Проблемы изучения духовного реализма как художественного метода в современном литературоведении

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 801.7

Проблемы изучения духовного реализма как художественного метода в современном литературоведении

Инна Борисовна Аванесян

Кафедра истории отечественной и мировой литературы Северо-Кавказский федеральный университет

В данной статье поднимается проблема связи русской литературы с православием, выявляются основные научные, методологические подходы, анализируются работы известных ученых, посвященные данной про-блематике. Новизна данной статьи заключается в рассмотрении духовного реализма как синкретичного художественного метода. Этот метод в научных исследованиях рассматривался скорее как эстетиче-ский, в нашей же статье мы описываем данное явление как литературоведческое, вбирающее в себя осо-бенности традиционных художественных направлений. Новизна статьи также заключается в анализе ду-ховного реализма в контексте современного литературоведения и выявлении закономерностей, сущест-вующих в литературном процессе последних лет.

Ключевые слова и фразы: православие; духовный реализм; символический реализм; церковность; религиоз-ное литературоведение; светская литература; классический реализм.

реализм художественный литературный

The author raises the problem of the connection between the Russian literature and Orthodox Church, reveals the main scientific, methodological approaches, and analyzes the works of well-known scientists, devoted to this problematic. The novelty of this article is in the consideration of spiritual realism as syncretic artistic method. This method is considered more as aesthetic in scientific researches, but the author describes this phenomenon as literary, incorporating the features of traditional artistic direc-tions. The novelty of the article is also in the analysis of spiritual realism in the context of contemporary literary criticism and the revelation of patterns that exist in literature process during the last years.

Key words and phrases: Orthodoxy; spiritual realism; symbolic realism; ecclesiasticism; religious literary criticism; secular lite-rature, classical realism.

Проблема связи христианства и русской литературы всегда являлась очень значимой, так как сама рус-ская литература зародилась в недрах православия. За последнее десятилетие появляется целое направление, занимающееся проблемами духовности в литературе.

Цель религиозного литературоведения - выявление того особого метода, при помощи которого писатель изображает духовную реальность в произведении. Вслед за М. М. Дунаевым и А. М. Любомудровым, мы данный метод будем называть духовным реализмом. Впервые этот термин был введен А. П. Черниковым для обозначения особого метода изображения действительности в творчестве И. Шмелева.

В чистом виде такой вид искусства существовал в Средневековье. В этот период самой важнейшей ху-дожественной задачей являлась разработка темы преображения человеческой души и духовного восхожде-ния к Богу. Такой метод постижения человека и действительности в средневековом искусстве получил на-звание «христианский реализм», «духовный реализм». Заметим, что понятийным ядром этих терминов явля-ется именно реализм. В дальнейшем в результате секуляризации культура отошла от подобного художест-венного миросозерцания. В Новое время теоцентрическая картина мира сменилась антропоцентрической.

В ХIХ-ХХ веках в творчестве многих писателей можно встретить отдельные попытки «духовного возрож-дения» и отхода от «классического реализма». Этот процесс более подробно изучен в отношении творчества таких писателей, как А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский и т.д.

Религиозное миропонимание возрождается заново в ХХ веке в трудах русских религиозных философов. Во главу угла они ставят проблему воцерковления всей жизни и творчества в том числе.

В своих учениях они провозглашают возможность изображения в светском творчестве духовной реаль-ности. Вот что по этому поводу писал мыслитель и философ И. Ильин: «Каждого творческого человека можно сравнить с идущей Изидой: он не создает, а лишь воссоздает Божию идею и радуется возможности помыслить Божий замысел, верно узреть “Закон Божий” и осуществить его» [6, с. 437]. Таким образом, для И. Ильина творчество - это процесс сакральный, а произведение - создание, в котором чуется отблеск «Божий благодати», и поэтому любой вид творчества всегда религиозен. Затрагивая вопрос о возможности изображения духовных реалий в светском искусстве, следует сказать, что многие виднейшие деятели Церк-ви стояли на одних и тех же позициях с философами-культурологами ХХ века, несмотря на то, что в других вопросах их точки зрения во многом расходились. Так, например, В. Зеньковский писал следующее: «Возвращение литературы в Церковь не создается одним тем, что писатели и поэты лично становятся ве-рующими людьми, связанными с Церковью, - как и не заключается оно вовсе и в том, чтобы литература брала темы непременно из религиозной сферы. Личный религиозный процесс, конечно, является предпо-сылкой возвращения искусства в Церковь, но это возвращение, чтобы быть подлинным и творческим, долж-но преодолеть все то засорение художественного подхода к бытию, которое связано с “обмирщением” ис-кусства» [5, с. 20]. Другими словами, В. Зеньковский говорит о том, что важным условием изображения в светском творчестве духовной жизни является правильный выбор художественного метода, который сумел бы отразить не просто духовный мир, но и жизнь в вере. Этот метод, в свою очередь, должен быть избавлен от утрированного и поверхностного подхода к духовным святыням и к миру в целом.

Понятие «духовный реализм» часто встречается в русской религиозной философии, где под ним пони-мается Божественная мера бытия. Г. Флоровский пишет о «высшем и духовном реализме», который вбирает в себя и учитывает как «извивы исторического бывания, так и Божию волю о мире» [10, с. 310]. Н. Бердяев под духовным реализмом понимает «кенозис, боговоплощение, нисхождение Бога в человеческий мир» [2, с. 364].

Однако нас интересует духовный реализм как литературная категория, и поэтому мы попытаемся обос-новать данную категорию как художественный метод.

Духовный реализм вбирает в себя некоторые принципы таких методов, как классический реализм, мо-дернизм (в частности, символизм и акмеизм) и романтизм. В данной статье мы подробно рассмотрим связь духовного реализма с классическим реализмом.

Для начала разберемся с понятием «реализм», так как в философии, религии и в литературоведении оп-ределения данного понятия немного расходятся, это связано с проблемой отношения мышления и бытия.

Философское понимание реализма восходит к средневековому спору номиналистов и реалистов. «Реализм - это направление в средневековой философии, признававшее реальным существование универ-сальных понятий, и только их (то есть не конкретного стола, а стола-идеи)» [11, с. 156]. Этим они отличают-ся от номиналистов, которые признают реальными только конкретные предметы и вещи. У этих двух мето-дов постижения действительности разные миропознавательные основы: номиналисты стремились разделить разум и веру, а реалисты, наоборот, соединить их. Реалисты - это обычно мистики, для которых таинства и чудеса реальны, а номиналисты больше рационалисты, для которых утрачен реальный смысл и значения слов. Именно в связи с этой особенностью в средневековом литературоведении часто встречается термин «реализм» с добавлением «мистический». И, как утверждает А. М. Любомудров, мистический реализм в це-лом лежит в русле средневекового, христианского понимания реализма, в христианстве просветление эмпи-рического мира возможно через иную, мистическую реальность, и по-настоящему реально то, что находится за пределами видимой действительности. К философскому пониманию реализма близка религиозная (христианская) трактовка данного термина. Подтверждение тому мы находим у религиозных философов, а именно у Н. Бердяева, который утверждает, что «дух и духовная жизнь… реалистичны» [2, с. 389]. Для фи-лософа реалистично только «восхождение человека к Богу, нисхождение любви и милосердия, интуитивная сопричастность познающего и познаваемого» [Там же, с. 397]. «Реализм в этике есть этика духовная, в кото-рой духовность реально осуществлена, ее качества овладевают душевной жизнью» [4, с. 213]. В целом, с точки зрения христианства, реально существующим можно считать только то, что так или иначе имеет от-ношение к Богу и не выходит за пределы созданного Всевышним миром. С этой позиции реализмом имену-ется способ божественного просветления, способ видения божественного промысла всем.

Определение классического реализма как художественного метода отходит от тех, с которыми мы стал-киваемся в философии и религии. Здесь под реализмом понимается способ максимально приближенного изображения действительности, где действуют причинно-следственные связи. Однако это не значит, что ду-ховная сфера здесь не может существовать. В реализме жизнь предстает такой, какая она есть, то есть в мно-гообразии сфер человеческой деятельности, и наряду с социальной, экономической, политической изобра-жается и духовная жизнь, как часть всей жизни общества. И поэтому в истинном реализме как художествен-ном методе религиозная сторона действительности не должна остаться без освещения. Другое дело, что она здесь претерпевает объективацию, о которой говорил Н. Бердяев, и в этом случае религия превращается в просто символ. Однако связь классического реализма с духовным реализмом намного теснее, чем кажется на первый взгляд. Так, например, эти два метода не считают состояние этого мира естественным и нормаль-ным и ищут пути его преображения. Но в достижении своей цели идут разными путями: классический реа-лизм находит выход в душевно-телесной сфере, в преображении политической, экономической жизни, а ду-ховный реализм, по утверждению А. М. Любомудрова, «в обожении материи, одуховлении чувственной, эмоциональной, мыслительной сфер» [7, с. 242].

«Классический реализм видит в исторической перспективе возможность утроения благополучной жизни на земле. Духовный реализм мыслит в перспективе не временной, а вечностной» [Там же]. При этом духов-ный реализм не отвергает мирского благополучия, которое можно достичь изменением политического ре-жима, экономических стратегий, но в то же время открыто следует евангельскому завету, где сказано о том, что в мире, который пройдет через ряд испытаний, через торжество зла, в итоге наступит Царство Божье.

Более того, для духовного реализма характерно конкретно-историческое изображение действительности, изображение жизни в формах самой жизни, и это роднит его с классическим реализмом.

Как утверждает Т. К. Черная, «если предмет не познаваем или недоступен, реалист все равно признает его существование, так как считает процесс познания таким же бесконечным, как и само бытие» [11, с. 156]. Поэтому в реализме допустимы и фантастика, и приемы символизации.

Религия воспринимается реалистами не столько в ее позиции непознаваемости мира, всех сущностей этого мира, сколько в нравственных, веками отработанных категориях, непонятных в своих конкретных проявлениях, но понятных как вечная высшая этическая норма, то есть в символической форме.

Таким образом, в духовном реализме происходит десимволизация религии, религия перестает восприни-маться через символы, как это зачастую было в классическом реализме.

Первым, кто в рамках классического реализма отразил религию как особую реальность, был Ф. М. Достоев-ский, и поэтому он назвал себя «реалистом в высшем смысле». Анализируя особенность художественного ме-тода Ф. М. Достоевского, Н. Бердяев пишет: «…конструкция романов Достоевского мне всего напоминает так называемый “реалистический” роман. Сквозь внешнюю фабулу, напоминающую неправдоподобные уголовные романы, просвечивает иная реальность. Не реальность эмпирического, внешнего быта, жизненного уклада… Реальна у него духовная глубина человека, реальна судьба человеческого духа. Реально отношение человека и Бога, человека и дьявола…» [3, с. 115]. И поэтому метод изображения действительности у Достоевского можно назвать духовным реализмом.

Как художественный метод духовный реализм по-разному осмысляется литературоведами. Так, напри-мер, А. П. Черников под духовным реализмом понимал «цельное православное мировоззрение… устрем-ленность его (писателя) творчества к Абсолюту» [12, с. 316]. Для А. А. Алексеева этот метод проявляется в «возрождении человека на путях веры и христианской любви, ориентации на Царство Небесное» [1, с. 22].

И наконец, для А. М. Любомудрова - это «художественное освоение духовной реальности, т.е. реальности духовного уровня мироздания и духовной сферы бытия человека» [8, с. 27].

Литературоведы последнего десятилетия, анализируя современную литературу религиозного характера, не употребляют понятие «духовный реализм», а заменяют его другими терминами. Так, например, Валерия Пусто-вая употребляет понятие «новый реализм» и указывает на то, чем он отличается от классического реализма: «Метод одной (реализма) - зрение, метод другой («нового реализма») - прозрение» [9, с. 155]. Ко второму относится так называемый символический реализм, о котором говорил также Ю. Минеролов.

Таким образом, в современной литературе продолжают существовать и развиваться традиции такого ху-дожественного метода, как духовный реализм. В данном статье мы рассмотрели этот метод с позиций его связи с классическим реализмом и пришли к выводу, что эти два метода не считают состояние этого мира естественным и нормальным и ищут пути его преображения. Но, как мы увидели, в достижении своей цели идут разными путями. Если классический реализм находит выход в душевно-телесной сфере, в преображе-нии материальной жизни людей, то духовный реализм обращается к духовной стороне жизни человека. Следовательно, литература сегодня получает еще одну ветвь, по которой может активно и устойчиво разви-ваться, этой ветвью можно считать духовную вертикаль.

Список литературы

1. Алексеев А. А. Проблема духовного реализма в русской классической литературе ХIХ века // Дергачевские чтения - 98. Русская литература: национальное развитие и региональные особенности. Екатеринбург, 1998. С. 22-24.

2. Бердяев Н. А. Дух и реальность: основы богочеловеческой духовности // Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 364-460.

3. Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского // О русских классиках. М.: Высшая школа, 1993. C. 107-224.

4. Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. 383 с.

5. Зеньковский В. В. Религиозные темы в творчестве Б. К. Зайцева (к пятидесятилетию литературной деятельности) // Вестник РСХД. Париж, 1952. № 1. С. 20-26.

6. Ильин И. Собрание сочинений: в 10-ти томах. М.: Русская книга, 1994. 591 с.

7. Любомудров А. М. Духовный реализм в литературе русского зарубежья: Б. К. Зайцев, И. С. Шмелев: дисс. … д-ра филол. наук. СПб., 2001. 249 с.

8. Любомудров А. М. Духовный реализм ХХ века: эстетические особенности и перспективы изучения // Проблемы

духовности в русской литературе и публицистике. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2006. С. 23-31.

9. Пустовая В. Пораженцы и преображенцы: о двух актуальных взглядах на реализм // Октябрь. 2005. № 5. С. 153-164.

10. Флоровский Г., прот. Евразийский соблазн // Русская идея. В кругу писателей и мыслителей русского Зарубежья: в 2-х т.

М., 1994. Т. 1. С. 305-342.

11. Черная Т. К. Русская литература ХIХ века. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2004. Ч. I. 624 с.

12. Черников А. П. Проза И. С. Шмелева: концепция мира и человека. Калуга: Калуж. обл. ин-т усоверш. учит., 1995. 341 с.

Размещено на Allbest.ru