в характерных традициях живописной сиенской школы. Для передачи флорентинского оригинала используются графические элементы, характерные для сиенского стиля, сиенской манеры исполнения.

Идеи К. Гинзбурга и Э. Кастельнуово получили развитие в трудах американских учёных С.Дж. Кемпбелла и С.Дж. Mилнера, которые, также изучая специфику процессов художественного развития итальянской живописи, предлагают использование термина культурная трансляция. Данный термин подразумевает не только культурный обмен вне рамок сформировавшихся к тому периоду времени крупных культурных центров, представляющего собой комплекс различных социокультурных контекстов характерных для художественных школ. Культурная трансляция - это сохранение самих центров с одной стороны, путём признания художественных традиций, установленных этими центрами, а с другой - противостояния культурной монополии крупных центров художественного развития. культурный литературный итальянский канон

Термин трансляция, в понимании С.Дж. Кемпбелла и С.Дж. Mилнера, в своём широком этимологическом значении, является наиболее пригодным для обозначения процесса идентификации личности итальянского художника периода Возрождения в широком понимании этого слова посредством проекции отдельно взятой личности в сферу других личностей таким образом, что различие становилось едва различимым. Этот процесс наблюдается во всех сферах культурной жизни. Так, патрицианская элита республиканской Флоренции стремилась отделиться от своей социальной среды путём перенимания рыцарских обычаев, присущих аристократическим кругам Неаполя. Отметим, что эта практика имела довольно длительный характер, завершившись появлением в XVI-м в. придворной культуры Медичи. В этом смысле процесс самоопределения как отдельной личности, так и коллективов порождало множество источников самоотождествления, выбор наиболее значительных индивидуализирующих элементов, обусловленных, прежде всего, географическим фактором, в силу того, что Италия рассматриваемого периода представляла собой страну, в которой существовали культурные границы, имевшие формальные проявления, не только между отдельными городами - культурными центрами, но также и внутри самих городов-культурных центров.

Термин трансляция в наиболее полном смысле представляет собой всестороннюю и концептуальнобогатую основу для переосмысления феномена, для обозначения которого в разных отраслях науки существуют различные термины. Так, в искусстве используется термин влияние, в литературе - имитация. С.Дж. Кемпбелл и С.Дж. Mилнер упоминают также термин интертекстуальность, заимствованный ими из трудов Ю. Кристевой и Р. Барта [Campbell, Milner 2004: 7], понимая его довольно однозначно, сузив трактовку данного термина лишь до использования писателями Возрождения сюжетов литературного наследия авторов прошлого. Придерживаясь данного понимания, авторы противопоставляют предлагаемый ими термин трансляция термину интертекстуальность, указывая, что данный термин подразумевает также и специфичные локальные парадигмы исторической культурной идентичности, закреплённые в различных социокультурных обычаях. Трансляция, таким образом, представляет собой культурное самоопределение посредством культурной деятельности.

В исследованиях, посвящённых изучению итальянского культурного влияния итальянской традиции на творчество Дж. Чосера, эта традиция рассматривается как тождественная канонам, заложенным тремя великими флорентинцами Фр. Петраркой, Дж. Боккаччо и Данте.

Действительно, обратившись к тексту The Clerk's Tale - одного из рассказов, образующих цикл историй, рассказываемых друг другу персонажами-паломниками, направляющимися в Кентербери, можно наблюдать описанные выше процессы.

Полагают [См., например, Ruggiers 1967], что сюжет рассказа о добродетельной Гризельде - вторичное заимствование сюжетной линии одного из рассказов «Декамерона» Дж. Боккаччо посредством произведения Фр. Петрарки либо французского автора, имя которого история не сохранила. Дж. Чосер придерживается основной канвы событий. Однако больший интерес представляет переосмысление одной из самых популярных в средневековой литературе тем «Спора Поста с Масленицей», важную роль в развитии которой, как указывает М.М. Бахтин, играют пиршественные образы - ключевые понятия гротескного реализма. Одним из наиболее распространённых типов пиршественных образов являются «съедобные» (терминология М.М. Бахтина) тропы и фигуры, набольшей замысловатости получившие в литературе романских стран [Бахтин 1965: 13], не только для создания образа конкретного персонажа, но и для характеристики атмосферы действия, духа эпохи.

Действие рассказа, как о том повествуется в поэме, происходит на Западе Италии:

Ther is, at the west side of Itallie,

Doun at the rote of Vesulus the colde,

A lusty playne, habundant of vitaille… And many another delitable sighte [Chaucer 1995: 353].

Как следует из примера, в описании путём использования скупых штрихов а lusty playne, habundant of vitaille, delitable sighte создаётся зримый, осязаемый образ цветущей плодородной итальянской земли - интерпретация образа Масленицы. Образ Поста получает своеобразную интерпретацию, в описании тяжёлой, полной лишений жизни обитателей деревни:

Ther stood a throp, of site delitable,

In which that povre folk of that village

Hadden hir bestes and hir herbergage,

And of hir labour took hir sustenance After that th'erthe yaf hem habundance [Chaucer 1995: 359].

Приведённый пример демонстрирует наличие тех же тропеических средств, что использовались при создании образа Масленицы site delitable, th'erthe yaf hem habundancе. Однако этот приём полностью согласуется с принципом б l'enver , положенным в основу гротескного реализма.

Таким образом, творчество Дж. Чосера можно рассматривать в качестве примера творческой трансформации культурных канонов и традиций.

Литература

1. Бахтин М.М. Творчество Ф. Рабле и смеховая культура Средневековья и Ренессанса. М.. 1965.

2. Campbell S.J., Milner S.J. Artistic Exchange and Cultural Translation in the Italian Renaissance City. Cambridge, 2004.

3. Chaucer G. The Canterbury Tales. Ldn. 1995.

4. Ruggiers P. The Art of Canterbury Tales. 1967.

Размещено на Allbest.ru