Этнокультурная идентификация как процесс интеграции героев-студентов в романе Д.И. Стахеева "Студенты"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Этнокультурная идентификация как процесс интеграции героев-студентов в романе Д.И. Стахеева "Студенты"

В конце XIX века статусу студента отводилось особое место, а студенчество составляло сословие, которое впоследствии формировалось в интеллигенцию - элиту российского общества, но в литературе на сегодняшний день данная тема исследована не в полной мере, что делает ее более актуальной, обусловливая особый интерес к образам героев-студентов с точки зрения выявления способности личности проявлять свою потребность в самореализации и представлении своего места в картине мира. Теоретико-методологическую базу по изучению образа студента составили работы В. М. Алексеева [1] и П. К. Иванова [2].

Цель нашего исследования: рассмотреть «трансформации» [7], которые претерпевает образ героя-студента в романе Д. И. Стахеева «Студенты».

В русской литературе XIX - начала XX века герои произведений связаны с темой студенчества и представлены в самых разных жизненных ситуациях и обстоятельствах, весьма далеких от непосредственного студенческого быта и бытия. Герои-студенты начинают относиться к образованию уже не только как к процессу получения знаний, но и как к средству этнокультурной идентификации, которая «обусловлена психологической потребностью человека в упорядочивании представлений о себе и своём месте в картине мира» [4, с. 72]. В силу своих свойств этнокультурная идентичность в максимальной степени удовлетворяет психологическую потребность человека в адаптации. И. С. Кон убеждён: «Прежде всего, этнокультурная или этническая идентичность - это психологическая категория, которая относится к осознанию своей принадлежности к определённой этнической общности» [3, с. 169].

Известно, что в современной гуманитарной науке выделяются три модальности идентичности личности: «психофизиологическая», связанная с единством и преемственностью психологических и физиологических процессов в организме человека; «социальная», связанная с осознанием и переживанием своей принадлежности к определенной социальной общности; «личная» (или самоидентичность), связанная с ощущением самодостаточности, цельности, с преемственностью и единством жизненных целей, ценностей, мотивов жизнедеятельности, что и представляет собой процесс этнокультурной идентификации, который имеет локальные культурные особенности на ментальном уровне. Как и в случае личностной идентичности, этнокультурная также может рассматриваться как «процесс, направляющий интеграцию личности» [4, с. 107]. Исходя из вышесказанного, нашей задачей является проследить соединение психофизической, социальной, личной модальностей идентичности героев-студентов в романе Д. И. Стахеева и определить, как данные модальности впоследствии повлияли на их этнокультурную идентификацию.

Дмитрий Иванович Стахеев уверен в том, что «…студенты и купцы, чиновники и всякого иного звания люди, прежде всего, представляют интерес именно как люди… с их духовной жизнью, образом мыслей, сердечными увлечениями и т.д.» [5, с. 17]. Самому писателю так и не удалось получить высшего образования, поскольку из-за ссоры с влиятельным отцом он был лишён материальных средств, отстранён от семьи и с четырнадцати лет начал зарабатывать на жизнь честным трудом, однако самообразование стало неотъемлемой частью жизни малоизвестного писателя.

Первым героем, с которым знакомит нас автор, становится студент Ястребинский: «человек заметный», «талантливый», «тип такого скорохода, вечного озабоченного какими-то необычайно спешными делами» [Там же, с. 21], - так говорит о нём писатель. Ксенофонт Алексеевич Ястребинский, будучи уже в гимназии, отличался замечательным даром слова: юноша, «отмеченный божественным перстом» [Там же, с. 23]. Ксенофонт был сиротой, однако о нем позаботился один достопочтенный человек, заметивший его неудержимую страсть к наукам. Несмотря на свою одаренность, о которой неоднократно упоминается в романе, герой одним из последних приходит к этнокультурной идентификации. Связано это с тем, что он не смог интегрировать в себе социальную идентичность и самоидентичность.

В течение всего романа студент Ястребинский колеблется и не может найти мотив жизнедеятельности. Он сомневается как в выборе своего дела, так и в любовных делах: то герой хочет заниматься литературой, то искусством, то, забывая обо всём, увлекается Софьей Капустиной или делает комплименты малознакомой, интересной «пышной вдовушке» [Там же, с. 97]. Ястребинский не относился к какой-то определенной социальной общности, редко посещал кружки знакомых, в которых велись различного рода обсуждения, был терпеливый и сдержанный человек, своих дум герой высказывать не любил и идти навстречу неприятностям не считал нужным. Писатель с лёгкостью предсказывает его будущность: персонаж долго будет «искать себя», как на научном поприще, так и в жизни. Ксенофонта Алексеевича можно отнести к богемному типу студентов, он всегда имел свое мнение, отличное от массы. Ястребинский, обладая острым умом, всегда был прав в спорах, во всех отраслях знаний считался человеком компетентным. Ксенофонт больше заинтересован не процессом обучения, а именно самообучением: у него «…одна забота - как бы не опоздать после лекций в какую-нибудь частную библиотеку» [Там же, с. 25].

Бесспорный интерес вызывает сокурсник, земляк Ксенофонта Алексеевича Северьян Голубев: «Нервный, впечатлительный, прямодушный…» [Там же, с. 57], - так его описывает автор. В отличие от Ксенофонта, этот герой гораздо быстрее пришел к этнокультурной идентификации. Единственным препятствием к обретению тождества с окружающим миром являлось отсутствие психофизиологической идентичности, связанной с единством и преемственностью психологических и физиологических процессов в организме человека: он очень боялся того, что вдруг кто-то над ним посмеется, «…если он засыпал и вдруг заслышал, что кто-то там за стеной посмеивается, так у него тут же пропадал сон, и он думал, не над ним ли там смеются» [Там же, с. 86]. Такую неуверенность в себе порождали его физические данные, а также бедный внешний вид: «то сюртук у него был разорван на самом видном месте, и белье лезло из локтей, то на краях брюк слишком уже подозрительно болталась бахрома и каблуки сапог были сбиты на бок до того, что он, шагая, хромал» [Там же, с. 58].

Северьян вынужден был разными путями зарабатывать себе на жизнь, герой подавал документы на все возможные стипендии, давал частные платные уроки, при этом занимался подготовкой к занятиям: «Тощий и слабосильный, он был неутомимым борцом» [Там же, с. 49]. Впоследствии упорство героя и активное движение к своей цели приведут его к интеграции, он преуспеет не только в образовании, но и в устройстве личной жизни: Голубев обретет духовно-душевную стабильность. Персонаж станет известным учёным, прекрасным отцом и надёжным спутником Софьи Капустиной. Мы наблюдаем за появлением типа трудолюбивого студента. Герой хорошо учился, имел определенные успехи, но знания ему доставались тяжелым физическим и умственным трудом: Голубев «просиживал за уроками дни и ночи» [Там же, с. 39]. Интеллектуальные способности у Северьяна были не врожденные, как, например, у Ксенофонта, а приобретенные упорными стараниями и усидчивостью.

Наибольший интерес, с точки зрения этнокультурной идентификации, представляет образ студентки Софьи Васильевны Капустиной. В отличие от двух предыдущих героев, Капустина с самого начала обладала триединым содержанием идентичности. Остановимся на психофизиологической идентичности: «…тоненькая, менее чем среднего роста, одетая в простенькое, розового цвета платье, она была похожа на скромную институтку; но стоило только взглянуть попристальнее на ее лицо, подметить очертание губ и выражение больших темно-карих глаз, чтобы убедиться в том, что она не имеет и тени сходства со скромной институткой» [Там же, с. 123]. Софья обладала вполне привлекательной внешностью, поэтому совершенно не испытывала никаких переживаний, в этом выгодно отличалась от Северьяна Голубева. Стоит отметить, что именно у Софьи, в отличие от двух других героев, была цель: занять в жизни определенное место и иметь свой «трудовой кусок хлеба» [Там же, с. 146]. Героиня - сирота, поэтому шаг за шагом «прокладывала» себе дорогу в жизнь, много читала, не пропускала занятий, это способствовало самоидентичности и социальной идентичности. Капустина раньше всех обрела этнокультурную идентификацию, она окончила университет, устроилась в гимназию в качестве преподавателя и реализовалась как женщина, став замечательной матерью.

Софью стоит отнести к гармоничному типу студента. Она сознательно выбрала свою профессию, отлично училась и интересовалась наукой. Софья - честная, нетерпимая к недостаткам, она представляет собой личность, достигшую максимальной удовлетворенности в этнокультурной идентификации, медленно, но упорно она продвигалась к своей цели. Девушка никогда не оставалась без дела: то работала по дому, то готовилась к занятиям, то читала.

На модальность идентичности личности огромное влияние оказывает среда, в частности общественнополитическая жизнь государства, что определяет потребность человека в адаптации. После реформы 60-х годов XIX века студенчество стало представлять собой независимую и довольно влиятельную в российском обществе социально-демографическую группу. Доступность образования привела к коренным изменениям в социальной структуре общества и породила типаж «культурного маргинала» [6, с. 217]. Почти неразрешимой задачей для студентов было найти такой заработок, который бы не отнимал большого количества времени и обеспечивал прожиточный минимум. Материальные лишения, самоограничение, зачастую такая же, как у предшественников из дореволюционных времен, жизнь впроголодь были их буднями. Проблемы жилья, одежды стояли не менее остро, чем прежде. Подобное существование мешало студентам найти свое место в картине мира. С этими проблемами знакомы все герои романа Д. И. Стахеева. Отсутствие денег и вынужденные поиски работы в первую очередь становились преградой на пути самоидентификации героев. Актуален этот вопрос в жизни Северьяна Голубева, который регулярно использовал для выживания культурные ресурсы. Менее плачевно обстояло дело с Ястребинским: персонаж располагал деньгами дядюшки, но не умел их экономить, в результате чего постоянно находился в долгах. Что же касается Софьи Капустиной, то деньги для нее не стали главным звеном в самоидентификации: девушка довольна своим скромным одеянием и маленькой комнатушкой, в которой она проживала.

Таким образом, этнокультурная идентичность, будучи одним из фундаментальных ответов на вопрос: «кто Я?», решает проблему определённости человека в мире. Именно поэтому она неотделима от процесса самопонимания. В романе Д. И. Стахеева «Студенты» мы встречаем разные виды студенческих образов: богемный, трудолюбивый, гармоничный. Но можно с уверенностью сказать, что не все герои приходят к этнокультурной идентификации, поскольку для одних обучение - это попытка сбежать от «самодурства» в семье, у других нет уверенности в правильности выбора, у третьих отсутствуют материальные блага для комфортного существования, что в результате ведёт к нарушению тождества с окружающим миром.

этнический студент роман

Список литературы

1.Алексеев В. М. Студенты на рубеже столетий. Из моих студенческих воспоминаний (1898-1902) // Алексеев В. М. Наука о Востоке: статьи и документы / послесл. Л. З. Эйдлина. М.: Наука, 1982. С. 282-295.

2.Иванов П. К. Студенты в Москве. Быт. Нравы. Типы (очерки). Второе издание. М.: Типография Штаба Московского военного округа, 1903. 295 с.

3.Кон И. С. К проблеме национального характера // История и психология: сборник. М.: Наука, 1971. С. 165-173. 4. Малыгина И. В. Этнокультурная идентичность (онтология, морфология, динамика): дисс. … д. филос. н.: 24.00.01. М., 2005. 305 с. 5. Стахеев Д. И. Собрание сочинений: в 12-ти т. СПб. - М., 1903. Т. IХ. Студенты. 341 с.

6.Стефаненко Т. Этнопсихология. М.: Институт психологии РАН; Академический проект, 1999. 320 с.

7.Bozhkova G., Frolova G., Shabalinа N. The Educational Crisis as Reflected in Russian Literature in the 20th Century // Life Science Journal. 2014. Vol. 11. № 7s. P. 192-197.

Размещено на Allbest.ru