Мистическая и практическая реализации мировоззренческих идей А.Н. Муравьева на примере его киевских инициатив

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 9(477-25)

Мистическая и практическая реализации мировоззренческих идей А.Н. Муравьева на примере его киевских инициатив

Побережник Александра Александровна

Киевский национальный университет им. Т. Шевченко, Украина

Статья посвящена киевским инициативам известного духовного писателя и общественного деятеля Российской империи XIX в. Андрея Николаевича Муравьева. Проанализированы источники, вводятся в научный оборот ранее не опубликованные архивные материалы, охарактеризована историография. Особое внимание уделяется тематике и направлениям деятельности писателя в Киеве, делается попытка ее объяснения с учетом мировоззрения А. Муравьева. муравьев писатель духовный

Ключевые слова и фразы: А. Муравьев; Киев; мировоззрение; культ Св. Владимира; культ Св. апостола Андрея Первозванного.

The author considers Kiev initiatives of well-known spiritual writer and public figure of the Russian Empire of the XIXth century Andrei Nikolaevich Murav'ev, analyzes sources, introduces previously unpublished archival materials into scientific circulation, describes historiography, pays particular attention to the subject-matter and activity directions of the writer in Kiev, and undertakes an attempt to explain it taking into account A. Murav'ev`s world outlook.

Key words and phrases: A. Murav'ev; Kiev; world outlook; cult of St. Vladimir; cult of St. Andrew the Apostle.

Андрей Николаевич Муравьев - выдающийся духовный писатель, историк русской церкви, известный в первую очередь своей подвижнической деятельностью на поприще православия. Родившись и проведя отрочество и юность в Москве, Андрей Николаевич называл себя «киевлянином в душе» [2, д. 5469, л. 2] и в конце своей жизни переехал в Киев, где развернул активную деятельность по сохранению старого, священного Киева. Идеалом мировоззрения Муравьева было православное величие Киева как места, с которого на русские земли распространилось христианство. Этот идеал и определил его деятельность в городе. Долгое время, занимая должность обер-секретаря Святейшего Синода, будучи почетным членом Императорской Академии наук и европейски известным писателем, Андрей Муравьев имел среди знакомых влиятельных людей, что позволяло воплощать в жизнь его идеи по восстановлению православных достопримечательностей Киева.

Предметом данной статьи являются киевские инициативы писателя. Хронологически киевским временем1 в жизни Муравьева считаем период от 1859 г. (время приобретения земельного участка напротив Андреевской церкви в Киеве) до 1874 г. (год смерти писателя). Имя Муравьева принадлежит к вновь открываемым именам выдающихся людей Российской империи. До 1990-х годов исследования жизни и творчества известного духовного писателя были фактически под запретом [13, с. 144]. На сегодняшний день существуют работы, принадлежащие перу российских ученых, объектом исследования которых есть Андрей Муравьев [6; 12; 14]. Абсолютное большинство этих трудов посвящено раннему периоду творчества писателя [14], а также его духовным студиям, киевская же жизнь писателя остается практически неизвестной в историографии2.

Деятельность Муравьева в Киеве описана в воспоминаниях, а также в письме к Михаилу Семенову [11, с. 91-113], фактически секретарю и участнику множества киевских инициатив писателя, написанном в январе 1872 года. В это трудное для Муравьева время он опасался возможного переезда из Киева в связи со сложной финансовой ситуацией. При этом автор отметил, что пишет это «не ради похвальбы, но только ради своего оправдания», если вынужден будет покинуть Киев, где желал бы остаться до конца жизни [Там же, с. 91]. Очевидно, что письмо написано «для аудитории», но, по нашему мнению, не для современной Муравьеву аудитории, а для наследников, так как письмо адресовано Семенову, который на этот момент уже не проживал в доме писателя и теоретически мог не знать о финансовых трудностях Андрея Николаевича. В письме Муравьев детально описал свою деятельность.

Отдельной тематикой можно выделить киевские инициативы писателя, связанные с культом Св. Владимира. Основой религиозного мировоззрения А. Муравьева была церковь первых христианских общин. Равноапостольный князь Владимир, который распространил христианство на Руси, в воображении Андрея Николаевича был отечественным представителем апостольской, «первичной» церкви.

В 1859 году, по словам самого Муравьева, записанным в воспоминаниях, киевский митрополит Исидор добился изменений в проекте сооружения Владимирского собора в Киеве, по которому храм должен был быть построен не на территории ботанического сада, а в пределах Софийского собора [Там же, с. 93]. Не добившись успеха в ходатайстве перед митрополитом, Муравьев, воспользовавшись осенним визитом императора, подал императрице записки, в которых красноречиво описал опасность, которая угрожает «священному памятнику» [3, д. 1863, л. 204]. Результатом стараний Муравьева стало возвращение к прошлому проекту.

Инициативой и стараниями Муравьева в Киеве был восстановлен устроенный в начале века, но пребывающий в запустении крещатицкий источник - место крещения детей князя Владимира [4, с. 374]. Андрей Николаевич многочисленными письмами добился от киевской власти выделения денег на постройку небольшой церкви над источником крещения Св. Владимира [15, д. 6, л. 5], именно он убедил киевского генерал-губернатора князя И. Васильчикова, что добудет воду с засыпанного колодца [8, с. 211]. При непосредственном участии Муравьева в Киеве был восстановлен крестный ход в честь Св. Владимира [7, с. 268].

В 1864 году Андрей Николаевич стал членом Свято-Владимирского братства в Киеве, его подпись стоит под актом об открытии братства [1, д. 1, л. 5], а характеристика документации организации - протоколов, годичных отчетов, переписки братства - с уверенностью дает возможность говорить об активном участии писателя в его деятельности. Создание данной организации в Киеве стало последствием польского восстания. Михаил Муравьев, старший брат Андрея Николаевича, в собственных воспоминаниях писал: «…даже Киев, колыбель Православия… был волнуем польскими мятежными манифестациями…» [10, д. 152, л. 137]. Целями братства, прописанными в Уставе, было достижение победы над врагом, хоть и побежденным, но способным вести борьбу тайным способом [9, с. 597]. Цель прописана в радикальном антипольском и антилатинском духе, подчеркивалась необходимость создания способа борьбы с «болезненным наростом враждебной латино-польской национальности» [5, с. 592]. Методы организации, несмотря на довольно красноречивые цели, не выходили за границы религиозного просвещения, миссионерской и благотворительной деятельности. Позднее, инициативой киевского митрополита, с 1866 года Муравьев стал председателем организации и занимал эту должность до самой смерти.

Другим приоритетным направлением киевской деятельности Андрея Муравьева стала церковь Св. Андрея Первозванного. Усилиями Муравьева был организован комитет по ремонту церкви и укреплению холма, на котором она построена [16, д. 54, л. 1б]. Муравьев лично организовал и руководил работами по сохранению этого памятника истории и архитектуры. Усадьба Андрея Николаевича, возведенная на приобретенной земле в непосредственной близости к храму, была также предметом особенных хлопот писателя. В заботе о церкви был и личный мотив - Муравьев особенно чтил святого апостола Андрея Первозванного, которого считал собственным небесным покровителем. Кроме личного и общественного мотива, считаем, что деятельность Андрея Первозванного, его миссионерские путешествия с целью проповеди христианства были близки религиозному сознанию Муравьева.

Таким образом, ведущую роль в деятельности Андрея Николаевича Муравьева в Киеве занимало распространение двух культов - Андрея Первозванного и Святого равноапостольного князя Владимира. Большинство киевских инициатив писателя связано с именами этих святых. Объясняем это обстоятельство религиозным мировоззрением писателя, идеал которого был в апостольской церкви. Для Российской империи идеалом православия, по мнению Муравьева, была Киевской Русь, ее первые святые и сподвижники веры. Считаем, что мистическое значение Киева для Российской империи, согласно идеям Муравьева, заключалось в нескольких значениях - Киев как предтеча христианства для Руси (Св. апостол Андрей Первозванный), Киев как предтеча православия (Св. равноапостольный князь Владимир). Практическая же составная идей Муравьева заключалась в его участии и сохранении древностей Киева, актуализации культов святых.

Список литературы

1. Государственный архив г. Киева. Ф. 14. Оп. 1.

2. Институт рукописей Национальной библиотеки Украины им. В. Вернадского (ИР НБУВ). Ф. XIII. Оп. 1.

3. ИР НБУВ. Ф. 301. Оп. 690 (Муз. 888).

4. Казанский П. Воспоминание об А. Н. Муравьеве // Душеполезное чтение. М.: Университетская Типография (М. Катков), 1877. Март. С. 359-389.

5. Киевское Свято-Владимирское, при Софийском соборе, братство // Киевские епархиальные ведомости. 1864. № 19. С. 591-595.

6. Моклецова И. В. Русское православное паломничество как явление культуры (на примере произведений А. Н. Муравьева): автореф. дисс. ... к. культурологии. М., 2002. 24 с.

7. Муравьев А. Киев и его святыня. Изд-е 4-е, испр. и доп. К.: Типография Киево-Печерской Лавры, 1871. 322 с.

8. Муравьев А. Мои воспоминания. Заключительная часть // Відкритий архів. Щорічник матеріалів та досліджень з історії модерної української літератури. К.: Критика, 2004. Т. 1. С. 204-244.

9. Проект Устава Киевского Свято-Владимирского, при Софийском соборе, братства // Киевские епархиальные ведомости. 1864. № 19. С. 595-604.

10. Российский государственный архив литературы и искусства (РГАЛИ). Ф. 1337. Оп. 1.

11. Семенов М. Воспоминания об А. Н. Муравьеве. К.: Губернская типография, 1875. 191 с.

12. Хавроничев В. П. «История Российской Церкви» А. Н. Муравьева // Муравьев А. Н. История Российской Церкви.

М.: Паломник, 2002. С. 461-493.

13. Хохлова Н. Діяльність Андрєя Муравйова в Києві // Відкритий архів. Щорічник матеріалів та досліджень з історії модерної української літератури. К.: Критика, 2004. Т. 1. С. 144-202.

14. Хохлова Н. А. Андрей Николаевич Муравьев - литератор. СПб.: Дмитрий Буланин, 2001. 242 с.

15. Центральный государственный исторический архив Украины, г. Киев (ЦГИАК Украины). Ф. 127. Оп. 832.

16. ЦГИАК Украины. Ф. 442. Оп. 92.

Размещено на Allbest.ru