Религиозная исповедь как прототип общелитературных жанров

В данной статье раскрываются особенности преломления исповеди как жанра религиозного дискурса в ряде общелитературных жанров - автобиографии, дневниках, мемуарах. Охарактеризованы особенности реализации исповедальной интенции в художественных текстах.

Рубрика Литература
Вид статья
Язык русский
Дата добавления 25.10.2018
Размер файла 23,8 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 81'42

РЕЛИГИОЗНАЯ ИСПОВЕДЬ КАК ПРОТОТИП ОБЩЕЛИТЕРАТУРНЫХ ЖАНРОВ Пригарина А. С., 2011

Анна Сергеевна Пригарина

Кафедра английской филологии

Волгоградский государственный педагогический университет anna-prigarina@yandex.ru

В статье раскрываются особенности преломления исповеди как жанра религиозного дискурса в ряде общелитературных жанров - автобиографии, дневниках, мемуарах. Раскрываются и разводятся понятия исповеди и покаяния, объясняется суть данных понятий в теологическом и общелитературном значениях. Определяются особенности реализации исповедальной интенции в художественных текстах; вместе с тем выделяются такие типы литературной исповеди, как исповедь-презентация, исповедь-констатация, исповедь-размышление.

Ключевые слова и фразы: исповедь; таинство исповеди; покаяние; жанровая специфика; религиозный дискурс; жанры религиозного дискурса; общелитературные жанры; покаяние; исповедальная интенция.

исповедь жанр религиозный художественный

RELIGIOUS CONFESSION AS THE PROTOTYPE OF COMMON-LITERARY GENRES

Anna Sergeevna Prigarina

Department of English Philology

Volgograd State Pedagogical University anna-prigarina@yandex.ru

The author reveals the features of confession interpretation as the genre of religious discourse among common-literary genres - autobiography, diaries and memoirs, separates the notions of confession and repentance, explains the essence of these notions in theological and common-literary senses, determines the peculiarities of confessionary intention realization in fiction texts and at the same time singles out such types of literary confession as confession-presentation, confession-statement, confession-reflection.

Key words and phrases: confession; confession ordinance; repentance; genre specificity; religious discourse; genres of religious discourse; common-literary genres; confessionary intention.

Исповедь - одно из таинств христианской религии, в ходе совершения которого верующему прощаются совершенные им грехи и дается благодатная помощь на исправление жизни [5, с. 131]. Исповедь как внутреннее действие, усилие, даже мироощущение может вообще не воплощаться в речевом высказывании. Однако, согласно канонам православной религии, таинство покаяния считается совершенным только тогда, когда человек открыто называет перед священником свои грехи. Находясь в исповедальном пространстве кающегося, священник выступает как проситель за него перед Богом. В этом уникальность исповеди как акта коммуникации. М. В. Михайлова в своем исследовании исповеди приходит к выводу, что в рамках религиозного дискурса эпистемика проповеди существенно отличается от эпистемики исповеди. Если в эпистемике проповеди практически безраздельно доминирует вера, то в эпистемике исповеди отражается более сложное когнитивное состояние: от знания о собственных прегрешениях исповедующегося до его веры во всезнающего Бога. При этом сама ситуация исповеди невозможна при отсутствии веры и предполагает, в частности, веру исповедующегося в то, что при условии его искреннего раскаяния грехи его будут ему отпущены [4, c. 10-11]. Исповедь как жанр отличается коммуникативной свободой, стилевой и композиционной независимостью. Содержание, стиль и композиция исповеди зависят лишь от широты мировоззрения, степени покаяния и внутреннего состояния человека.

В центре проводимого нами исследования находится исповедь в двух ее ипостасях - в качестве жанра религиозного дискурса и в качестве интенции, лежащей в основе многих литературных жанров. В теологии покаяние рассматривается как таинство, в ходе которого христианин, исповедуя перед священником свои грехи и раскаиваясь в них, получает от Бога через священника как медиума прощение и разрешение грехов. Из данного определения следует, что покаяние, раскаяние и исповедь неразрывно связаны друг с другом и представляют звенья одной цепи. Для совершения таинства необходимы все три составляющие (покаяние, раскаяние и исповедь), так же как и присутствие священника, наделенного правом прощать грехи от имени Бога. Следует учитывать и то, что участником анализируемой коммуникации является также и Всевышний, священник же - только «свидетель». Однако роль данного свидетеля велика - давать разрешение от греха, если человек действительно раскаялся.

Исповедь представляет собой процесс изложения перед священником грехов, которые человек совершил и в которых раскаивается; термин же «покаяние» имеет более глубокое значение. Игумен Петр Мещеринов в своей статье «О таинстве покаяния» утверждает: «Покаяние - это, прежде всего, внутреннее действие, внутренняя работа, которая в конечном итоге приводит человека к Таинству. И для того чтобы Таинством правильно воспользоваться, получить от него то, что хочет нам дать Церковь, мы с вами должны понять, что такое собственно покаяние как внутреннее движение человеческой души» [3]. В данном случае следует различать, во-первых, покаяние как вхождение (или возвращение) в Церковь (веру), отступление от греховной жизни и, во-вторых, покаяние как самосовершенствование человека, уже воцерковленного, т.е. нравственное усилие души в борьбе с грехом и в понуждении себя на добро. Таким образом, представляется возможным различать:

покаяние как «вхождение» в церковь, обращение к вере. Греческое слово «метанойя», которое стоит в оригинале во многих отрывках Нового Завета, означает буквально «передумать», смысл данного понятия - изменение сознания человека. Однако данный термин обозначает нечто большее, чем просто процесс умственной деятельности, в данном случае имеется в виду намеренное обращение» к Богу, в котором участвуют сердце, воля и сознание; это изменение образа мыслей, приводящее к изменению поведения. Покаяние, таким образом, есть осознание своих грехов, обращение к Богу, стремление изменить свою жизнь, а также желание и готовность строить всю свою жизнь на новых началах. Таким образом, покаяние предполагает определенное состояние души, когда человек осознает и чувствует опасность греховного состояния, пленения себя грехом, «болезни» им и вместе с тем, что очень важно, нежелание больше жить так, как жил ранее, потребность исцеления души - в этом и состоит истинный смысл понятия «покаяние». Покаяние в терминах теологии есть благодатное изменение сознания и перемена жизни;

покаяние как нравственное событие. Покаявшись в грехе и став ближе к Богу, человек получает благодатные дары - на него сходит благодать Бога; после этого его задача - сохранить, взрастить и приумножить эти «дары». Для этого требуется определенная внутренняя работа, сознательное нравственное усилие человека.

Анализ имеющихся определений позволяет увидеть, что покаяние есть не разовый акт совершения исповеди, а изменение сознания человека. Человек не просто признает совершенный грех, не только констатирует сам факт, но непременно раскаивается в содеянном, сожалеет о своих поступках, а также утверждается в своем намерении более не совершать подобных действий. После совершения акта покаяния человек начинает смотреть на мир по-другому, думать по-другому, и, что более важно, он стремится изменить свою жизнь к лучшему. И только после этого он может приступать к таинству исповеди.

В теологии раскаяние в грехах и покаяние должны предшествовать таинству исповеди, выступая как его часть. Покаяние представляет собой внутреннее усилие, психологическое состояние человека, тогда как исповедь предполагает вербализацию покаянных чувств и устремлений. Без покаяния теряется смысл самого таинства исповеди, без покаяния человек не может получить прощения и разрешения от греха. Следовательно, исповедь без покаяния и покаяние без исповеди в религиозной концепции невозможны. В теологии исповедь и покаяние выступают в качестве частей единого целого: покаяние как внутреннее состояние человека - раскаяние в совершенных грехах, исповедь как непосредственный процесс, религиозное таинство, обряд принесения покаяния, исповедание грехов. Данные понятия в религии связаны настолько, что даже вне религиозного контекста употребляются синонимично, взаимозаменяя друг друга.

Для ряда общелитературных жанров - автобиографий, мемуаров и дневников - жанр религиозной исповеди может быть признан прототипным; именно в данных жанрах находит особое преломление центральная интенция религиозной исповеди - интенция исповедальная.

В художественной литературе в целом понятия исповедь и покаяние оказываются наполнены несколько иным содержанием, нежели в теологии. Исповедальность в литературе - явление не новое. Тексты-исповеди встречаются начиная со времен Августина. Вопросы литературной исповеди затрагивались в исследованиях М. М. Бахтина, Л. П. Гроссмана, В. Л. Рабиновича, М. С. Уварова и др.

Л. П. Гроссман пытаясь определить признаки жанра литературной исповеди, приходит к выводу о том, что «в центре композиции стоит рассказ о тайном преступлении - это главный узел всей повествовательной системы. История греха, тяжелых душевных блужданий и тайных пороков - вот основная тема, намечающая развитие всей экспозиции… за которым следует искупление греха страданием» [2, с. 146]. Исповедь в данном случае предстает перед нами как признание некого неблаговидного поступка, мысли, а также желание человека поведать об этом людям. Источником покаянной интенции в литературе служит публичное покаяние, широко распространенное в раннехристианскую эпоху. Однако если церковная исповедь неразрывно связана с покаянием, то в художественной литературе ситуация несколько иная - эта связь выражена очень слабо; она либо исчезает вообще, либо приобретает иной смысл, проявляясь в ином аспекте.

Анализ материала позволяет выделить несколько типов литературных исповедей: исповедь-биографию, исповедь-раскаяние, исповедь-покаяние. Исповедь-биография представляет собой произведение, в котором автор повествует нам о своем пути, о приобретенном опыте, о состоянии своей души, а «исповедальное начало присутствует как момент построения целого, как литературный прием, как особая интонация» [4, c. 11]. Многие подобные исповеди (исповедь св. Августина, Ж. Ж. Руссо, Л. Н. Толстого и др.) сближаются по своему характеру с проповедью. В них практически отсутствует раскаяние в грехах перед Богом, смирение, изменение сознания, направленное от греховности к Богу, восстановление потерянной связи с Творцом. Искренние и правдиво рассказанные истории жизни могут служить только примером, призывом для других к праведной жизни. Исповедь в данном смысле становится формой самоанализа, а порой и исповедания собственного учения, как, например, у Л. Н. Толстого.

Переход исповеди из церковной сферы в литературную привел, в первую очередь, к значительной потере покаянного чувства. На смену «человеку раскаивающемуся» пришел «человек анализирующий». В ряде литературных произведений, в которых находит реализацию анализируемая нами исповедальная интенция, покаяние в его религиозном смысле отсутствует, сохраняется лишь изложение отрицательных поступков человека. Не представляется возможным увидеть здесь и духовного перерождения, изменения в сознании человека, становление его на иной, праведный путь. Детальное описание мыслей, дел, побуждений является в данном случае не признаком раскаяния, а, скорее, признаком самоутверждения личности.

Г. П. Худякова считает, что «в русской литературе представлены различные уровни исповедальности - исповедь-раскаяние и исповедь-покаяние [10]. Примером первой может служить «Исповедь» Л. Н. Толстого, второй - «Авторская исповедь» Н. В. Гоголя. Главным критерием отличия является наличие смирения. Л. Н. Толстой раскаялся, выработал новое мировоззрение, но продолжал «учить» людей, как жить правильно, так и не поборов свою гордость, не достигнув «личного смирения». У Н. В. Гоголя философская сущность покаяния вырисовывается в переходе от рационализирующего ума к мудрости правдивого сердца, от гордости высокоценной социальной идеи к любви к людям» [Там же].

Одним из вариантов исповеди в литературе выступает так называемая бытовая исповедь (или разговор по душам), которая представляет собой откровение, обращенное, как правило, к другому, обычно близкому, человеку. Однако адресат может и не присутствовать, в таком случае перед нами - вариант самоанализа; подобные высказывания действительно часто содержат в себе элементы покаяния.

А. Д. Степанов при описании исповеди как речевого жанра выделяет следующие условия откровенного высказывания: 1) искренность не может быть принудительной; все действия - как вербальные, так и невербальные - совершаются в ходе исповеди добровольно; 2) исповедь приносит говорящему освобождение, а наряду с этим и целый ряд иных чувств - облегчение, осознание собственной правоты, внутренней чистоты и т.д.; 3) исповедь предполагает сознательное намерение человека рассказать правду, что позволяет отличить ее от иных форм непроизвольного раскрытия собственных чувств и мыслей; 4) свобода слова говорящего дополняется в исповеди и свободой реакции адресата, исповедь не предполагает обязательного ответного самораскрытия слушателя; 5) в референтном отношении исповедь всегда отличается невыдуманностью; из всех нефикциональных речевых жанров исповедь ближе всех к идеалу полноты, потому что это «речь о себе» и предмет повествования известен говорящему лучше, чем кому-то другому; 6) автобиографизм, документальность определяют и свободу композиции исповеди - в ней не должно быть никакой четкой выстроенности, ее форма определяется естественным течением жизни; 7) оценочная (самоосуждающая) сторона исповеди многообразна по числу возможных моральных установок, однако при этом она всегда сохраняет одну константу - исповедь есть открытость, и потому исповедальность в литературе всегда связана с критикой уединенного сознания, механизмов самозащиты и изоляции; 8) в число формальных характеристик исповеди оказывается включена одна чрезвычайно важная формально-содержательная черта - исповедь как текст не требует завершенности, это открытый текст - пока жив исповедующийся, возможно продолжение исповеди; 9) в устных вариантах жанра исповеди контакт между исповедующимся и слушателем оказывается наиболее близок к недостижимому идеалу неопосредованности, к которому стремится человек, что хорошо видно на примере сокращения коммуникативной дистанции [7, c. 193-194].

Таким образом, главные точки соприкосновения религиозной и литературной исповеди - раскрытие внутреннего мира человека, его души, отсутствие, отрицание лжи. Изначально исповедь подразумевает покаяние перед Богом (а Богу лгать нельзя, ведь он все видит и все знает). Данная черта религиозной исповеди переходит и в литературу - исповедь представляет собой самый правдивый жанр. Объединяющими моментами религиозной и литературной исповеди выступают искренность, открытость, желание высказаться, а также отсутствие какого-либо принуждения. Кроме того, в идеале в тексте исповеди должно присутствовать самоосуждение, раскаяние.

Отличаются исповедь религиозная и литературная, прежде всего, по своей ведущей цели, цель религиозной исповеди - покаяние вообще, человек стремится очиститься от греха, получить прощение и благодать; цель же литературной исповеди - рассказать читателю о поступках и возможных заблуждениях автора, объявить о том, что последний познал истину и хочет поделиться новым пониманием добра и зла с читателем, наставляя его на верный путь. Кроме того, различным оказывается и конечный результат исповеди религиозной и литературной: в результате совершения религиозной исповеди человек надеется получить прощение Бога, в ходе совершения таинства до определенной степени изменяется сознание исповедывающегося; результатом же исповеди литературной становится просто достижение чувства облегчения от того, что человек доносит свою точку зрения и свое мировоззрение до читателя.

В литературе после исповеди герой не получает того, что дает исповедующемуся церковь. Вне религиозного контекста человек может определить причины, сущность греха, возможно, даже его последствия, но у него нет возможности изменить ситуацию, измениться самому, приблизиться к Богу, наполнить душу смирением, любовью и т.д. Однако следует отметить, что герою не всегда требуется прощение, часто он даже не надеется на прощение и спасение. Главная цель - раскрыть свою душу, выговориться, донести до читателя то, что находится глубоко в душе героя.

Как указывалось, к числу литературных жанров, в которых находит реализацию исповедальная интенция, могут быть отнесены автобиография, литературный дневник и мемуары. Представляется возможным соотнести вышеперечисленные жанры как исповедь-презентацию (автобиография), исповедь-констатацию (дневник) и исповедь-размышление (мемуары). В каждом из указанных жанров исповедальная интенция находит особые формы (эксплицитные и имплицитные) реализации.

Итак, вне рамок религиозного дискурса исповедь, а вернее исповедальная интенция, имеет ряд особенностей воплощения. Как ни странно, человек прибегает к исповеди и вне стен храма и вообще вне рамок религиозного дискурса. Анализ материала позволил нам выявить ряд подтипов реализации исповедальной интенции, которые мы условно обозначим как: а) осознание человеком своих чувств, своего отношения к кому-либо или чему-либо, с одновременной оценкой самого себя (возможно раскаяние); б) признание совершенной ошибки; в) желание установить причины совершенного поступка; г) угрызения совести, раскаяние, желание исправить ошибку.

Исповедь - это некий «разговор» человека с Богом, во время которого человек раскаивается в содеянном, просит прощения и отпущения грехов, священнослужитель выступает лишь в роли медиума, принимающего исповедь, исповедуется же человек Всевышнему, во власти которого наказать человека или простить (отпустить) грехи. Роль медиума - помочь человеку правильно оценить то или иное из совершенных им действий. Однако, как показывает практика, люди в большинстве своем способны оценить свои действия и поступки сами и поэтому четко осознают, в чем должны покаяться. Представляется возможным говорить о том, что во время исповеди человек признается не только Богу, но и самому себе в том, что не всегда может публично озвучить. Неслучайно существует точка зрения, согласно которой в трудных жизненных ситуациях порой бывает необходимо просто выговориться, тем более, что вербализация мысли позволяет представить многие моменты точнее и логичнее.

Как было отмечено выше, исповедальная интенция может быть вычленена в текстовых фрагментах, когда человек, например, пытается осознать, осмыслить свои чувства, отношение к кому-либо или чему-либо. В данном случае исповедальная интенция может выполнять регулятивную функцию - выступать неким внутренним регулятором: “I have never known or loved another man before or since,” she thought, “And in the twenty two years since I've known him, my love for him has grown to passion”. Иногда человек пытается осмыслить не только свои чувства и эмоции, но и определить их как причину некоторых своих поступков: Всякое чрезвычайно позорное, без меры унизительное, подлое и, главное, смешное положение, в каковых мне случалось бывать в моей жизни, всегда возбуждало во мне, рядом с безмерным гневом, неимоверное наслаждение. Точно так же и в минуты преступлений, и в минуты опасности жизни. Если б я что-нибудь крал, то я бы чувствовал при совершении кражи упоение от сознания глубины моей подлости. Не подлость я любил (тут рассудок мой бывал совершенно цел), но упоение мне нравилось от мучительного сознания низости. Равно всякий раз когда я, стоя на барьере, выжидал выстрела противника, то ощущал то же самое позорное и неистовое ощущение, а однажды чрезвычайно сильно. Сознаюсь, что часто я сам искал его, потому что оно для меня сильнее всех в этом роде.

В ряде случаев человек посредством внутренней исповеди может признавать собственные ошибки (что бывает трудно вербализовать): Goodness, she couldn't tell them that she wanted to give the baby up, and they brought small gifts in to work for her, which always made her fell terribly guilty…. Иногда признание вины находит прямое выражение и в репликах героев: Я виновата перед ним и не стою его!.

Внутренняя исповедь лица может строиться в виде интеррогативных конструкций в том случае, когда человек осознает совершение проступка, греха, отступление от нормы, но не может пока найти объяснения совершенному: Why had she died? Why had it happened? Why couldn't it have been him instead of Annie? But he told no one what he felt, he said nothing to anyone. In fact, for the rest of the week, they said nothing to each other…. Подобная исповедь может содержать и явные пассажи, передающие раскаяние лица, угрызения совести, которые мучают человека: It was hard to know which was the right thing to do, except that she kept feeling that it would be a greater gift to the child, and even herself, to let it go to other parents. There would be other children one day, and she would always regret this one, but it was the wrong time and the wrong place, and circumstances she just couldn't manage… или Я ведь знаю, Ваня, как ты любил меня, как до сих пор еще любишь, и ни одним-то упреком, ни одним горьким словом ты не упрекнул меня во все это время! А я, я... Боже мой, как я перед тобой виновата! Помнишь, Ваня, помнишь и наше время с тобою? Ох, лучше б я не знала, не встречала б его никогда!.. Жила б я с тобой, Ваня, с тобой, добренький ты мой, голубчик ты мой!.. Нет, я тебя не стою! Видишь, я какая: в такую минуту тебе же напоминаю о нашем прошлом счастии, а ты и без того страдаешь!

Таким образом, если рассматривать исповедь не только как жанр, но и шире - как интенцию, можно отметить, что она выступает сложным в коммуникативном и психологическом плане событием, включающим констатацию и оценку фактов, событий жизни человека. Осмысление внутренней сущности и механизмов развития исповеди и реализации исповедальной интенции требует привлечения знаний теологии, лингвистики, психологии и ряда других дисциплин. И только комплексный анализ позволяет понять природу такого сложного религиозного таинства и психологического события, каким является исповедь.

Список литературы

1. Бахтин М. М. Человек в мире слова. М., 1995. 275 с.

2. Гроссман Л. П. Библиотека Достоевского. Одесса, 1919. 146 с.

3. Мещеринов П., игум. О таинстве покаяния [Электронный ресурс]. URL: http://kiev-orthodox.org/site/spiritual/1318/

4. Михайлова М. В. Молчание и слово: таинство покаяния и литературная исповедь // Метафизика исповеди: пространство исповедального слова: материалы международной конференции (Санкт-Петербург, 26-27 мая 1997 года). СПб.: Изд-во Института человека РАН, 1997. С. 9-14.

5. Практическая энциклопедия православного христианина: основы церковной жизни. СПб., 2003. 330 с.

6. Рабинович В. Л. Человек в исповедальном жанре // О человеческом в человеке. М., 1991.

7. Степанов А. Д. Проблемы коммуникации у Чехова: дисс. … д-ра филол. наук. М., 2005. 279 с.

8. Уваров М. С. Архитектоника исповедального слова. СПб., 1998. 274 с.

9. Уваров М. С. Текст как исповедь // Язык и текст: онтология и рефлексия. Silentium. СПб., 1992. Спец. выпуск. С. 1-12.

10. Худякова Г. П. Исповедальный жанр в русской литературе [Электронный ресурс] // Сибирская православная газета. 2007. № 9. URL: http://www.ihtus.ru/092007/st09.shtml

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

  • Рассмотрение теоретических аспектов работы над произведениями различных жанров. Изучение психологических особенностей восприятия произведений различного жанра учениками 5–6 классов. Методические рекомендации по анализу сказки, как литературного жанра.

    курсовая работа [43,2 K], добавлен 26.02.2015

  • Определение понятия дискурса. Особенности дихотомии "дискурс-текст". Экстралингвистические и лингвистические характеристики научного дискурса (НД). Научная фантастика как жанр художественной литературы. Особенности перевода НД в жанре научной фантастики.

    дипломная работа [84,3 K], добавлен 29.07.2017

  • Очевидно, что система жанров средневекового фольклора охватывает все практические, эмоциональные и концептуальные стороны народной жизни. Иерархия жанров средневековой литературы, нисходящая от духовной литературы (Евангелие, проповедь, агиография).

    реферат [32,9 K], добавлен 05.10.2003

  • Новаторство и традиции русской поэзии начала ХХ века, основательная трансформация традиционных жанров оды, романса, элегии и развитие нетрадиционных жанров: фрагмент, миниатюра, лирическая новелла. Особенности творчества Есенина, Блока, Маяковского.

    презентация [1,2 M], добавлен 15.09.2014

  • Место агиографии в системе жанров древнерусской литературы. Многоуровневый подход к изучению памятников: богословский, исторический, литературоведческий аспекты. Методологические проблемы изучения данной тематики, источники и пути их разрешения.

    реферат [31,6 K], добавлен 31.03.2016

  • История появления постмодернистского жанра в литературе - сетературы; ее принципиальные отличия от традиционных форм художественной информации. Характеристика виртуальной личности, блога, электронной библиотеки как инновационных литературных жанров.

    курсовая работа [54,4 K], добавлен 06.05.2011

  • Формирование и характерные особенности жанра новеллы в русской литературе. Исследование преломления классических и модернистских художественных систем в новеллистике М. Булгакова 20-х годов ХХ века: физиологический очерк, реалистический гротеск, поэтика.

    дипломная работа [91,6 K], добавлен 09.12.2011

  • Общие теоретические основы поэзии Плеяды. Реформа Плеяды в области поэтических жанров. Сонет в поэзии Плеяды. Ода в поэзии Плеяды. В своем творчестве поэты Плеяды достигли одной из высочайших вершин поэтического мастерства.

    реферат [14,9 K], добавлен 12.10.2004

  • Ознакомление с литературными памятниками Древней Руси, исследование жанров и арсенала художественных приемов. Проблема авторства и анонимности произведений "Слова о полку Игореве", "Сказание о Мамаевом побоище", "Слово о погибели Русской земли".

    реферат [25,8 K], добавлен 14.12.2011

  • Понятие и общая характеристика эпиграммы как отдельного литературного жанра, его главные сходные и отличительные признаки с другими жанрами. Ее черты: краткость, адресность, сатирическая направленность. История формирования и развития эпиграммы.

    статья [22,7 K], добавлен 25.04.2015

  • Разнообразие художественных жанров, стилей и методов в русской литературе конца XIX - начала ХХ века. Появление, развитие, основные черты и наиболее яркие представители направлений реализма, модернизма, декаденства, символизма, акмеизма, футуризма.

    презентация [967,5 K], добавлен 28.01.2015

  • Характеристика черт русского классицизма и сентиментализма: строгая система жанров, рассудочность (обращение к разуму человека), условность художественных образов. Обзор творений классиков русской литературы XVIII в. Ломоносова, Державина, Радищева.

    реферат [23,8 K], добавлен 15.06.2010

  • Коккэйбон ("забавные книги") - один из жанров развлекательной литературы гэсаку эпохи Токугава (1603-1867), получивший свое развитие в конце XVIII – первой половине XIX вв. История развития жанра коккэйбон в контексте литературной тенденции гэсаку.

    диссертация [981,8 K], добавлен 18.11.2017

  • Публицистический стиль речи. Общие характеристики языка эссе как подстиля публицистического стиля, эволюция жанра. Творчество Дж. Аддисона и Р. Стила. Расцвет ежеквартальных литературных и политических журналов. Процесс эссеизации литературных жанров.

    курсовая работа [48,2 K], добавлен 23.05.2014

  • Определение жанра фэнтези, особенности жанра в современной русской литературе. Соотношение жанра фэнтези с другими жанрами фантастической литературы. Анализ трилогии Марии Семеновой "Волкодав", мифологические мотивы в трилогии, своеобразие романов.

    реферат [50,2 K], добавлен 06.08.2010

  • Дефиниция "очищения", применимая к литературе. Особенности и установки катарсиса в прозаических произведениях. Особенности "очистительных схем" новелл и рассказов. Различия катарсических схем и установок в классической и неклассической литературе.

    автореферат [36,9 K], добавлен 24.05.2010

  • Представление жанра исторической повести в романе "Капитанская дочка" Пушкина. Выявление глубокого синтеза и взаимодействия различных жанровых элементов в сочинении: роман-воспитание, элементы семейно-бытовой и психологической повести, любовного романа.

    реферат [23,9 K], добавлен 13.12.2011

  • Древнерусское житие. Литературные особенности житийного жанра. Историческая и литературная ценность произведений агриографии. Составляющие канонов житийного жанра. Каноны изложения житийных историй. Каноническая структура житийного жанра.

    курсовая работа [25,8 K], добавлен 27.11.2006

  • Особенности жанра рок-поэзии. Главные черты текста рок-композиции. Особенности рок-поэзии на примере творчества Ю. Шевчука. Пушкинская тема Петербурга. "Осень" как один из немногих образцов пейзажной лирики Пушкина. Тема Родины в текстах Ю. Шевчука.

    контрольная работа [29,6 K], добавлен 20.12.2010

  • Возникновение русской литературы, этапы и направления. Первичные жанры: житие, древнерусское красноречие, слово, повесть, их сравнительная характеристика и особенности. Объединяющие жанры: летопись, хронограф, четьи-минеи, патерик, отличительные черты.

    контрольная работа [29,2 K], добавлен 20.01.2011

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.