Феномен преображенной любви в творчестве Ф.М. Достоевского

Размещено на http://www.allbest.ru/

Феномен преображенной любви в творчестве Ф.М. Достоевского

А.М. ШАТАЛОВИЧ, И.В. БОЙКО

Авторське резюме

В статье выявлено содержание феномена преображенной любви в творчестве Ф.М. Достоевского на материалах романа «Идиот». Проблеме анализа феномена любви в творчестве Ф.М. Достоевского посвя-щено множество философских исследований. Большинство исследователей акцентируют внимание на жертвенной (агапической) любви, либо акцентируют внимание на эротическом характере любви. Этот подход существенно сужает феномен любви, описываемый писателем в образе князя Мышкина. Исследо-вание проявления любви князя проведено с помощью четырех понятий, освещающих четыре ключевых аспекта любви: эрос, агапе, филия и сторге. Так, основные признаки любви-эроса у князя Мышкина, в частности: стремление к красоте и восхищение ею, пламенность и пылкость, безрассудство и иссту-пление несут положительное значение, то есть свидетельствуют, что его любовь-эрос была иерархически направлена на более возвышенные блага. Любовь-агапе составляет сердцевину феномена преображен-ной любви со свойственными ей жалостью, состраданием, жертвенностью, заботой, прощением. Любовь- агапе и любовь-эрос тесно переплетаются в душе Мышкина. Но за счет доминирования любви-агапе, любовь-эрос наряду с другими аспектами любви преображается, становясь из страстного бесстрастным. Любовь-филия проявляется у князя Мышкина в родственности душ, общности взглядов, взаимопонима-нии, доверии, а любовь-сторге в привязанности, вызывающей душевный покой или тоску. В результате исследования было доказано, что князь Мышкин выступает идеологом преображенной любви, сочетая в себе все ее четыре аспекта. Подтверждением преображенного характера его любви служат созидатель- ность, способность духовно преображать не только ее носителя, но и людей вокруг. достоевский любовь жертвенный эротический

Ключевые слова: любовь, эрос, агапе, филия, сторге, князь Мышкин, Достоевский.

Phenomenon of transforming love in the works of F.№. Dostoyevsky

A.M. SHATALOVICH, I.V. BOYKO

National metallurgical academy of Ukraine, Dnipropetrovsk, Ukraine,

E-mail: shatalovicham@yandex.ru

Abstract

The article revealed contents of the phenomenon of transforming love in the work of Dostoevsky on the materials of the novel «The Idiot». Many philosophic studies were devoted to the problem of analysis of the phenomenon of love in the works of F.M. Dostoyevsky. Most researchers emphasize the sacrificial (agapic) love, or focuses on erotic nature of love. This approach significantly constricts the phenomenon of love de-scribed by the writer in the form of Prince Myshkin. The study of love of Prince was carried out using four concepts covering the four key aspects of love: eros, agape, philia and storge. Thus, there are main features of love-eros of Prince Myshkin, such as: drive for beauty and its admiration, ardor and impetuosity, recklessness and frenzy, which are positive, i.e. they are the evidence that his love-eros was hierarchically focused on more exalted goods. Love-agape is in the center of the phenomenon of transforming love with its pity, compassion, sacrifice, care and forgiveness. Love-philia is demonstrated in Prince Myshkin by similarity of views, com-mon ground, mutual understanding, trust and love-storge - by affection causing peace of mind or depression. Thus, the study proved that Prince Myshkin is an ideologist of transforming love, combining all four aspects of it. Creativity, the ability to change spiritually not only the love medium but also the people around is the evidence of his transforming love.

Keywords: love, eros, agape, philia, storge, Prince Myshkin, Dostoevsky.

Постановка проблемы. Что есть любовь? Что мы о ней знаем? Что мы хотим о ней уз-нать? Эти актуальные вопросы требуют своего осмысления от каждой эпохи и от каждого че-ловека. Сегодня, когда феномен любви зача-стую рассматривается лишь через свое физи-ческое проявление, как никогда справедливой оказывается одна неоспоримая правда: «тайна сия велика».

Желая ознакомиться с различными про-явлениями любви, следует обратиться, прежде всего, к искусству, воплощенному в живописи, архитектуре, литературе. Именно искусство говорит об этом феномене самым подобающим языком - «нелогичным», образным, нефор-мализованным. Однако не существует такой формы искусства, которая смогла бы отобра-зить всю полноту душевных переживаний, ки-пящих в любящем человеке. Искусство лишь проливает свет на отдельные аспекты любви, не проясняя в полноте этого феномена.

Более четко сущность любви освещается в философской литературе, которой подвластно многое: изучение условий ее становления, обоб-щение признаков и выявление закономернос-тей. Однако философия, которая оторвана от жизненного опыта, выражаемого искусством, не в силах досконально раскрыть феномен люб-ви, поскольку не может наблюдать в динамике человеческие отношения и переживания.

Поэтому в данной работе предпринимает-ся попытка проанализировать в философском ключе феномен любви на базе богатого жизнен-ного опыта, выраженного творческим гением Ф.М. Достоевского.

Анализ исследований и публикаций. Проб-леме анализа феномена любви в творчестве Ф.М. Достоевского посвящено множество фи-лософских исследований, в числе которых ука-жем работы Н. Бердяева [2], Б. Вышеславцева [4], Л. Карсавина [7], Д. Мережковского [9], Д. Орвин [10].

Большинство исследователей акцентиру-ют внимание на жертвенной (агапической) любви как наиболее ключевой для творчества Ф.М. Достоевского. Так, например, Д. Орвин обращает внимание на то, что писатель считал любовь чувством истинно бескорыстным. Его позицию относительно любви исследователь-ница систематизирует в качестве конкретного нравственного порядка: «Быть добрым к дру-гим и даже жертвовать собой ради их блага - это есть добро; действовать из эгоистических побуждений, особенно попирая таким образом индивидуальную свободу и права других - это зло» [10]. Такое самопожертвование, с точки зрения Д. Орвин, есть отличительный признак того, что Ф.М. Достоевский называет истин-ной, христианской любовью.

В то же время позиция, которой придержи-вается Д. Орвин, существенно сужает феномен любви, описываемый писателем в образе князя Мышкина. Это объясняется тем, что исследо-вательница не дает четкого деления основных аспектов любви. Более того, она выносит жа-лость за пределы феномена любви, обращая ее в страсть. Поэтому с ее точки зрения, Рогожин сравнивает жалость Мышкина со своей соб-ственной страстью, что противоречит духу хри-стианской любви князя Мышкина. Кроме того, из рассуждений исследовательницы не совсем понятно как красота Настасьи Филипповны может вдохновлять на жалость.

В отличие от Д. Орвин, исследователь Н. Бердяев акцентирует внимание на эротиче-ском характере любви в творчестве Ф. Достоев-ского: «Любовь у Достоевского исключительно дионисична. Путь человека у Достоевского есть путь страдания. Любовь у него - вулканиче-ское извержение, динамитные взрывы страст-ной природы человека» [2, с.273]. Но исследо-ватель также не раскрывает полноту любви, выраженную в творчестве Ф.М. Достоевского. По мнению Н. Бердяева, любви принадлежит огромное место в творчестве писателя, но это не самостоятельное место, то есть любовь у Ф.М. Достоевского не самоценна, она не имеет своего образа, она есть лишь раскрытие траги-ческого пути человека, есть испытание челове-ческой свободы [2, с.274].

Высказанные замечания о неполноте описа-ния феномена преображенной любви характер-ны для большинства исследователей творчества Ф.М. Достоевского, что открывает перспекти-ву для нового философского исследования, ко-торое (с учетом ограничения рамками статьи) целесообразно провести на материалах романа «Идиот» [6]. Как известно данный роман зани-мает особое место в творчестве писателя. Если в центре других его произведений стоят трагиче-ские образы мятежных героев - «отрицателей» (соответственно перед нами предстают образы «мятежной» любви), то в «Идиоте» писатель избрал своим главным героем «положительно-прекрасного» человека, стремящегося внести гармонию в нескладицу общественной жизни (соответственно раскрыл феномен преображен-ной любви).

Цель исследования - выявить содержание феномена преображенной любви в творчестве Ф.М. Достоевского на примере князя Мышки-на.

Изложение основного материала. В гре-ческом языке существует четыре понятия, ос-вещающих четыре ключевых аспекта любви: эрос, агапе, филия и сторге.

Эрос - это стихийная и страстная самоотда-ча, восторженная влюбленность, направленная на плотское или духовное, но всегда смотрящая на свой предмет «снизу вверх» и не оставляю-щая места для жалости или снисхождения [1, с.280]. Этот термин относится к любви-стра-сти, к ревностному и даже чувственному жела-нию [11, с.396]. Древние греки так и говорили: «эротоманиа» - «безумная» (безрассудная) лю-бовь. С точки зрения Платона, эрос трактуется как стремление к красоте или благу, которое может быть как низменного, так и возвышен-ного характера. Таким образом, основные при-знаки эроса: пламенность и пылкость (вплоть до любви с первого взгляда), порывистость, без-рассудство, ревность, собственничество и жад-ность, вожделение, гедонистичность и ненасыт-ность (вплоть до страдания и болезни).

Агапе - любовь жертвенная и снисходящая к ближнему [5, V.1]. Она включает в себя эле-мент жалости и сострадания к предмету любви [12, с.45]. Это - способность уважать, заботить-ся, сопереживать по отношению к любому че-ловеку. Основные признаки любви-агапе наи-более полно представлены в образе Христа и описаны апостолом Павлом в 13 главе перво-го послания к Коринфянам: «Любовь долго- терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бес-чинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего наде-ется, все переносит» [3].

Филия - это любовь-дружба, любовь-при- язнь индивида к индивиду, внутренние симпа-тические переживания [8, с.583], обусловлен-ные социальными связями и личным выбором [1, с.280]. Этот оттенок любви подразумевает под собой внутреннюю склонность к лицу, ос-нованную на задушевной общности и близости, относится к каждому виду любви лиц, состоя-щих в каких-либо внутренне-близких отноше-ниях. Основные признаки филии заключаются в проявлении доверия, понимания, открытос-ти, общности интересов и одинаковых взгля-дов.

Сторге представляет собой не любовь- страсть или склонность к лицу или вещи, не позыв к объекту, определяющее наше стремле-ние, а спокойное и непрерывное чувство - лю-бовь-привязанность. В этом случае любящий воспринимает объект любви как принадлежа-щий ему, тесно с ним связанный, и в этом вос-приятии обретает душевный мир. Такова неж-ная, спокойная и уверенная любовь родителей к их детям, мужа к жене, гражданина к отече-ству [11, с.397]. При рассмотрении любви-при-вязанности можно выделить такие основные ее проявления, как обретение душевного спокой-ствия, необходимость и привязанность к объек-ту любви, тоску, в связи с потерей привычного образа жизни.

Итак, вслед за греческим языком в дан-ной работе будем различать четыре ключевых аспекта любви: эрос, агапе, филию и сторге. Обратим внимание на то, что каждый из ука-занных аспектов может представать в своем ис-каженном или преображенном виде. Отличие преображенной любви в ее созидательности и возвышенности. Примером осмысления преоб-раженного вида любви нам послужит исследо-вание Б. Вышеславцева «Этика преображенно-го эроса».

Рассмотрим первый аспект любви - лю-бовь-эрос, который проявляется в образе князя Мышкина через следующие признаки: стрем-ление к красоте и восхищение ею, пламенность и пылкость, безрассудство и исступление.

Впервые у князя Мышкина проявляется пылкое чувство восхищения красотой при виде портрета Настасьи Филипповны в доме гене-рала Епанчина: «Так это Настасья Филиппов-на? - промолвил он, внимательно и любопытно поглядев на портрет: - удивительно хороша! - прибавил он тотчас же с жаром» [6, с.33]. Первое, что поразило его в этой незнакомке, была красота, состоящая из сочетания противо-речивых черт. Лицо ее таило загадку, ответ на которую он желал найти. «Как будто необъ-ятная гордость и презрение, почти ненависть, были в этом лице, и в то же самое время что-то доверчивое, что-то удивительно простодушное; эти два контраста возбуждали как будто даже какое-то сострадание при взгляде на эти черты. Эта ослепляющая красота была даже невыноси-ма, красота бледного лица, чуть не впалых щек и горевших глаз; странная красота!» [6, с.85].

Пылкость как проявление любви раскры-вается также в минуту созерцания князем портрета Настасьи Филипповны. В тот момент чувства, нахлынувшие на него, были столь ве-лики, что он не смог совладеть с ними и в по-рыве «поспешно приблизил портрет к губам и поцеловал его» [6, с.85].

Примером проявления признака безрас-судства служит сцена первой встречи князя с Настасьей Филипповной. Увидев эту женщи-ну наяву, Лев Николаевич испытал такое ис-ступление, что не смог совладеть с собою. На мгновенье он забылся и не мог дать отчет о происходящем. Его переполняли чувства, мыс-ли беспорядочно путались, и все его существо было «парализовано». Будучи в замешатель-стве, князь «хотел было что-то сказать, но до того потерялся, что ничего не выговорил и с шубой, которую поднял с полу, пошел в гости-ную» [6, с.108]. Лев Николаевич испытывает волнение и трепет: «Перед самым входом в го-стиную князь вдруг остановился и с необыкно-венным волнением, спеша, прошептал ей: «В вас все совершенство» [6, с.148]. После встречи с Настасьей Филипповной его желание вновь увидеть предмет своего восхищения было столь велико, что он идет в дом Барашковой, зная наперед, что будет поднят на смех и осужден. Так проявляется безрассудное желание видеть предмет своего вожделения вопреки всем пре-пятствиям.

Все перечисленные примеры отчетливо де-монстрируют какой-либо из признаков люб-ви-эроса. На первый взгляд может показаться, что эротическая любовь князя имеет скорее ис-каженный, нежели преображенный характер. Но красота, которая привлекает князя, имеет, прежде всего, внутренний, а не внешний (то есть телесный) характер. Не случайно Лев Ни-колаевич задумывается о том, что если бы та-кая красота была добра, тогда по его слову, все было бы спасено. Обратим также внимание на любовь князя к красоте природы, которую он с такой пылкостью испытывал в Швейцарии, что также свидетельствует о преображенном харак-тере его любви-эроса.

Рассмотрим второй аспект любви - лю- бовь-агапе, который проявляется в образе князя Мышкина через следующие признаки: жалость, сострадание, жертвенность, заботу, прощение.

Князь Мышкин, окунувшись в атмосфе-ру страданий и лишений, в которых жила На-стасья Филипповна, проникся сочувствием к ней и желанием помочь этой несчастной. Лю-бовь-эрос как стремление к красоте тесно пере-плетается в душе Мышкина с любовью-агапе. Но последняя достигает таких величин, что всякая страсть (то есть искаженный эрос) ис-чезает. Страстная любовь-эрос преображается: «И разве одну только страстность внушает ее лицо? Да и может ли даже это лицо внушать теперь страсть? Оно внушает страдание, оно захватывает всю душу» [6, с.240]. Князь так и говорит: не любовью люблю, а жалостью. Чув-ство жалости не покидало князя с момента их знакомства: «Лицо это еще с портрета вызыва-ло из его сердца целое страдание жалости; это впечатление сострадания и даже страдания за это существо не оставляло никогда его сердца» [6, с.365].

Мышкин с самого начала осознавал, что не любим восхищавшей его женщиной, однако стремился понять ее, дабы помочь. Намерения его заключались не в том, чтобы заслужить ее любовь. Он понимал, что она никогда его по- настоящему не полюбит, т.к. слишком горда, но в том, чтобы помочь сбросить груз не даю-щий встать ей из грязи, в которой по ее мне-нию, она погрузла. Князь считает, что «любить страстно эту женщину - почти немыслимо, почти было бы жестокостью, бесчеловечно-стью» [6, с.240], что сострадание «есть главней-ший и, может быть, единственный закон бытия всего человечества» [6, с.241]. Он знал, что не сможет не пожертвовать своим счастьем и ду-шевным покоем ради Настасьи Филипповны, так как свою собственную судьбу он слишком дешево ценил и добровольно обрекал себя на страдания ради счастья этой женщины. Таким образом, чувство самопожертвования у князя было очень велико.

Князь проявляет также и заботу об окру-жающих его людях, не требуя ничего взамен. Так, Лев Николаевич хочет уговорить поехать Настасью Филипповну за границу для поправ-ления здоровья, считая ее очень расстроенной и телом, и душой, и нуждающейся в большом уходе. Мучительная страсть Рогожина пугала его, и он всячески пытался быть поблизости, чтобы помочь Настасье Филипповне и защи-тить ее [6, с.453]. Подтверждением служит так-же письмо Антипа Бурдовского, из которого мы узнаем, что князь по доброте душевной по-мог его больной матери. А Ипполит даже ут-верждал, что князь его нянька! [6, с.389].

Князь Мышкин тонко понимал душу чело-века. Он осознавал, что люди не без изъянов и ими движут инстинкты и желания. Каждый человек в зависимости от силы воли, силы духа справляется со своими страстями в соответ-ствующей мере. Поэтому князь не держал зла на своих обидчиков, а прощал их. Вспомним хотя бы случаи вымогательства денег со сторо-ны дружков Бурдовского и посягательства на жизнь князя со стороны Рогожина.

Обратим внимание, что жалость, состра-дание, жертвенность, забота, прощение как проявления любви-агапе имеют у князя ярко выраженный преображенный характер. Его любовь не знает границ и изливается на всех. Так, вспомним встречу князя с пьяным сол-датом, который пытался продать оловянный крест, выдавая его за серебряный. Невзирая на обман, князь покупает его, при этом испы-тывает чувство скорби за человека, который находясь в плену страстей, был не в состоянии понять низость своего поступка. Мышкин не осуждает этого «христопродавца», а жалеет: «Бог ведь знает, что в этих пьяных и слабых сердцах заключается» [6, с.230]. Прекрасной иллюстрацией жалости, сострадания и забо-ты служат также отношения князя и Мари - скромной девушки из швейцарской дере-вушки, которую соблазнил и бросил проезжий французский комми [6, с.72].

Указанные примеры свидетельствуют о том, что преображенная любовь-агапе имела максимальное выражение в поступках и мыс-лях князя Мышкина. Это зачастую представ-лялось непонятным («идиотским») для многих окружающих людей, у которых любовь-агапе не была выражена в такой степени.

Рассмотрим третий аспект любви - любовь- филию, который проявляется в образе князя Мышкина через следующие признаки: род-ственность душ, общность взглядов, взаимопо-нимание, доверие.

Родственность душ и общность взглядов - характерные признаки отношений князя Мыш-кина с близкими ему людьми. Доказательства-ми данному тезису служат, во-первых, письмо, написанное князем к Аглае Ивановне в самый тяжелый период его жизни. Во-вторых, слова Елизаветы Прокофьевны, адресованные князю: «Я ребенок и знаю это. ... Ваш характер я счи-таю совершенно сходным с моим и очень рада; как две капли воды. Только вы мужчина, а я женщина и в Швейцарии не была; вот и вся разница» [6, с.82]. В-третьих, свидетельство Рогожина, которому князь высказал свое мне-ние о портрете его отца. По словам Парфена Се-меновича данное мнение было сходно с сужде-нием Настасьи Филипповны: «..вот точь-в-точь она это же самое говорила недавно, когда тоже этот портрет разглядывала! Чудно как вы во всем заодно теперь.» [6, с.223].

В своих отношениях с людьми князь Мыш-кин рассчитывает также и на взаимопонимание и доверие. Так, он утверждает относительно Аглаи Ивановны: «Она поймет, она поймет! . Аглая Ивановна поймет! О, я всегда верил, что она поймет» [6, с.607]. Поразительным являет-ся доверие Настасьи Филипповны князю, кото-рое по ее словам является взаимным: «А князь для меня то, что я в него в первого, во всю мою жизнь, как в истинно-преданного человека по-верила. Он в меня с одного взгляда поверил, и я ему верю» [6, с.164].

Обратим внимание на преображенный ха-рактер любви-дружбы князя Мышкина. Она, будучи истинной, могла преображать людей, например Бурдовского, Келлера. Дело в том, что князь представлял собой человека, с ко-торым большинство из героев романа стреми-лись завязать дружбу: «Я пришел искать ва-шей дружбы, милый мой князь; вы человек бесподобнейший, то-есть не лгущий на каж-дом шагу, а может быть, и совсем, а мне в од-ном деле нужен друг и советник, потому что я решительно теперь из числа несчастных...»[6, с.387]. Это обстоятельство связано с тем, что Мышкин прежде всего сам умел быть настоя-щим другом - добрым и благородным: «Князь! Вы до того добры, до того простодушны, что мне становится даже вас жаль иногда. Я с уми-лением смотрю на вас; о, благослови вас Бог!» [6, с.524]. Или по слову Аглаи: «Здесь ни одно-го нет, который бы стоил таких слов! Здесь все, все не стоят вашего мизинца, ни ума, ни серд-ца вашего! Вы честнее всех, благороднее всех, лучше всех, добрее всех, умнее всех! Здесь есть недостойные нагнуться и поднять платок, кото-рый вы сейчас уронили» [6, с.358].

Рассмотрим четвертый аспект любви - лю- бовь-сторге, который проявляется в образе князя Мышкина через следующие признаки: привязанность, дающая душевный покой или вызывающая тоску.

Проявление указанных признаков отметим у князя, во-первых, по отношению к швейцар-ским детям: «Товарищи мои всегда были дети, но не потому, что я сам был ребенок, а потому что меня просто тянуло к детям. ... Не знаю, но я стал ощущать какое-то чрезвычайно сильное и счастливое ощущение при каждой встрече с ними. и я забывал тогда всю мою тоску. Потом же, во все эти три года, я и понять не мог, как тоскуют и зачем тоскуют люди? Вся судьба моя пошла на них. . Когда я в Берлине получил оттуда несколько маленьких писем, которые они уже успели мне написать, то тут только я и понял, как их любил» [6, с.80]. Во-вторых, к Аглае и Настасье Филипповне. Ссоры с княж-ной были для Мышкина невыносимы. Но ему было не важно, как она с ним поступила: князь не обращает внимания на ее капризы и выход-ки. Он прощает ее, ведь для него составляло уже верх блаженства одно то, что он опять бу-дет беспрепятственно приходить к Аглае, что ему позволят с нею говорить, с нею сидеть, с нею гулять, и, «. кто знает, - говорит Досто-евский, -может быть, этим одним он остал-

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: ся бы доволен на всю свою жизнь!» [6, с.539]. Подобные чувства свидетельствуют не только о душевном покое Мышкина рядом с Агла-ей, но также и необходимости ее присутствия: «Ведь он действительно, может быть, умрет без Аглаи, так что, может быть, Аглая никогда и не узнает, что он ее до такой степени любит!» - думал Евгений Павлович [6, с.608]. Вспомним также желание Мышкина продлить время пре-бывания с умершей Настасьей Филипповной.

Анализируя любовь-сторге, подчеркнем, что она у князя Мышкина не была потреби-тельской и эгоистичной. Подтверждением ее преображенного характера служит то, что мно-гие окружающие князя люди (например, дети в Швейцарии, Лебедев, Павлищев, Елизавета Прокофьевна, Евгений Павлович) сами очень крепко были привязаны к нему.

Выводы. Ф.М. Достоевскому на примере князя Мышкина удалось описать феномен пре-ображенной любви в полноте четырех аспек-тов: эроса, агапе, филии, сторге, которые могут носить искаженный или преображенный ха-рактер. В преображенном виде любовь созида-тельна, она способна духовно преображать не только ее носителя, но и людей вокруг.

В любви князя Мышкина проявляются все основные признаки любви-эроса, в част-ности: стремление к красоте и восхищение ею, пламенность и пылкость, безрассудство и ис-ступление, которые несут положительное зна-чение, то есть свидетельствуют, что его любовь- эрос была иерархически направлена на более возвышенные блага. Любовь-агапе составляет сердцевину феномена преображенной любви. Она имеет следующие свойства: жалость, со-страдание, жертвенность, заботу, прощение. Любовь-агапе и любовь-эрос тесно переплета-ются в душе Мышкина. Но за счет доминирова-ния любви-агапе, любовь-эрос наряду с други-ми аспектами любви преображается, становясь из страстного бесстрастным. Любовь-филия проявляется у князя Мышкина как родствен-ность душ, общность взглядов, взаимопонима-ние, доверие, а любовь-сторге в привязанности, вызывающей душевный покой или тоску.

Таким образом, перефразировав Л. Карса-вина [7], можно сказать, что в творчестве До-стоевского не только Карамазов является идео-логом любви (в данном случае ее искаженного варианта), а, прежде всего, князь Мышкин вы-ступает идеологом преображенной любви.

Размещено на Allbest.ru