Размещено на http://www.allbest.ru/

концептуальная интеграция смешанного пространства «женщина - кукла» в русском сказочном дискурсе

Лидия Петровна Ковальчук

Кафедра английского языка

Челябинский государственный университет

kovalchuklidia@yandex.ru

Настоящая статья раскрывает особенности построения модели смешанного пространства «женщина - кукла» в русском сказочном дискурсе на основе теории концептуальной интеграции Ж. Фоконье и М. Тернера. В результате рассмотрения энциклопедического материала и фольклорных источников выводятся исходные ментальные пространства бленда «женщина - кукла» и обосновывается его модель концептуальной интеграции.

Ключевые слова и фразы: метафора; концептуальная интеграция; исходное пространство; ментальное пространство; смешанное пространство; бленд.

CONCEPTUAL INTEGRATION OF MIXED SPACE “WOMAN - DOLL” IN RUSSIAN FAIRY-TALE DISCOURSE

Lidiya Petrovna Koval'chuk

Department of English Language

Chelyabinsk State University kovalchuklidia@yandex.ru

The author reveals the creation features of the model of the mixed space “woman - doll” in the Russian fairy-tale discourse basing on the theory of conceptual integration by G. Fauconnier and M. Turner, and as a result of encyclopedic material and folk sources review infers the initial mental spaces of the blend “woman - doll”, and substantiates its model of conceptual integration.

Key words and phrases: metaphor; conceptual integration; initial space; mental space; mixed space; blend.

Сказочный дискурс представляет собой закодированный источник информации об историческом прошлом определённого народа. Дешифровка метафорического контекста, лежащего в основе сказки, может привести к раскрытию возможных реалий, формирующих культурное самосознание нации. Изучение метафоры с точки зрения теории концептуальной интеграции раскрывает особенности функционирования мыслительных механизмов человека, во многом определяющих его интерпретацию действительности.

Теория концептуальной интеграции была разработана американской школой когнитивной лингвистики, в частности, Ж. Фоконье и М. Тернером. Под концептуальной интеграцией учёные понимают базовую когнитивную операцию, которая осуществляется по определённой схеме на различных уровнях абстракции и имеет чёткую структуру, включающую в себя исходные пространства, общее пространство и смешанное пространство (бленд). Все перечисленные компоненты представляют собой ментальные пространства.

Таким образом, схема процесса концептуальной интеграции выглядит следующим образом (Рис. 1):

Рис. 1. Схема модели смешанных пространств в теории Ж. Фоконье и М. Тернера

В каждом бленде существуют, по меньшей мере, два исходных ментальных пространства. Данное умозаключение тесно перекликается с теорией концептуальной метафоры Дж. Лакоффа и М. Джонсона, которые трактуют метафору как когнитивное структурированное отображение из сферы-источника в сферу-цель [3, с. 393]. Однако Ж. Фоконье и М. Тернер выходят за рамки метафорической проекции из сферы-цели в сферу мишень и конструируют новое ментальное пространство - бленд. Бленды не выводятся напрямую из всех составляющих исходных пространств. Как отмечает Т. Г. Скребцова, «они не тождественны ни одному из исходных пространств и не сводимы к сумме их элементов» [5].

В теории концептуальной интеграции между исходными пространствами существует так называемое межпространственное отображение, которое соединяет сходные элементы, и общее пространство, которое содержит в себе элементы, единые для обоих исходных пространств в определённый момент развития концептуальной интеграции, и составляют часть бленда [6, p. 308].

Когнитивное исследование женских образов сказочного дискурса с позиции концептуальной интеграции способствует определению истоков языковой номинации сказочных героев и раскрывает особенности менталитета русского народа.

В нашем исследовании основные сущности исходного пространства «женщина» были выведены на основе этимологических изысканий, изучения словарных статей, исторических фактов и культурных традиций. Они представлены схематически в виде ассоциативного ряда на Рис. 2:

сказочный женский кукла герой

Рис. 2. Схема исходного пространства «женщина»

Как же сущности исходного пространства «женщина» реализуются в сказочном дискурсе? Чтобы ответить на поставленный вопрос, рассмотрим часто фигурирующий в русских народных сказках образ куколки. Бленд «женщина - кукла» формируется в результате слияния двух различных исходных пространств («женщина» и «кукла»). Такое соединение объясняется существованием определённых культурных традиций и стереотипных представлений у русского народа.

Если углубиться в культурное прошлое, то станет понятно, почему во многих русских народных сказках встречается такой артефакт, как кукла. Истоки происхождения сказочных куколок кроются в древних обрядах, когда фигурка человека выполняла роль идола, у которого просили защиты. Антропоморфное изображение использовалось в магической практике и в различных обрядах. Куколка служила талисманом и оберегом, сначала её приносили в жертву богам, а позже, когда жертвоприношения превратились в праздники, стала носить символичное значение. На Руси куколок дарили на свадьбы, праздники, при рождении детей и по другим поводам, но они всегда передавались по женской линии и тщательно оберегались.

Учитывая особенности и назначение куклы у славян, выделим некоторые элементы данного исходного пространства: кукла - детская игрушка в виде фигурки человека, изображающая мужчину или женщину; изготавливается из разных материалов; когда-то использовалась в магической практике, обрядах, при жертвоприношениях; в народе наделяется колдовскими/магическими свойствами. На Руси кукол дарили или изготавливали по какому-то особому случаю, делая их при этом безликими.

В русских народных сказках образ куклы символизирует переход в загробный мир. Генетическую связь куколки с подземным миром отмечал ещё В. Я. Пропп: «Она [куколка] представляет собой умершего, её нужно кормить, и тогда умерший, инкарнированный в этой куколке, будет оказывать помощь» [4, с. 285].

Так, в сказке «Аннушка» мать на предсмертном одре даёт благословение дочери и завещает ей куколок:

«Жили мужик да жена. И мужик помер. Стала мать помирать. А у них был парень да девушка. Матьта стала помирать и говорит парню-та: “Ты бери себе жену, как наша Аннушка”. А ей говорит: ”У меня в сундуке есть четыре куколки, как чо надо - они тебе помогут”» [2, с. 328].

В данном случае описывается момент передачи, фактически перехода души от человека к предмету. Душа мёртвой матери воплощается в образе куклы и продолжает поддерживать героиню после своей смерти, например, выполняя за девушку всю домашнюю работу:

«Куколка покушает, да потом и даёт ей советы и утешает в горе, а наутро всякую работу справляет за Василису; та только отдыхает в холодочке да рвёт цветочки, а у неё уж и гряды выполоты, и капуста полита, и вода наношена, и печь вытоплена. Куколка ещё укажет Василисе и травку от загара. Хорошо было ей жить с куколкой» [1, c. 128].

Многократный повтор наречий акцентирует внимание на заботливом отношении куколок к своим хозяйкам и формирует ещё одну сущность бленда «забота о семье и близких»:

«Да побежала, да куколок во все углы поставила, да и: “Что мне делать, куколки, брат на кровать спать велит?” Все тут куколки: “Хи-хи! Худо ли, хорошо ли брату с сестрой спать?” А одна: “Худо, худо! Засядь до колена!” Аннушка-та и засела в землю. А куклы-те: “Хи-хи! Худо ли, хорошо ли брату с сестрой спать?” А одна: “Худо, худо! Засядь до грудей!” А куклы-те: “Хи-хи! Худо ли, хорошо ли брату с сестрой жить?” А одна: “Худо, худо! Просядь под пол!”» [2, с. 328].

Из приведённых отрывков выделим несколько элементов бленда, приписываемых женскому прототипу. В русском сказочном дискурсе куколке свойственны материнские качества, она заботится о девушке, с помощью магических свойств выполняет хозяйственную работу, обладает речевыми способностями и олицетворяет женское начало. Персонификация неодушевлённого предмета достигается, в частности, благодаря использованию глаголов речи: «покушает она и скажет тебе», «куклы отвечают».

Несмотря на ярко выраженные женские качества, в смешанном пространстве перенимаются черты и кукольного образа. В первую очередь сказочный персонаж представляет собой детскую игрушку в виде фигурки человека. Её дарят перед смертью как благословение или изготавливают самостоятельно, чтобы избежать беды. В контекстуально-дискурсивных характеристиках женщины-куклы добавляются её роль сказочного помощника с положительной коннотативной составляющей и скрытая символика проводника в потусторонний мир. Схематически данное проекционное отображение представлено на Рис. 3.

Метафорический перенос женских сущностей (речевые способности, забота о семье и близких, хозяйственность, материнские качества) на детскую игрушку в виде фигурки человека, а также совмещение общих между ними элементов, несущих женскую символику и магические свойства, спроецировали часть бленда «женщина - кукла». Другая его часть определяется контекстуальным значением, где волшебная кукла - это положительный персонаж, играющий роль сказочного помощника и служащий проводником между миром живых и миром мёртвых.

Таким образом, метафорическая проекция внутри смешанного пространства «женщина - кукла» в русских народных сказках очень колоритно отражает особенности менталитета и уклада жизни древних славян. Данный бленд является свидетельством того, что применение теории концептуальной интеграции к изучению русской народной сказки в целом может способствовать раскрытию зашифрованного в ней смысла.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Рис. 3. Схема модели смешанного пространства «женщина - кукла» в русском сказочном дискурсе

Список литературы

1. Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. М.: Наука, 1984. Т. 1. 511 с.

2. Круглова Ю. Г. Сказки. М.: Сов. Россия, 1989. Кн. 2. 576 с.

3. Лакофф Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем // Теория метафоры / сост. Н. Д. Арутюнова. М.: Прогресс, 1990. С. 387-416.

4. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2000. 336 с.

5. Скребцова Т. Г. Языковые бленды в теории концептуальной интеграции Ж. Фоконье и М. Тернера [Электронный ресурс]. URL: http://filologija.vukhf.lt/2-7/skrebcova.htm (дата обращения: 30.11.10).

6. Fauconnier G., Turner M. Mental Spaces. Conceptual Integration Networks // Cognitive Linguistics: Basic Readings / ed. by Dirk Geeraerts. Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, 2006. P. 303-371.

Размещено на Allbest.ru