Учение о человеке (антропология) Льва Николаевича Толстого

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Учение о человеке (антропология) Льва Николаевича Толстого

Поиски смысла бытия, которыми занимался Л.Н. Толстой, включают в себя онтологический и телеологический аспекты, в рамках которых необходимо найти ответы на основополагающие вопросы: «что я такое?», «в чем смысл жизни?» и «в чём необходимость жить?». В контексте данной проблемы вопрос «что я такое?» следует рассматривать как «кто такой человек?». На протяжении всех исторических эпох мыслители давали разные определения понятию «человек»: Аристотель был уверен, что человек является живым существом, которое наделено разумом, а Бенджамин Франклин считал, что человек - это животное, которое производит орудия труда. Эпоха Ренессанса становится периодом возвеличивания человека, его уникальных возможностей. В период Нового времени, из-за развития гуманизма, уникальность человека и его величие утрачиваются [5, с. 7].

Кратко идею человека Л.Н. Толстого можно выразить так: человек относится одновременно и к миру Бога, и к миру Сатаны. Писатель признаёт божественное начало в человеке, которое является доказательством нескончаемого совершенствования духа, и в то же время начало животное, включающее в себя постоянное духовное падение. Толстой стремится к духовному преображению, возвеличиванию, потому что прекрасно представлял, что его ожидает в случае падения. Мыслитель осознавал, что у падения, как у бочки Данаид, не будет «дна», оно будет бесконечно, равно как и не будет подъёма ввысь [7, т. 25, с. 377].

Вырисовывая детально своих персонажей, писатель стремился к тому, чтобы пройти через заслоны, ограждающие человека, разрушить их и найти то, что ему необходимо. Он уверен в своей мысли о естественном состоянии человека, ищет эту естественность и изучает её, задаваясь вопросом: из чего она состоит?

Поистине глубокой основой человеческой индивидуальности Л.Н. Толстой считал изучение своего духа, своей сущности. Он был уверен в том, что свободную сущность может иметь лишь тот характер, который познаётся умом [Там же, т. 15, с. 231].

Изучая то общее, что есть во многих людях, Л.Н. Толстой обращается к материалу активного самоанализа. Эта необходимость возникает не для того, чтобы создать определённый характер в произведении, а для понимания внутреннего мира человека. Благодаря самонаблюдению, у писателя получается изучить не только себя, но и человека в принципе [1, с. 19].

Толстой отражает не «текучесть» человеческой индивидуальности, а «проникает» в процесс познания, движения разума. Находя недостатки в изображении наружных движений чувства, он прибегает к раскрытию психики. Его целью становится необходимость показать ту самую «текучесть» человека. Получается, что один и тот же человек одновременно совмещает в себе такие противоречивые качества как доброта и злость, ум и глупость, весёлость и грусть. Эта тема постоянно находит отражение в творчестве писателя [7, т. 46, с. 67].

Основной темой размышлений и писательства Толстого становится проблема духовного становления нравственно полноценной личности, которая ищет свой нравственный идеал, находится в состоянии войны со своими классовыми, дворянскими предрассудками. Больше всего его привлекает исследование преобладания в человеке либо альтруистических начал, либо эгоистических. Снимая отрицательные, внешние «наслоения», писатель раскрывает все положительные качества человека, несмотря на присутствующие в нем отрицательные качества: тщеславие, самолюбие, эгоцентризм. Духовно личность растёт сложным, противоречивым путём, часто в результате борьбы нравственного сознания с теми дурными страстями обособленности, разъединённости, которые укрепляются под воздействием порочной социальной среды [3, с. 244].

Самолюбие по-разному проявляется у героев Толстого. Например, у князя Болконского - как гордая уверенность в себе, когда он, грезя о Тулоне, чуть не погибает. Пьер Безухов же твёрдо уверен в своей способности объединять всех единомышленников вокруг понятных только ему истин. Сосредоточенность на себе порой становится грубо эгоистической под воздействием внешней среды. Но Толстой стоит на своём - он непоколебимо верит в силу духа личности: у некоторых персонажей получается уничтожить в себе инстинкт своеволия, индивидуалистического утверждения себя. Большое влияние на них оказывает внешнее состояние войны, когда требуется самоотверженное служение ближним, «растворение» себя в других и ради других. Толстой, в своих исследованиях человеческой души, приходит к открытию «общего» в людях - положительной духовной основы - в такие моменты, когда перед человеком встаёт проблема выбора, когда от определённых действий меняется природа поведения человека. Но чаще всего Толстому удаётся это, когда он обращается к описанию именно положительных персонажей, которые сознательно стремятся к поиску смысла бытия. Анализ психики в творчестве Льва Николаевича происходит, когда он обращается к сложной психологии героя, который находится в непростых отношениях с общественностью, к открытию духовной сущности. Толстой пробирается сквозь «наслоения», которые скрывают человека, проникает во внутренний мир - он разделяет человека на внутренние, исконные, и поверхностные слои. Духовная жизнь героев не только раскрывается нам через внутренние монологи, размышления, рефлексию, поступки героев, но и становится предметом постоянного анализа, изучения писателя, который производит оценку с разных позиций [8, с. 208].

Психоанализ в творчестве писателя имеет место благодаря акцентированию на многоаспектности психологии личности героя, который существует в очень сложных отношениях с окружающим его обществом. Толстой выявляет психологические процессы, которые происходят глубоко в сознании, они произвольны и стихийны.

Кто заглушает в себе позывы к добру, кто не прислушивается к голосу нравственного чувства, тех Толстой изображает критически. Писатель хорошо знает и умеет обнажить сущность, идею нравственного зла, которая является причиной разобщенности людей и «заражает» их тщеславием, эгоизмом, высокомерием, желанием личного благополучия. Эти люди ограничивают себя рамками, из-за которых они ведут ложную, ненастоящую жизнь. Курагины, Друбецкие, Облонские и другие живут ложной жизнью, а потому они нравственно очерствели. Положительные герои: Пьер Безухов, Андрей Болконский, Константин Левин, Фёдор Нехлюдов, стараются соотносить поведение с нравственным сознанием, которое постоянно находится в «текучем» состоянии.

Желание Толстого исследовать человеческую душу значительно не только в литературе, но и в психологии и философской антропологии. Интерес Толстого к многослойной психике возникает из-за необходимости добраться до нравственного сознания, до истоков, которые, порой, отражают самые глубины личности. Н.Г. Чернышевский определил нравственное чувство писателя, которое проявляется в его ранних произведениях, где нравственный пафос пронизывает всё творчество Толстого. Чернышевский выделил «особенный оттенок» этого пафоса: «У иных оно [нравственное чувство] очищено страданием, отрицанием, просветлено сознательным убеждением, является уже только как плод долгих испытаний, мучительной борьбы, быть может, целого ряда падений. Не то у графа Толстого: у него нравственное чувство не восстановлено только рефлексиею и опытом жизни, оно никогда не колебалось, сохранилось во всей юношеской непосредственности и свежести». Стоит отметить, что такой подход Толстой использует неслучайно, ведь он уверен в том, что есть мысль, которая является общей для всех религий [9, с. 246].

Социальные противоречия, окружавшие Толстого, занимают мысли и творчество писателя. Огромную ценность имеет та работа, которую он проделал в исследовании человеческой души. Обладая глубоким умом и интуицией, Толстой доходит до границы познания человеческой жизни. Жизнь начинает иметь смысл в том случае, когда она стремится к нахождению блага. Гуманизм Толстого, несомненно, обогащает мировоззрение человека, но в то же время и защищает его от очевидных мировоззренческих ошибок [4, с. 119-120].

В своих идейных исканиях писатель приходит к следующему умозаключению: человек одарён разумом, следовательно, он стремится к самосовершенствованию. В итоге Толстой понимает, что одной из главных целей жизни человека является всестороннее развитие. Также мыслитель считал, что задача каждой личности заключается в распространении любви и добра к каждому человеку. Обладая великолепным аналитическим умом, Лев Николаевич доходит до определенного познания человеческой жизни, о чем он подробно пишет в своем труде «О жизни» [7, с. 54-55].

Таким образом, по Толстому, человек - это личность, индивид, душа которого находится в постоянной борьбе, выбирая между Добром и Злом, Хорошим и Плохим. Он, считает мыслитель, - словно подвижная река, которая не стоит на месте. Личность растёт и изменяется благодаря этой борьбе, где в итоге человек приобретает разные качества. Но если человек не изменяется, то он перестаёт быть личностью.

Список источников

мировоззрение толстой антропология

1. Белая И.А. Проблема сознания жизни в моральном мировоззрении Л.Н. Толстого: дисс. … к. филос. н. М., 2010. 145 с.

2. Бердяев Н.А. О религиозном значении Льва Толстого // Вопросы литературы. 1989. №4. С. 269-274. 3. Бочаров С.Г. Лев Толстой и новое понимание человека // Литература и новый человек: сборник статей / отв. ред. В.В. Ермилов. М., 1963. С. 224-309.

4. Громов П.П. Становление диалектики души. Л., 1979. 488 с.

5. Гусейнов А.А. Великие моралисты. М.: Республика, 1995. 512 с.

6. Толстой Л.Н. О жизни. М.: Книга по требованию, 2011. 90 с.

7. Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений: в 90 т. М., 1928-1958. 8. Храпченко Н.Б. Лев Толстой как художник. Л., 1963. 662 с. 9. Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений: в 4-х т. М., 1947. Т. 3. 780 с.

Размещено на Allbest.ru