Исследования А.Н. Робинсона в области старообрядческой агиографии Древней Руси

Размещено на http://www.allbest.ru/

116

Альманах современной науки и образования

ИССЛЕДОВАНИЯ А. Н. РОБИНСОНА В ОБЛАСТИ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ АГИОГРАФИИ ДРЕВНЕЙ РУСИ

Липилина Е.Ю.

Представим классификацию текстов по типу объекта эмотивного высказывания в виде Таблицы

В данной статье мы поставили цель обобщить основные достижения в области изучения старообрядческой житийной литературы древней Руси такого крупного медиевиста, как А. Н. Робинсон. Специально на этой проблеме внимание ученых не заострялось. Наше же исследование призвано сделать некоторые обобщения, подвести итоги.

В советское время началось активное исследование старообрядческой литературы, в основном, творчества протопопа Аввакума и его духовного отца Епифания. В статье «Творчество Аввакума и общественные движения в конце XVII в.» [7] дается характеристика противоречивости мировоззрения Аввакума, «Житие» рассматривается на широком историческом фоне, определяются общественно-политические основы раскола.

В работе «Исповедь-проповедь (о художественности «Жития» Аввакума)» [5] сделан вывод о «двуплановости» Жития: двойственен образ самого Аввакума (грешник-пророк), многие эпизоды произведения (например, в чудесах - соединение сакрального и бытового), двойственно отношение Аввакума к изображаемым ситуациям (трагическое и комическое), стиль произведения (совмещение высокого и низкого пластов) и, наконец, сам жанр (житие-автобиография, исповедь-проповедь). Именно «двуплановость» «Жития», по мнению ученого, вызвала интерес к нему писателей и исследователей последующих эпох: выросло внимание к художественной стороне произведения, на первый план выдвинулась его «исповедальность».

А. Н. Робинсон был первым, кто со строго научных позиций подошел к изучению творчества сподвижника Аввакума - инока Епифания. В статье «Житие Епифания как памятник дидактической автобиографии» [4] он рассматривает «Житие» как ранний опыт дидактической литературной автобиографии. Исследователь выясняет, что нового (а именно, какие элементы автобиографического повествования) привнес Епифаний в традиционную систему агиографии. Для этого он выявляет те литературные приемы, при помощи которых писатель раскрывает внутренний мир своей личности, свои душевные переживания.

В итоге Робинсон приходит к выводу о том, что «возникновение дидактической автобиографии на идейной и литературной основе житийной биографии сопровождалось существенным изменением жанра и стиля произведения и появлением новых условий для изображения прежде всего внутренней жизни человека» [4: 223].

Об этом же говорится и в работе «Автобиография Епифания» [2]. Робинсон рассматривает в ней вопросы содержания и принципы построения произведения, разбирает писательские приемы Епифания (внутренняя и внешняя мотивировка действия, приемы хронологизации повествования и др.) и способы раскрытия образа главного героя (внутренний монолог, антитеза и др.). Исследователь выявляет, какие изменения претерпевают в произведении традиционные житийные сюжеты, мотивы (например, борьба с бесами). старообрядческий житийный литература агиография

Исследователь делает вывод, что «автобиографическое изображение внешней и конкретной жизни человека в ее социальной обусловленности не вышло еще у Епифания за пределы старых схем житийной литературы, хотя эти схемы и получили в его творчестве своеобразную композиционную разработку» [2: 132]. Но главное новаторство писателя, по мысли ученого, заключается в том, что ему удалось построить свою дидактическую автобиографию как описание внутренней жизни человека.

Ряд работ А. Н. Робинсона посвящен истории творческого общения Аввакума и Епифания, сопоставительному анализу их житий и выявлению художественного своеобразия каждого. Статья «Аввакум и Епифаний (К истории общения двух писателей)» [1] представляет собой анализ художественных принципов автобиографического повествования у Аввакума и Епифания. Ученый выясняет, что эти авторы шли разными художественными методами от житийной биографии к автобиографии: Аввакум воплощал события биографии человека, у Епифания акцент сделан на раскрытии душевной жизни. В результате обе автобиографии явились значительным шагом вперед по пути создания новых способов изображения человека.

В монографии «Жизнеописания Аввакума и Епифания» [3] А. Н. Робинсон рассматривает творчество обоих писателей на широком историческом фоне: он разделяет точку зрения о том, что борьба раскольников с никонианами отражала общественные противоречия эпохи.

Обратившись непосредственно к самим житиям, ученый проводит их сопоставление: исследует композицию, способы связи биографических эпизодов у обоих писателей, изображение ими чудес и видений, своей личности и душевных переживаний, а также принципы описания мира, людей и природы. Он также изучает причины возникновения жанра автобиографии и его связь с предшествующей литературой, в частности, с жанром жития. В итоге Робинсон приходит к выводу, что «Епифаний делает первый шаг от житийной традиции к условно-схематической автобиографии, а Аввакум создает первую в русской литературе уже реальную в своей основе развернутую автобиографию» [3: 85].

В конце работы опубликованы «Жития» протопопа Аввакума и Епифания (последнее - первый раз на научном уровне).

В статье «Об историко-функциональном изучении памятников древнерусской литературы» [6] Робинсон предпринимает попытку рассмотреть «Житие» Аввакума с историко-функциональной точки зрения. Он отмечает связь данного произведения с «тюремной» литературой («Городом Солнца» Т. Кампанеллы, «Что делать?» Н. Г. Чернышевского и др.), приводит многочисленные высказывания о нем писателей разных эпох: И. С. Тургенева, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, М. Горького, Л. Леонова и др. При анализе самого «Жития» акцент сделан на двойственности, пронизывающей всю его художественную ткань. Именно она, по мнению исследователя, способствует интересу к этому произведению всей последующей литературы.

Таким образом, основными заслугами А. Н. Робинсона в области исследования древнерусской старообрядческой агиографии могут быть признаны: во-первых, изучение творчества Аввакума с учетом особенностей его мировоззрения; во-вторых, научный литературоведческий анализ ранее мало изученного «Жития» инока Епифания, выявление его жанровой специфики; в-третьих, сопоставление произведений Аввакума и Епифания и определение художественного своеобразия каждого и различий между ними, и, наконец, Робинсон внес большой вклад не только в исследование старообрядческой литературы, но и в целом в разработку вопроса о трансформациях жанра жития, которые он претерпевает в XVII в.

Список использованной литературы

1. Робинсон А. Н. Аввакум и Епифаний (К истории общения двух писателей) / А. Н. Робинсон // ТОДРЛ. - 1958. - Т. XIV. - С. 391-403.

2. Робинсон А. Н. Автобиография Епифания / А. Н. Робинсон // Исследования и материалы по древнерусской литературе. - М.: Изд-во АН СССР, 1961. - С. 101-132.

3. Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. Исследование и тексты / А. Н. Робинсон. - М.: Изд-во АН СССР, 1963. - 315 с.

4. Робинсон А. Н. Житие Епифания как памятник дидактической автобиографии / А. Н. Робинсон // ТОДРЛ. - 1959. - Т. XV. - С. 203-224.

5. Робинсон А. Н. Исповедь-проповедь (о художественности «Жития» Аввакума) / А. Н. Робинсон // Историкофункциональные исследования: Сб. ст. к 75-летию акад. Н. И. Конрада. - М.: Наука, 1967. - С. 358-370.

6. Робинсон А. Н. Об историко-функциональном изучении памятников древнерусской литературы / А. Н. Робинсон // Известия АН СССР: ИОЛЯ. - 1979. - Т. 38. - Вып. VI. - С. 521-529.

7. Робинсон А. Н. Творчество Аввакума и общественные движения в конце XVII в. / А. Н. Робинсон // ТОДРЛ. - 1962. - Т. XVIII. - С. 149 - 175.

Размещено на Allbest.ru