Размещено на http://www.allbest.ru/

Концепция "Счастье как принуждение": Паскаль Брюкнер и Мартин Паж

Козлова Ольга Дмитриевна

Аннотация

В статье рассматриваются основные идеи концепции Паскаля Брюкнера "счастье как принуждение", художественно осмысленные в романе Мартина Пажа "Как я стал идиотом". Представлен опыт лингвокультурологического исследования, целью которого является анализ процесса перехода культурной ценности (счастье как исключительная ценность) в культурную норму (счастье как правило и привычка). Выдвигается гипотеза о закономерности перехода в современной культуре традиционных ценностей в источник принуждения и манипуляции.

Ключевые слова и фразы: ценность; норма; счастье; принуждение к счастью; повседневность; мир fun. роман культурный брюкнер

Существуют культурные ценности, ниспровержение которых трудно помыслить. Если понимать под ценностью "жизненные ориентиры, побуждающие человека (группу людей) к тем или иным поступкам; общепринятые убеждения относительно целей, к которым следует стремиться, и вещей (идей), которые следует понимать" [6, с. 24], то счастье выступает в ряду именно таких социально заданных ориентиров.

Согласно традиционному представлению, сложившемуся в европейской культуре, счастье - это "высшее переживание" [7, с. 117], "удовлетворение от обладания благами в результате деятельной жизни" [1, с. 13]. Феномен счастья представляет интерес практически для всех областей гуманитарного знания: философии [1-4; 11] и психологии [7; 12], антропологии и социологии культуры [5; 6; 8]. Многозначность понятия, активизирующаяся в рамках междисциплинарных исследований, приводит к его еще большей расплывчатости и невнятности. Да и в повседневных ощущениях счастье амбивалентно, поскольку его нельзя зафиксировать в сознании, остановить или продлить. В каждый данный момент жизни человек не может быть уверен в том, что он действительно счастлив.

При этом стремление к счастью - одна из фундаментальных антропологических ценностей, реализовать которую предписывает человеку долг. От Аристотеля [3] и Эпикура [11] до ранних европейских гедонистов типа М. Монтеня [9] складывается представление о счастье как праве и обязанности, предписанных человеку законом. Отказ от счастья равнозначен отказу от долга гражданина, равносилен предательству по отношению к самому себе. Подпитываемое текстами отечественной и западноевропейской литературы представление о "счастье-долге" разрушает концепция "счастье как принуждение" Паскаля Брюкнера [4], художественно осмысленная современным французским писателем Мартином Пажем в романе "Как я стал идиотом" [10].

В своей концепции счастья Паскаль Брюкнер исходит из идеи двуединства мира: мир как повседневность и мир как виртуальность. Повседневность, по Брюкнеру, - это реальность, сотканная из "скучных будничных деталей" [4, с. 84], обладающая "колоссальной силой эрозии, она все поглощает, заглушает" [Там же, с. 85]. Новое божество повседневности - "малая малость" [Там же, с. 95], то есть в качестве жизненного ориентира выступает случайное, выдаваемое за всеобщее, скудость, симулирующая изобилие. В контексте повседневности счастье выступает как долг, повинность, исполнить которую помогают выработанные обществом технологии успеха. Люди разыгрывают один и тот же сценарий: быть как все, то есть быть счастливыми по некоему социально заданному стандарту. При этом формула-слоган "как дела?" выступает в роли определенного социокультурного маркера и выполняет функцию коммуникации и самопрезентации, налагая на человека, которому адресована, некие обязательства. Эта магическая формула принуждает человека к обозначению и закреплению себя на иерархической лестнице успеха. Разыгрывая сценарий "счастливца", человек, жизнь которого состоит из пустяков, вынужден исповедовать гедонизм как высшую ценность повседневной жизни.

Культ счастья, по мнению Брюкнера, превращается в норму, иными словами, нормой становится исключительное, что порождает в отношениях конформизм и зависть. Человек вольно или невольно включается в "погоню за модными удовольствиями" и испытывает "повышенное внимание к избранным, баловням судьбы" [Там же, с. 12].

В виртуальном мире, который Брюкнер обозначает словом fun, человек может "наслаждаться приятной стороной жизни, не позволяя ей карать или уязвлять" [Там же, c. 100]. Мир fun - это мир иллюзий, мир облегченной реальности. В нем "нет падения, есть только парение", это "настоящий рай для неприкаянного, ничем не обремененного человека, предпочитающего ощущение знанию и касание ускорению" [Там же, с. 101]. В отличие от повседневности, пространство которой обладает физическими параметрами, виртуальный мир плоскостен, сюжеты трафаретны, а персонажи представляют собой картонных марионеток, демонстрирующих технологию успеха. В этом мире нет необходимости стремиться к счастью - этот мир и есть счастье.

Брюкнер вводит понятие "принудительное счастье" и определяет его как "свойственную второй половине ХХ века идеологию, которая понуждает рассматривать все с позиции приятности/неприятности; навязываемую нам эйфорию, которая с позором изгоняет или брезгливо отстраняет всех, кто почему-либо ее не испытывает" [Там же, с. 13]. Счастье по принуждению лишает человека не только выбора - права на несчастье или других не менее значимых ориентиров: свободы, чести, справедливости и проч., но и превращает счастье в своего рода наркотик или товар, то есть "оружие массового уничтожения" [Там же, с. 49]. Автор подвергает критике идеи Алена [2] и, опираясь на работы З. Фрейда [12], убедительно доказывает, как реализация сценария "счастливого человека" превращает его в собственную противоположность - неудачника и несчастливца.

Семантическое наполнение текста Паскаля Брюкнера перекликается с тем культурным пространством, в которое помещен Антуан - персонаж книги Мартина Пажа "Как я стал идиотом" [10]. Интеллектуальный и эмоциональный опыт Антуана представляют высказывания Ницше и письма Флобера, картины Ван Гога и "Размышления о первой философии" Декарта, висящая на стене маска Эйнштейна и "Трое в одной лодке" Джерома К. Джерома. Этот культурный набор из имен и текстов, который в традиционной культуре задавал бы вектор идей, необходимых для понимания, не только не делает героя счастливым, но и превращает его в маргинала - "несчастливца". Причину своего неудавшегося счастья персонаж М. Пажа видит в наличии интеллекта. Синонимичные ряды фраз обозначают эту идею в качестве смысловой доминанты: "Ум делает своего обладателя несчастным, одиноким и нищим"; "ум - это несчастье в квадрате: он причиняет страдания"; "ум на самом деле - большой недостаток"; "ум - это проклятие"; "ум - ошибка эволюции" [Там же].

Наверное, стоит привести еще одну цитату - слова, которые произносит отчаявшийся стать счастливым персонаж романа: "Надо мной тяготеет проклятие ума: я беден, холост, морально подавлен. Долгие месяцы я размышлял над своим дефектом, который я бы назвал дефектом многодумия, и установил бесспорную связь между моими несчастьями и недержанием мысли" [Там же].

Герой романа М. Пажа Антуан - умен и начитан, он четырежды становился "читателем года". Но его рационализм мешает ему разыгрывать сценарий "счастливчика", в связи с чем он сознательно стремится уйти в мир fun, решив "упрятать свой мозг в саван глупости" [Там же]. И - стать счастливым. Так сценарий счастья начинает наполняться несвойственным ему содержанием. По мнению М. Пажа, счастье не исключительно и случайно, к нему не следует стремиться, в современной культуре оно - норма и синонимично человеческой глупости.

Европейская традиция глупости насчитывает множество масок: юродивый и паяц, шут и "нищие духом", глупец, клоун, простак. Общие черты всех этих персонажей просматриваются, однако, довольно ясно: они обозначают человека с разрушенными личными и социальными связями. Мир предстает дураку в его частичности и ограниченности. И хотя исторический и культурный контекст говорят: глупость - свидетельство невежества, пустоты, никчемности, одноуровневого плоского мышления (можно вспомнить "Похвалу глупости" Э. Роттердамского или "Корабль дураков" И. Босха), М. Паж, напротив, отыскивает "алмазы глупости" в повседневной жизни и воспевает заурядность. Вместе со своим персонажем он вынужден констатировать: глупость уютна и общепринята, легка и простодушна, - это и есть, по определению, счастье. "Быть дураком куда приятнее, чем жить под бременем ума. Дураки определенно счастливее. Я не намерен усваивать полностью мироощущение дураков, но лишь извлечь из него кое-какие полезные компоненты, которые растворены в нем наподобие микроэлементов: жизнерадостность, пофигизм, способность ничего не принимать близко к сердцу, легкость бытия, мысли. Благодать!" [Там же]. Итак, М. Паж подводит своего "героя" к мысли: идеология толпы, идеология массы - это ничем не омраченная, идеальная в своей законченности глупость. Ум доставляет массу неприятностей, следовательно, интеллект делает человека несчастным.

Текст М. Пажа лишний раз позволяет вспомнить идею, высказанную историком культуры Н. Коротковым [5]: динамика культуры осуществляется в последовательной смене этапов культурного процесса, то есть культурных эпох, характеризуемых определенными чертами, придающими им явную узнаваемость и целостность. В любой культурной эпохе различаются периоды расцвета и упадка, застоя и оживления. Очевидно, что начало очередной культурной эпохе задают идеи и идеалы, носителями которых могут быть как целые группы людей, так и отдельные личности. Нарастание духовного потенциала эпохи связано с возникновением общепринятых убеждений относительно целей, к которым можно стремиться (ценности), и установлением устойчивой системы стереотипов (нормы) во всех формах культуры: нравственных и эстетических, правовых и мировоззренческих. Вершина культурной эпохи - апогей - характеризуется тем, что исполнение культурных норм обеспечено эффективно работающими социальными институтами, более того, эти нормы превращаются в поведенческие стереотипы людей. Период апогея весьма кратковременен. Так, незначителен по времени был Серебряный век в русской культуре или итальянский Ренессанс. Однако именно в эти периоды созидательный потенциал эпохи наиболее полно реализуется в создании новых культурных смыслов, что находит выражение в культурной практике людей. Пройдя период апогея, духовный потенциал эпохи постепенно исчерпывается, о чем свидетельствуют расшатывание культурных норм и распад ценностной системы. Именно этот процесс перехода культурной ценности (счастье как исключительная ценность) в культурную норму (счастье как правило и привычка) и инструмент манипуляции демонстрируют тексты П. Брюкнера и М. Пажа.

Счастье поставлено на поток - резюмирует Брюкнер. Во-первых, оно - "часть всеобщей программы тотального потребления" [4, с. 59], объект колоссальной индустрии. Во-вторых, счастье из традиционной антропологической ценности превращается в новейший и основополагающий нравственный принцип. "Забыв, что счастье обретается косвенным путем, что оно наступает или не наступает, когда мы преследуем иные задачи, нам внушают, что оно само есть прямая цель, которая достигается с помощью определенных рецептов" [Там же, с. 58]. Следовательно, наличие или отсутствие счастья, назойливый гедонизм выступают в современной европейской и отечественной культуре в качестве и нормы повседневной жизни, и механизма манипуляции.

Список литературы

1. Айдинян Р. Трактат о счастье. СПб.: Алетейя, 2008. 88 с.

2. Ален. Суждения. М.: Республика, 2000. 399 с.

3. Аристотель. Этика (к Никомаху). Книга V. О справедливости [Электронный ресурс]. URL: http://kant.narod.ru/ arist.htm (дата обращения: 22.01.2013).

4. Брюкнер П. Вечная эйфория: эссе о принудительном счастье. СПб., 2007. 240 с.

5. Коротков Н.З. Проблема динамики категорий культурологии // Ученые записки гуманитарного факультета. Пермь: ПГТУ, 2004. Вып. VIII. С. 3-26.

6. Лейбович О. 10 лекций по культурологии. Пермь: ЗУУНЦ, 1997. 71 с.

7. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики. СПб.: Евразия, 1999. 432 с.

8. Миронова С.В. Смысложизненные ориентации и представления о счастье в российской журнальной прозе молодых авторов второй половины 90-х гг. ХХ в.: опыт социологического исследования: дисс. … канд. соц. наук. Барнаул, 2002. 182 с.

9. Монтень М. Опыты: в 3-х кн. СПб.: Кристалл; Респекс, 1998. Кн. 1, 2. 960 с.

10. Паж М. Как я стал идиотом [Электронный ресурс]. URL: http://www.gramotey.com/?open_file=40119477300723

11. Фрагменты ранних греческих философов. Письма Эпикура [Электронный ресурс]. URL: http://philosophy.ru/library/ antiq/index.html (дата обращения: 22.01.2013).

12. Фрейд З. Неудовлетворенность культурой [Электронный ресурс]. URL: http://www.bookorbita.com/library/psihologiya/ freyd_zigmund/neudovletvorennost_v_kulture.html (дата обращения: 22.01.2013).

Размещено на Allbest.ru