Размещено на http://www.allbest.ru/

[Введите текст]

ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ СИСТЕМЫ ХУДОЖЕСТВЕННОГО МИРОЗДАНИЯ В СБОРНИКЕ «ПОД СЕВЕРНЫМ НЕБОМ» К. БАЛЬМОНТА

Кулешова И. Г.

ГОУ ВПО «Магнитогорский государственный университет»

Ещё в раннем творчестве поэт формирует оригинальную систему мироздания. В её основе лежат четыре мира: два условно материальных (земной и небесный) и два идеальных (инфернальный и мир «мечты»), которые противопоставлены по принципу бинарных оппозиций. В сборнике «Под северным небом» К. Д. Бальмонт особое внимание уделяет изображению мира инфернального. Причиной является не столько стремление к эпатажу, хотя в целом это было свойственно творческой натуре художника и вполне соответствовало стилю декадентской поэзии конца XIX века, а диктовалось сложившейся уже в ранних сборниках мировоззренческой концепцией.

Как известно, изображение инфернального мира тесным образом связано с образом смерти. К нему поэт обращался неоднократно. Показательно в этом отношении одно из стихотворений с одноименным названием, в котором автор размышляет о традиционной и нетрадиционной трактовке данного понятия: «Не верь тому, кто говорит тебе, / Что смерть есть смерть: она начало жизни, / Того существования неземного, / Перед которым наша жизнь темна, / Как миг тоски - пред радостью беспечной, / Как чёрный грех - пред детской чистотой» Бальмонт К. Д. Собр. соч.: в 2 т. М.: Можайск-Терра, 1994. Т. 1. С. 9 (далее все ссылки даются по этому изданию, с указанием стр.). . В этой строфе автор противопоставляет земное существование внеземному. Смерть в данном контексте представляет собой некий пограничный (инфернальный) мир, отделяющий земной мир от мира «мечты» (рая). Что, в свою очередь, это является разгадкой парадоксального смысла следующей строфы стихотворения: «Нам не дано познать всю прелесть смерти, / Мы можем лишь предчувствовать её, - / Чтоб не было для наших душ соблазна. / До времени покинуть мир земной / И не пройдя обычных испытаний, / Уйти туда с своими слабыми очами / Туда, где ослепил нас высший свет» [Бальмонт, с. 9]. Таким образом, вся «прелесть» смерти для поэта заключается в том, что она даёт возможность человеческой душе, пройдя установленный для неё комплекс испытаний, оказаться на пути к высшему свету (раю либо «миру мечты»). Кроме того, поэт уже в раннем творчестве выстроил для себя некий кодекс «правильной жизни» земного человека, стремящегося к самосовершенствованию. Он заключается в стремлении сохранить в душе «…огонь нетленный / Божественной мистической тоски», а также в наличии желания «…быть не тем, чем быть ты можешь / Бестрепетно идти всё выше-выше / По лучезарным чистым ступеням, …» [Там же]. Под «огнём нетленным», возможно, подразумевается «мечта». Именно она даёт истинный путь к вечности и приближает человека к божественной сущности. «Лучезарные чистые ступени», упоминаемые автором как путь к вечности есть ничто иное как «путь к солнцу», который будет изображаться неоднократно в последующих сборниках К. Д. Бальмонта. Особое внимание хотелось бы обратить на описание небесного мира, как антипода земного мира: «…пока перед тобой не развернётся / Воздушная немая бесконечность, / Где время прекращает свой полёт» [Там же, с. 10]. Он характеризуется тремя особенностями: «немой бесконечностью», «неподвижностью» и «вневременностью». Соответственно, можно допустить, что «земной мир» как полная ему противоположность обладает полярными по отношению к нему качествами: «конечностью», «подвижностью» и «текучестью во времени». Главным преимуществом жизни в идеальном мире становится «свобода / В разумной подчинённости Творцу». Не трудно догадаться, что в этих строках речь идёт о рае, правда его описание не соответствует традиционной христианской трактовке данного понятия. Согласно логике стихотворения, степень подчиненности Творцу каждый житель рая определяет для себя сам, что, конечно же, противоречит идейным постулатам, заложенным в Библии. Соответственно, К. Д. Бальмонт уже в своем раннем творчестве в большей мере близок не к каноническому христианскому учению, а к идейнофилософским воззрениям древних гностиков. Особое внимание хотелось бы обратить на описание «непочатого пути». По нему «стремится наше Солнце / Ведя с собой и Землю, и Луну». Конечной целью этого пути является «прекрасное созвездье Геркулеса». Как известно, римский бог Геркулес в мифологической традиции первоначально почитался как воинственный бог, «победитель», «непобедимый». С течением времени образ бога усложнился, обогатился и теперь Геркулес предстаёт в мифологической традиции «как человек, ставший богом за свои заслуги, он рассматривался как залог надежды на бессмертие для любого честного человека» Мифы народов мира: энциклопедия: в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. М.: НИ «Большая Российская энциклопедия», 2000. Т. 1. С. 284. . Освежив в памяти функции римского бога Геркулеса, мы приходим к выводу о том, что «непочатый путь» к которому стремится «наше Солнце» - это путь к сверхчеловеку, те самые «светлые лучезарные ступени», о которых мы уже упоминали выше Это, конечно же, является отголоском влияния учения немецкого философа Ф. Ницше и воссоздания отдельных черт главного героя его книги «Так говорил Заратустра». . Итак, данное стихотворение раскрывает роль образа смерти, а также помогает понять, как располагаются компоненты структуры мироздания поэта в пространстве: земной и небесный мир заключают в себе её материальную, объективно-существующую составляющую, в то время как инфернальный мир и «мир мечты» олицетворяют идеальную и субъективносуществующую составляющую структуры мироздания.

Логически продолжает духовный поиск автора второе стихотворение с названием «Смерть». В нём поэт обращает свой взор к властелину инфернального мира - дьяволу, показывая его могущество и разрушительную силу: «Суровый призрак, демон, дух всесильный, / Владыка всех пространств и всех времен / Нет дня, чтоб жатвы ты не снял обильной, / Нет битвы, где бы ты не брал знамён» [Там же, с. 44]. Преимущество дьявола заключается в том, что он, как ни странно, побеждает практически в любой войне. Более того, с точки зрения поэта, смерть обладает некой целительной силой. Дьявол способен подарить человеку то, что он больше всего желает: «Ты шлёшь очам бессонным сон могильный / Несчастному, кто к пыткам присуждён, / Как вольный ветер, шепчешь в келье пыльной, / И свет даришь тому, кто тьмой стеснён» [Там же]. Из вышеизложенного мы заключаем, что поэт поклоняется смерти. О чем свидетельствует следующие строки: «К тебе, о царь, владыка, дух забвенья, / И бездны зол несётся возглас мой: / Приди. Я жду. Я жажду примиренья!». Как известно, слово «бездна» заключает в себе значение «бесконечности». Соответственно, наличие «бездны зол» позволяет нам допустить мысль о том, что зло земного мира бесконечно. Поэтому поэт призывает читателя освободиться от зла земного мира при помощи смерти, рассматривая последнюю исключительно как переход из одного состояния в другое.

Продолжает тему смерти стихотворение «Смерть, убаюкай меня». Лирический герой говорит о том, что устал от земной жизни и стремится перейти в мир иной: «Жизнь утомила меня. / Смерть, наклонись надо мной! / В небе - предчувствие дня, / Сумрак бледнеет ночной… / Смерть убаюкай меня! [Там же]. С первых строк обращает на себя внимание противопоставление дня и ночи. Неслучайно утомлённость лирического героя жизнью обостряется в преддверии рассвета. Ночь своей тишиной и умиротворённостью создаёт художнику комфортную обстановку творческого вдохновения, чего ему очень сильно не хватает днём. Отраду для души лирический герой находит в природе. Она является своего рода аналогом его «идеального мира». Наряду с восторженным описанием природы ранней душистой весной, в стихотворении присутствует противоборствующая тенденция: лирический герой грустит по поводу появления «Вестника бессмертного дня», который свидетельствует о неумолимой победе материального над духовным. Поэтому в финальном четверостишьи с новой силой произносится клятвенный призыв: «Смерть, убаюкай меня!».

Изучая особенности инфернального мира, хотелось бы выделить ряд его характерных атрибутов, которые представлены в стихотворении «Болото»: «О, нищенская жизнь, без бурь, без ощущений, / Холодный полумрак, без звуков и огня» [Там же, с. 15]. Под «нищенской жизнью» автор подразумевает отнюдь не скудный достаток, а скорее дефицит бурных эмоций («без бурь, без ощущений»), который вызван в данном случае атмосферой «холодного полумрака без звуков и огня». Увлекаясь «неопределенностью красок» инфернального мира, поэт стремится описать «все особенности царства мёртвых»: ядовитые цветы, зловещий хоровод черных жаб. Черные жабы, «исчадие трясины», (если следовать алхимической символике) являются в произведении символом дьявола и смерти.

Ещё одна грань взаимосвязи между компонентами структуры мироздания К. Д. Бальмонта раскрывается в стихотворении «У Фьорда». В нём автор изображает два мира: инфернальный и «мир мечты» также по характерному для творчества символистов принципу бинарной оппозиции. Не случайным является название произведения. Под фьордом понимается северный морской залив. Море в поэзии символистов представляет собой стихию, близкую к инфернальному миру. Он изображён в стихотворении через характерные для него атрибуты холода, темноты, скорби: «Хмуро северное небо, / Скорбны плачущие тучи, / С темных скал на воды фьорда / Мрачно смотрит лес могучий» [Там же, с. 19]. «Северное небо», «плачущие тучи», «темные скалы» и, наконец, мрачный могучий лес, который в мифологической традиции скрывает в себе вход в загробное царство, в полной мере для нас характеризуют особенности инфернального мира К. Д. Бальмонта. Эта атмосфера тягостна поэту и поэтому его «душа рвётся прочь и жаждет воли и простора», рвётся навстречу к желанному «миру мечты». Его черты автор рисует в третьем и четвёртое четверостишьях. Инфернальный мир тесен, а «мир мечты» просторен; в одном присутствует мрачный лес - в другом процветают степи, луга и травы душистые. Кроме того, главной достопримечательностью идеального мира поэта, конечно же, становится «колокольчик русской тройки», который отгоняет нечистую силу и охраняет русского человека от всех бед и несчастий.

Логически продолжает духовный поиск поэта стихотворение «Родная картина». В нём автор изображает взаимосвязь трёх миров: небесного, земного и инфернального, каждый из которых мы можем легко узнать по характерным для него атрибутам. О наличии земного мира напоминают «деревенская изба и старый повалившийся плетень возле неё, а также «дороги лента» и «вид унылый придорожного столба». Мир небесный представлен через образ «отуманенного неба», который в поэзии символистов ассоциируется с обманом, потерей чего-либо. Поэт рисует в произведении пасмурный осенний день. Осень бесспорно поэтическое время года, но именно это состояние в полной мере способствует появлению грусти лирического героя об утраченном им когда-то «мире мечты». Следствием этого и является его стремление поскорее уйти из земного мира («…И невольно рвёшься вдаль, / И невольно давит душу / Бесконечная печаль»). Неслучайно в произведении появляется инфернальный мир. О его наличии напоминают характерные атрибуты «полусвета» и «полусумрака». Обстановка этого мира, с точки зрения автора, чрезвычайно благоприятна для творческих свершений художника. Последнее является разгадкой заглавия стихотворения - творческая атмосфера заключает в себе «родную картину» в глазах поэта. бальмонт мироздание миссия сборник

Итак, мы выявили главную особенность формирования системы мироздания в сборнике «Под северным небом» К. Бальмонта: её оригинальная структура обусловлена добровольной духовной миссией лирического героя. Он ставит перед собой цель постоянного творческого самосовершенствования и добивается её, преодолевая все возникающие препятствия. Этой важной сверхзадачей проникнуто всё творчество поэта.

Размещено на Allbest.ru