Художественный текст в религиозном контексте (на материале рассказа И.С. Тургенева "Живые мощи")

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 82-3

Художественный текст в религиозном контексте (на материале рассказа И.С. Тургенева "Живые мощи")

Парецкая Марина Эдуардовна

Южный федеральный университет (г. Ростов-на-Дону)

Содержание произведения И.С. Тургенева «Живые мощи» в статье интерпретируется с позиций православного христианства, что позволяет взглянуть на творчество русского писателя-классика под другим, нежели принято в литературоведческой традиции, углом зрения. Основное внимание автор уделяет проблемам духовной жизни героини тургеневского рассказа, вопросам развития её душевных качеств и религиозных представлений. Автором также проводится параллель между историей жизни простой крестьянки, жизнеописанием христианских святых и подвигами реальных героинь русской истории. тургенев христианство рассказ

Ключевые слова и фразы: Тургенев; художественная литература; «живые мощи»; персонификация праведной души; изменение реальности; встреча с высшим «Я»; переход жизни тела в жизнь духа; Христова невеста; небесное и земное бытие.

Значение творчества Тургенева заключается в созданной им целой галерее замечательных женских образов. Впервые в русской литературе его героини вырвались из рамок, предопределённых женщине общественной и культурной жизнью. Они включились в политическую и социальную жизнь общества - Елена в романе «Накануне», продемонстрировали высокую религиозную нравственность души - Лиза в романе «Дворянское гнездо», поведали о душе, уже достигшей праведности и завершающей своё земное существование, - Лукерья в рассказе «Живые мощи».

Последнее произведение входит в цикл рассказов и очерков «Записки охотника». Сам автор отмечал, что главная героиня повествования не является чисто художественным образом, поскольку в рассказе зарисована реальная встреча писателя с крепостной его матери. Сюжет этого произведения прост: молодой барин охотится, попадает под дождь и останавливается на ночлег в небольшом хуторке, принадлежавшем его семье. Там он встречает дворовую девушку Лукерью, которая собиралась замуж, но после неудачного падения с крыльца превратилась в лежачую больную, не владеющую своим телом. От неё отказались доктора, теперь она доживает свой век в маленьком сарайчике. Барин пытается ей помочь и предлагает устроить в больницу, но Лукерья отказывается от помощи. Черед несколько недель после этой встречи она умирает.

Социальная составляющая рассказа - это только его первый смысловой пласт. Идея этого произведения гораздо глубже, поскольку в нём идёт речь о великой силе человеческого духа [3, с. 27-32].

Люди в деревне прозвали Лукерью «живые мощи», так в народе называют больного, крайне истощённого и худого человека. Мощи с точки зрения христианства - это тела святых, которые после смерти не подверглись разложению и потому являются свидетельством праведности умерших. Мощи сохраняются и почитаются в православных церквях в назидательных и литургических целях, так как по христианскому учению через тела святых Бог даёт верующим благодатные силы [2].

Лукерья предстала перед рассказчиком именно в виде мощей (хотя раньше была румяной красавицей), но не в бытовом толковании этого понятия, а в его религиозном понимании: «Голова совершенно высохшая, одноцветная, бронзовая - ни дать ни взять икона старинного письма…» [5, с. 417].

Она ничего не ест, только пьёт воду, благо одна рука у неё ещё действует. Однако своё положение Лукерья считает не самым худшим: у кого-то нет пристанища, кто-то слеп или глух, а она видит бабочку, залетевшую к ней в каморку, слышит голубя, воркующего на крыше, чувствует запах зацветшей в саду липы. Кроме того, здоровому человеку так легко согрешить, а от Лукерьи в её состоянии «сам грех отошёл». Она не грешит даже мысленно, так как суетные мысли перестали властвовать над ней: «<…> лежу я себе, лежуполёживаю - и не думаю; чую, что жива, дышу - и вся я тут» [Там же, с. 420].

Тургеневская героиня поменяла своё восприятие жизни и, следовательно, изменила саму реальность, в которой она существует. Отрешившись от мирских воспоминаний, она встретилась со своей духовной сущностью, со своим высшим «Я», и эта встреча дала импульс для начала новой жизни. Той жизни, где душа общается непосредственно с Творцом, существует рядом с Ним и для Него. У Лукерьи остался последний слой бытия, где жизнь тела постепенно переходит в жизнь духа, а душа обретает полное спокойствие и счастье. Бог посылает ей свою любовь, от которой «свежо так, хорошо» становится на душе. А если бы рядом были люди, не чувствовала бы она этой божественной благодати, а только помнила о своём несчастье; о нём, к слову сказать, девушка рассказывает «почти весело, без охов и вздохов, нисколько не жалуясь и не напрашиваясь на участие» [Там же, с. 418]. Праведница читает молитвы и принимает свою жизнь такой, какая она есть, поскольку понимает: раз ей послано испытание, значит, Бог её любит. И Он действительно любит девушку, так как избрал её своей невестой.

Христовой невестой называют женщину, которая во имя служения Богу отказывается от радости супружества и материнства. Во многовековой истории христианства Христовы невесты нередко принимали мученическую смерть в юном возрасте, а затем канонизировались Церковью (об этом повествуется в агиографиях святых Екатерины, Варвары, Маргариты, Татьяны), другие доживали до старости, но проводили свою жизнь в лишениях и невзгодах (святые блаженные Ксения Петербургская и Матрона Московская). Все они при жизни являлись образцом добродетели, а после смерти становились защитницами христиан.

О том, что Лукерья также удостоилась этой высокой чести, повествуется в её рассказе о встрече с Иисусом Христом, правда, происходит эта встреча во сне: «Вижу я, будто стою я в поле, а кругом рожь, такая высокая, спелая, как золотая!.. <…> И будто в руках у меня серп, и не простой серп, а самый как есть месяц, вот когда он на серп похож бывает. И этим самым месяцем должна я эту самую рожь сжать дочиста. <…> Надеваю я месяц, ровно как кокошник, и так сама сейчас вся засияла, всё поле кругом осветила. Глядь - по самым верхушкам колосьев катит ко мне скорёхонько <…> сам Христос! “Не бойся, говорит, невеста моя разубранная, ступай за мною; ты у меня в царстве небесном хороводы водить будешь и песни играть райские”» [Там же, с. 424-425].

В этом отрывке наряду с религиозной символикой (месяцявляется символом возрождения, бессмертия и непорочного зачатия [4, с. 203-205]) проявлена тонкоматериальная реальность золотой нивы, которую жнёт Лукерья в мире «горнем», а иными словами, проделывает большую духовную работу, стараясь стать достойной небесного жениха. Безгрешной жизнью и крепкой верой она спасает не только собственную душу: своими страданиями Лукерья омывает и грехи ближних, о чём узнаёт из посланных ей снов и видений, в которых умершие родители благодарят за облегчение их посмертной участи. Но тургеневская героиня страдает не только за ближний круг родных, её духовное делание распространяется всё шире, ведь сильный дух и чистая душа в состоянии помочь многим.

В одном из своих видений (в окончательный текст рассказа этот отрывок не был включён автором) девушка встречается с огромным количеством людей: «<…> и конца тем людям не видать - голова к голове, как кочаны капусты в огороде. А я будто сижу на высоком камне, и никуда мне с того камня сойти нельзя. И кричит мне весь тот народ: “Страдай, страдай за нас, Лукерья, - мы все рабы, люди крепостные, господские; за нашу волюшку страдай!”. И я будто им всем с камня кланяюсь и говорю: “Готова я за вас страдать, люди господские; за вашу волюшку - готова!”. Их, как рассмеются, как обрадуются они. Вольные, мол, мы будем! Соглашается она!

Страшное волнение охватило Лукерью. Она порывалась подняться, протянула руку…» [5, с. 475].

Искупая грехи других, героиня выполняет огромную миссию, доверенную ей Богом: она восстанавливает соответствие между небесным и земным бытием. У Бога на небе все души равны, это равенство должно сохраняться и на Земле. В Новом завете в Послании апостола Павла к Галатам об этом говорится так: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» [1, 3: 27, 28]. Но на Земле это равенство нарушено, поскольку тургеневская героиня живёт во времена крепостного права, закрепляющего власть одних людей над другими. Готовностью к жертве, продиктованной любовью к людям, она стремится исправить такое искажение Божественного плана. При этом Лукерья совсем не заботится о себе, а думает только о тяготах сестёр и братьев во Христе: «А вот вам бы, барин, матушку вашу уговорить - крестьяне здешние бедные, хоть бы малость оброку с них она сбавила! Земли у них недостаточно, угодий нет… Они бы за вас Богу молились… А мне ничего не нужно, всем довольна» [5, с. 427].

Однако героиня рассказа сама не понимает, в каком великом деле принимает участие и какой великий подвиг совершает. Когда собеседник высказывает удивление по поводу её долготерпения, она возражает, что святой Симеон Столпник, чья мученическая жизнь несоизмерима с её собственными страданиями, был гораздо терпеливее: «<…> тридцать лет на столбу простоял!»; она также вспоминает о святой Жанне д'Арк, отдавшей жизнь за свой народ: «Вот это подвиг! А я что!» [Там же, с. 426-427]. На фоне жизненных историй христианских святых её поведение кажется ей обычным, ведь если такие люди страдали, то и ей пострадать не грех. При этом свой крест Лукерья несёт с любовью и за всё благодарит Создателя.

Несчастья не ожесточили эту чудесную душу, а сделали её только сильнее, поскольку источником духовных сил стала православная вера, составившая суть её миросозерцания. Вероятно, поэтому история этой замечательной русской девушки скорее напоминает житие православных святых, чем рассказ о жизни обычного человека. Подтверждением могут служить некоторые мотивы этого произведения, характерные для житийной литературы: внезапно расстроившаяся свадьба, после которой начинается служение Богу, многолетнее и безропотное перенесение болезни, вещие сны и видения, указание на время смерти главного действующего лица и предзнаменование этой смерти льющимся с неба колокольным звоном.

Создавая образ своей героини, Тургенев рассказал о душе, уже достигшей праведности и завершающей свой земной путь. Невзирая на происхождение, Лукерью можно считать аристократкой духа, несмотря на молодой возраст, - мудрой старицей, несмотря на светскую необразованность, - учительницей людей, жизнь которой представляется образцом любви, веры, стойкости и добродетели. Такие черты высоко ценятся Православной Церковью, поскольку они обычно присущи святым подвижникам.

Кроме того, подвиг героини этого художественного произведения соотносится с жизненными подвигами реальных исторических героинь, внесших немалую лепту в развитие русской духовности. Прежде всего, это боярыня Марфа Прокопьевна Морозова, всю жизнь помогавшая больным, нищим и обездоленным, не отрёкшаяся от своей веры даже под страхом голодной смерти в земляной яме. За ней следует Великая княгиня дома Романовых Елизавета Фёдоровна, основавшая Марфо-Мариинскую Обитель Милосердия, казнённая большевиками вместе с другими членами царской семьи и канонизированная Русской Православной Церковью. Стоит также назвать русскую поэтессу Елизавету Кузьмину-Караваеву, вошедшую в историю французского Сопротивления под именем матери Марии, боровшуюся в антифашистском подполье и погибшую в концлагере Равенсбрюк.

Эти просветлённые мученицы, видимо, были достойны тяжкого креста, поднимавшего их души всё выше и выше в их духовной работе. И тургеневская Лукерья - среди них.

Список литературы

1. Библия. Русский синодальный текст. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2011. 1376 с.

2. Отношение к мощам [Электронный ресурс]. URL: http://sppsobor.by/bractva/vilna/publish/ruscalendar/5174 (дата обращения: 08.08.2012).

3. Парецкая М. Э. Серебряные узоры. Русская словесность в контексте христианства. Saarbrucken: LAP, 2012. 69 с.

4. Тресиддер Дж. Словарь символов. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. 448 с.

5. Тургенев И. С. Собрание сочинений: в 12-ти т. М.: Художественная литература, 1954. Т. 1. 480 с.

Размещено на Allbest.ru