Размещено на http://www.allbest.ru/

"Страдание" как доминантный компонент смыслового пространства концепта "святость" в духовных стихах старообрядцев Южного Зауралья

Рычкова Екатерина Владимировна

Аннотация

Предметом исследования в статье выступают духовные стихи, зафиксированные в конфессиональной среде старообрядцев Южного Зауралья. Проанализировано представление староверов края о святости, нашедшее отражение в произведениях их художественного творчества. Страдание представлено как непременный атрибут святости героев духовных стихов, бытующих в регионе. стих духовный старообрядец

Ключевые слова и фразы: духовный стих; старообрядцы; Южное Зауралье; святость; страдание.

Духовные стихи - одна из форм старинного эпического и лирического песенного народного творчества, обращенная к душе человека. Их общим видовым признаком является осмысление христианских идей и представлений. Главные персонажи этого вида поэзии - Иисус Христос, Дева Мария, святые угодники и мученики, люди, боровшиеся за распространение христианства и пострадавшие за веру, - отмечены печатью святости.

Своеобразие представления о святости в русской ментальности исследовал Г.П. Федотов, ученыймыслитель начала ХХ века. Одна из его монографий так и называется - "Святые Древней Руси". Отречение и жертвенность, самоуничижение, кроткое принятие мук и повторение жертвенной смерти Христа - таковы основные семантические грани концепта "святость" в русской культуре, выделенные исследователем [7, с. 43].

Обращение к духовным стихам Южного Зауралья, зафиксированным в основном в старообрядческой среде, подтверждает справедливость обозначенной выше позиции Г.П. Федотова и позволяет говорить о том, что одним из доминантных составляющих смыслового пространства концепта "святость" является страдание.

Так, центральным персонажем многих духовных стихов является Иисус Христос, своей мученической смертью искупивший грехи человеческие и даровавший людям возможность покаяния, очищения и нравственного возрождения ("Страсти Господа Иисуса Христа", "Тебе, который дивный свете", "О страдание Христове", "Стих о посте и страдание Спасителя" и др.). Духовные стихи воспроизводят картины драматических перипетий его жизни и мучительных страданий через распятие на кресте.

Особым народным почитанием окружен и образ Девы Марии, Богородицы, которая пожертвовала ради спасения рода людского самым дорогим для нее - своим сыном ("К тебе, о Матерь Пресвятая…", "Матери, Пресвятой Богородице", "Похвала пречестной Богородице", "Мира заступница, матерь воспетая"). В устной зауральской традиции широко распространен стих "Сон Богородицы", где страдания Христа показаны сквозь муки Богоматери, которая предвидит распятие своего сына еще до его рождения:

Спала есмь в марте месяце

И видела сон дивный и страшный.

Якобы тебя, Господа моего Иисуса Христа,

Жидове поимаша и связаша И приведоша к Понтийскому Пилату.

М на трех древах кипарисе, кедре и певге

Промежду двумя разбойниками

Распятого руце и нозе гвоздиями [2, с. 42]…

"Сон Богородицы" используется в качестве молитвы-оберега, который необходимо, по мнению верующих, хранить в доме, брать с собой в дорогу. Так, Валентина Феофановна Мурзина, 1957 г. р., уроженка с. Коврига Шадринского района Курганской области, вспоминает, как ее дед, Леонид Корнилович Мурзин, "всю Первую мировую войну проносил с собой завернутую в тряпочку рукопись "Сна Пресвятой Богородицы" и вернулся с той войны живым" [4, c. 40].

Именно к всепрощающей Богородице обращается каждый христианин в трудную минуту своей жизни:

К тебе, о Матерь Пресвятая, Дерзаю вознести свой глас.

Лицо слезами умываю,

Услышь меня в свой скорбный час [1, с. 27].

И Иисус Христос, и Богородица - образы святых, максимально высоко чтимых как церковью, так и всем православным людом. Думается, те страдания, которые им пришлось принять во имя всего человеческого рода, и придают им подобный статус.

Сама трагическая история старообрядчества выдвинула на первый план идею страдания и сострадания. В 1988 г. фольклорной экспедицией кафедры КГУ от старообрядки с. Ильино Шатровского района Курганской области Е.П. Вохрушевой, 1907 г. р., был записан уникальный духовный стих "Злой наш царь Максимьянище". Это произведение народного творчества рассказывает о мучениках за веру Кирике и его матушке Улите. Стих примечателен тем, что пыткам со стороны неверного царя Максимьянища вместе с матерью подвергается младенец Кирик, который выручает мать, не дав ей отступиться от истинной веры вместе со своими наставлениями:

Ты не бойся-ка, моя матушка,

Ты не бойся злой смерти,

А бойся грехов… Ты крестись-ка крестом, Крестом чувственным.

Ты хвали-ка, хвали Бога Господа

С пресвятою его да Богородицею [3, с. 112].

Неуязвимость младенца Кирика перед бесчеловечными ударами, которым его подвергали, логически непостижима: топорами рубили - "топоры изломалися", пилами пилили - "пилы разломалися", железные кольца на голову надевали - "очутились у младенца в головах золотые венцы", в море с матерью топили - "они по морю идут, да яко по суху", в смолу кипящую бросали - они в котле-то сидят да стихи райские поют" [Там же]. Именно святостью героя объясняется его героическая стойкость - физическая и моральная. Определяющей идеей духовного стиха является испытание силы духа мучеников во имя торжества веры.

Не героическая, а мученическая смерть ведет в рай.

Сборник духовных стихов курганских поморцев, который был подарен старообрядцами Курганского молельного дома кафедре литературы Курганского государственного университета, содержит уникальный стих "О святом Иоанне Дамаскине":

Я зрю Христа перед собою С толпою бедных рыбаков.

Он тихо мирною стезею

Идет меж зреющих хлебов [1, с. 54].

Иоанн Дамаскин был выдающимся представителем греческой церкви VIII века. Он выступал защитником иконописания, причем богословски обосновывал необходимость писать иконы, способствующие распространению христианства и утверждению веры в Бога.

Матрена Александровна Петрова, 1926 г. р., старообрядка из Юргамыша, рассказала о нем следующее:

"Иоанн Дамаскин большой святой. Он создал книги певчие на крюки, за что его и казнили: отсекли правую руку. Идет Иоанн Дамаскин и молится Богородице. И вот она ему повстречалась, приложила руку к ране, и рука приросла" [4, с. 78]. Как видим, Иоанн Дамаскин тоже претерпел страдания за веру. Любопытно отметить в связи с этим именем то, что старообрядцы Южного Зауралья рассказывают быличку о руке Иоанна Дамаскина. Согласно быличке, "те немногие люди, кто владеет этой рукой, могут высчитать любой праздник в любом году" [3, с. 78]. А в старообрядческих сборниках "встречается изображение руки Иоанна Дамаскина, ее тыльной и внешней поверхности с нанесенными отметинами. Их комбинации и позволяют вычислить пасхалии на прошлое и будущее" [6, c. 76].

Сборник духовных стихов курганских поморцев содержит духовный стих "О Владимире", в основу сюжета которого легло убийство Святополком - "властолюбцем богомерзким" - братьев Бориса и Глеба, ставших первыми русскими святыми, канонизированными русской церковью… Борис и Глеб не были мучениками за Христа, они пали жертвой политического преступления, как многие до и после них. В чем же тогда древняя церковь и весь русский народ видели святость князей? В чем смысл их христианского подвига? Погибшие в результате княжеских усобиц братья были представлены общественному мнению как великомученики, как истинные христиане: предпочли умереть, но не нарушить заповеди Бога - "не убий", "возлюби ближнего своего сильнее себя". Тщетно пытаясь вымолить у Святополка пощады, Борис и Глеб со смирением встречают уготованную им смерть.

Но Святополк, "на слезы их не взирая и моления не слушая", Бориса "копием прободоша", а Глеба "ножем заклаша" [1, с. 11]. Духовный стих актуализирует идею жестокости Святополка по отношению к своим братьям. Мученичество братьев-страстотерпцев, по духовному стиху, как, впрочем, и по "Чтению о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба" Нестора, лишено героизма.

Но "вольное мучение есть подражание Христу" [7, c. 41]. Русская церковь не делала различия между смертью за веру во Христа и смертью в последовании Христу, с особым почитанием относясь ко второму подвигу, каким и увековечили себя в народной памяти братья Борис и Глеб.

Таким образом, анализ стихов старообрядцев Южного Зауралья дает основание утверждать, что страдание согласно старообрядческой ментальности - это основной смыслообразующий атрибут концепта "святость". Вероятно, сама драматическая история этого конфессионального субэтноса, готовность староверов "за единый аз" отправиться на смерть и муки детерминировали подобное восприятие "святости" двоеданами края. Стоицизм, мужественное перенесение множественных страданий (тотальных гонений со стороны церковных и государственных сегментов) ведут многочисленных "страдальцев за веру" - героев зауральских духовных стихов - к нравственному совершенству и житию в Боге. Подобная жизненная парадигма приближает героев старообрядческой истории к главному христианскому святому, принявшему страдание за все человечество, а также к "страстотерпцам" - персонажам русской агиографии.

Список литературы

1. Архив кафедры литературы Курганский государственный университет. Коллекция "Духовные стихи - 1". 56 с.

2. Архив кафедры литературы Курганский государственный университет. Коллекция "Духовные стихи - 2". 68 с.

3. Архив кафедры литературы Курганский государственный университет. Коллекция "Ильино - 1988". 165 с.

4. Архив кафедры литературы Курганский государственный университет. Коллекция "Коврига - 1991". 99 с.

5. Селиванов Ф.М. Русские народные духовные стихи. М.: Высшая школа, 1991. 245 с.

6. Федорова В.П. Златострунный Иоанн в зауральском фольклоре // Проблемы свободы совести, веротерпимости, преодоления религиозного экстремизма. Курган: Изд-во Курган. гос. ун-та, 2000. С. 75-81.

7. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М.: Московский рабочий, 1997. 180 с.

Размещено на Allbest.ru