Размещено на http://www.allbest.ru/

Кемеровский государственный университет

О. Шпенглер и немецкий консерватизм

Терехов О.Э.

Фигура Освальда Шпенглера (1880 - 1936) является одной из ключевых для понимания немецкого консерватизма первой половины XX столетия. В его научном и публицистическом наследии отразились все перипетии и этапы интеллектуальной эволюции германского консерватизма этого периода: от традиционализма, окрашенного в юнкерско-аграрные охранительные тона, до радикальных проявлений, окончившихся, как известно, идеологией национал-социализма. Шпенглер, будучи внимательным и прозорливым диагностом эпохи, чутко улавливал малейшие колебания консервативной мысли Германии и талантливо их интерпретировал. В его творчестве зримо отразились тиктанические сдвиги в идеологии немецкого консерватизма на переломе эпох германской истории, пережившей за короткое время три эпохи: кайзеровский рейх, Веймарскую республику, Третий рейх. шпенглер рейх консерватизм немецкий

Уже в первом томе «Заката Европы» (1918), написанном в годы первой мировой войны, Шпенглер, предчувствуя скорый крах немецкого консерватизма кайзеровской эпохи, попытался нащупать пути его обновления, которые изначально виделись ему в форме якобы «отвлеченной» философско-исторической концепции. Исследователи неоднократно отмечали консервативный характер философии истории Шпенглера. Так, например, известный германский специалист по творчеству Шпенглера Д. Фелькен подчеркивал, что вопрос о принципах философии Шпенглера, ее методологических основах является основным для анализа и оценки места его философии истории в русле философской традиции и духовной ситуации, и что подобные анализ и оценка возможны только в контексте современной Шпенглеру идеологии [Felken 1988: 49]. В конечном итоге философия истории Шпенглера стала основой его философии политики [Афанасьев 2003: 11].

Шпенглер, как ему казалось, нашел идейно-теоретическую основу обновления германского консерватизма в синтезе пруссачества - традиционной идейной и политической формы немецкого консерватизма, и социализма. Шпенглер был первым консервативным мыслителем, который не просто использовал пруссконемецкие ценности, а трансформировал их, исходя из современной ему политической ситуации, что позволило преобразовать немецкий консерватизм из охранительного в наступательное и динамичное политическое направление. Шпенглер находился в ряду тех «молодых» германских консерваторов (А.М. ван ден Брук, К. Шмитт, Э.Ю. Юнг, Э. Юнгер и др.), которые придали немецкому консерватизму новую идейноценностную легитимацию.

Проблема определения и трактовки социализма являлась одной из основных в творчестве Шпенглера. В первом томе «Заката Европы» он попытался обосновать свое понимание этого духовного и политического феномена истории Запада XIX - XX вв. «Социализм есть ставшее иррелигиозным фаустовское жизнечувствование» - писал Шпенглер [Шпенглер 1993: 546] Социализм в понимании Шпенглера являлся неким этическим кодексом фаустовского человека эпохи цивилизации, еще не растерявшего свою жизненную активность. Он отверг экономическую трактовку социализма и наполнил понятие «социализм» этическим содержанием. Шпенглер делает вывод о близости принципов этического социализма с прусским духом, основными чертами которого были: право на труд, долг и воля к власти. Таким образом, уже в первом томе «Заката Европы» содержались основные компоненты шпенглеровской концепции «прусского социализма».

Поражение кайзеровского рейха в первой мировой войне, Ноябрьская революция 1918 г., установление Веймарской республики свидетельствовали о том, что Германия вступила в бурный водоворот исторических событий. Именно этот исторический водоворот сделал Шпенглера духовным гуру нового германского консерватизма («консервативной революции»), идейного направления, которое не обладало четким политикоорганизационным ядром, но имело ряд характерных признаков, которые отличали его от традиционного немецкого консерватизма XIX - начала XX веков. Шпенглер, несомненно, принадлежал к числу наиболее ярких представителей «консервативной революции».

В период существования Веймарской республики политическая философия Шпенглера, его концепция «прусского социализма» приобрели свой законченный вид. Такие труды Шпенглера как «Пруссачество и социализм» (1919), второй том «Заката Европы» (1922), «Новое здание германской империи» (1924) по праву принадлежат к числу классических текстов «нового» немецкого консерватизма в Веймарской республики, в которых в зримой форме нашли своё отражение его основные мифологемы. Трудно не согласиться с мнением Р. фон Бусше о том, что интеллектуальный вклад Шпенглера в придание германскому консерватизму новой идейно-ценностной легитимации весьма значителен [Bussche 1998: 129]. Впрочем, сам Шпенглер довольно быстро разочаровался в возможностях младоконсерваторов оказывать влияние на реальную политику. В середине 1920-х годов он вновь ушел в «чистую» науку.

Политическое эссе «Пруссачество и социализм», написанное с августа по ноябрь 1919 года и изданное в декабре того же года, произвело сильное впечатление на немецкую общественность [Шпенглер 2002]. В «Пруссачестве и социализме» Шпенглер выступил в двух ипостасях «одновременно как хранитель традиции и как провозвестник немецкой нации будущего» [Патрушев 1996: 136]. В книге, по словам Фелькена, была осуществлена поразительная интеллектуальная операция по освобождению прусского мифа от шлака реакционного балласта и его примирения с социализмом. Социалистически обновленная прусская идея понималась не как потерпевшая крах, а как незавершенное призвание нации и выступала идейным противовесом веймарскому государству [Felken 1988: 96]. «Пруссачество и социализма», как и все младоконсервативные сочинения того времени, преследовало двойную цель: прорыв к современности и разрушение демократии [Felken 1988: 104].

Шпенглер пишет о том, что необходимо «освободить немецкий социализм от Маркса, так иного не существует» [Шпенглер 2002: 9]. Он призывает объединить старопрусский дух и социалистический образ мышления, ибо немцы, по его убеждению, являются социалистами. Г. Люббе, сравнивая две фундаментальные работы германской «консервативно-революционной» мысли «Пруссачество и социализм» и «Рабочего» Э. Юнгера, подчеркивает искреннее намерение их авторов сформулировать новый тип социализма. В обеих книгах намечен проект «постмарксистского социализма как немецкой политической формации будущего» [Lьbbe 1994: 137].

Если публицистическое эссе «Пруссачество и социализм» было написано Шпенглером как непосредственный отклик на текущие политические события, то во втором томе «Заката Европы» он обратился к философско-историческому обоснованию своих консервативных политических взглядов [Шпенглер 1998]. Основное место во втором томе заняли политические темы. Шпенглер, анализируя политическую историю, вновь вернулся к противопоставлению цивилизации и культуры через оценку роли в истории социальных сословий. Создателями и носителями культуры в истории, по его мнению, выступает дворянство и духовенство. Именно в этих двух сословиях сосредоточен смысл исторического процесса. Позитивно оценивает Шпенглер и крестьянство, которое как сословие кровно связанно с землей и поэтому также является носителем культуры.

Разрушение культуры начинается с появлением крупных городов. Шпенглер выделяет два типично городских сословия эпохи заката культуры и наступления цивилизации - буржуазию и городской плебс или «массу». Но если буржуазия в понимании Шпенглера сохраняла хоть какую-то часть культуры, то городской плебс был ее непосредственным могильщиком. С наступлением цивилизации сословия гибнут, а борьба за власть происходит между диктаторами (цезарями) В этой связи Шпенглер отрицательно оценивал роль демократии. По его мнению, при демократии девальвируется истинное значение государства, наступает власть денег, коррупция политических партий, манипуляция общественным мнением.

Интерес к политике пробуждается у Шпенглера с начала 1930-х годов, когда Германия опять оказалась на историческом повороте. Последние произведение Шпенглера «Годы решений», вышедшее из печати через несколько месяцев после прихода Гитлера к власти [Шпенглер 2006], наполнено глубоким пессимизмом относительного будущего западной цивилизации и Германии. Шпенглер пророчествовал о грядущей «цветной» революции, которая уничтожит белую расу. Ненависть и отвращение Шпенглера в отношении марксистского социализма, либерализма, парламентской демократии и капитализма достигают в «Годах решений» по истине вселенского масштаба. Нацистский режим Шпенглер в конечном итоге не принял. Третий рейх не стал тем консервативным идеалом общественного устройства, к которому стремился в своих интеллектуальных исканиях Шпенглер.

Список литературы

Афанасьев, В. В. Политическая философия Освальда Шпенглера [Текст] / В.В. Афанасьев. - М., 2003.

Патрушев, А. И. Миры и мифы Освальда Шпенглера (1880 - 1936) [Текст] / А.И. Патрушев // Новая и новейшая история. - 1996. - № 3.- С. 122 - 144.

Шпенглер, О. Годы решений [Текст] / Освальд Шпенглер. Пер. с нем. - М., 2006.

Шпенглер, О. Закат Европы. Гештальт и действительность [Текст] / Освальд Шпенглер. Пер. с нем. - М., 1993. - Т. 1.

Шпенглер, О. Закат Европы. Всемирно-исторические перспективы [Текст] / Освальд Шпенглер. Пер. с нем. - М., 1998. - Т. 2.

Шпенглер, О. Пруссачество и социализм [Текст] / Освальд Шпенглер. Пер. с нем. - М., 2002.

Bussche R. von dem. Konservatismus in der Weimarer Republik: die Politisierung des Unpolitischen [Текст]. - Heidelberg, 1998.

Felken D. Oswald Spengler: Konservativer Denker zwischen Kaiserreich und Diktatur [Текст]. - Mьnchen, 1988.

Lьbbe H. Oswald Spenglers «PreuЯentum und Sozialismus» und Ernst Jьngers «Arbeiter» // Der Fall Spengler / Hrsg. von A. Demandt, J. Farrenkopf [Текст]. - Kцln, 1994.

Размещено на Allbest.ru