Фантастическое в творчестве Г. Ф. Квитки-Основьяненко ("Конотопская ведьма", "Праздник мертвецов")

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Фантастическое в творчестве Г. Ф. Квитки-Основьяненко («Конотопская ведьма», «Праздник мертвецов»)

Бологова Ксения Олеговна

Творчество русско-украинского писателя и драматурга XIX века Г. Ф. Квитки-Основьяненко богато и разнообразно. В ряду произведений, созданных мастером, можно найти и юмористические, и сатирические. Нередко можно встретить в творческом наследии Квитки и фантастические повести. Фантастика - специфический метод отображения жизни, использующий художественный образ (объект, ситуацию), в котором элементы реальности сочетаются со сверхъестественными элементами. С помощью фантастики можно глубоко воздействовать на сознание читателя, обратить его внимание на серьезные общественные проблемы. Именно поэтому часто соседствуют фантастика и сатира. Не является исключением и творчество Квитки. основьяненко фантастический образ

Фантастика играет немаловажную роль в таких произведениях, как «Конотопская ведьма» и «Праздник мертвецов». Эти повести были написаны на украинском языке, но русский читатель познакомился с ними в 1839 году, когда Квитка опубликовал их в журнале «Современник» в автопереводе.

В данной статье мы рассмотрим две вышеназванные повести и определим, каким образом в них воплощается категория фантастического и какую функциональную нагрузку она на себе несет, а также выясним, в чем заключается близость творческих взглядов Г. Ф. Квитки-Основьяненко и Н. В. Гоголя.

В повести «Конотопская ведьма» Г. Ф. Квитка-Основьяненко сатирически изображает быт и систему управления казацкой старшины. Анекдотическими чертами наделены все образы повести, с каждым из персонажей случаются различные приключения, в которых проявляются их невежество, глупое самодовольство. Герой повести сотник Забр?ха предстает перед читателем как удивительно глупый человек: он ничего не смыслит не только в администрации, но и в личном быту, не умеет читать, считает не далее как до 30-ти и думает, что его обязанность - только подписывать документы, которые готовит ему писарь. Сотник во всем полагается на своего писаря Пистряка, который считает себя человеком умным, грамотным, дальновидным и хитрым, но на деле оказывается таким же глупцом и невеждой, как и его начальник. Он желает занять место Забр?хи, опозорив его. Это желание усиливается после того, как сотник случайно вскрывает глупость Пистряка, который, считая сотню, делал засечки на хворостине и не досчитывался пятидесятого казака, который оказался на месте слома хворостины. Сотню срочно вызывали в Чернигов, а писарь предложил сотнику проигнорировать этот приказ, так как у них оказалось дело важнее: необходимо разобраться с ведьмами, потому что какая-то из них украла дождь. Сотник ни одного решения самостоятельно принять не мог, поэтому и согласился. Вот тут и появляется фантастическое начало, к которому автор нас обращает еще в названии повести. Ведьмы, представленные для разбирательства, в той или иной степени «насолили» писарю. Только одна из семи ведьм, Явдоха, оказывается, по мнению окружающих, настоящей, потому что не тонет в пруду, даже когда к ней привязывают камни (еще мы узнаем, что она ночью оборачивается молодицей и доит всякую скотину). А во время наказания розгами она на всех наводит «мару», и вместо нее бьют вербовую колоду. Но все же наказания ей избежать не удается. Писарь мирится с ведьмой, желая использовать ее в своих целях. Явдоха обещает ему помочь. Она соглашается околдовать Олену, чтобы та вышла замуж за сотника, а взамен требует разобраться со своими врагами. Сотник оказывается обманутым. Временно околдованная Олена соглашается выйти замуж за Забр?ху, но на деле играет свадьбу со своим возлюбленным Халявским, сыном судьи, а сотника Явдоха женит на уродливой Солохе. В разгар свадебного пиршества приходит приказ о смещении Забр?хи с занимаемой должности за его «подвиги». А вместо него назначен… не Пистряк, а Халявский, но писарь не расстраивается: «Подобьюсь под нового, да и буду им управлять. Недолго будет пановать. И этого в дураки пошью» 4, с. 434. Но затея его не удалась, и он был выгнан с позором. Ведьма же «у пана Халявского жила в роскоши» Там же, с. 435.

Таким образом, фантастическое используется автором в этой повести для того, чтобы раскрыть характеры главных героев: сотника и писаря. Своими поступками они характеризуют себя не с лучшей стороны, а колдовство ведьмы еще больше высвечивает их глупость, потому что умные и образованные люди никогда бы не обратились за помощью к нечистой силе. На первый взгляд кажется, что ведьма в повести одолела своих врагов и отлично устроила свою жизнь. Но ведьма - зло, и зло оказывается наказанным. Явдоха «зачахла, иссохла и скоро дуба дала» ?Там же?, а перед смертью очень страдала. И автор говорит, что «собаке собачья смерть».

В «Празднике мертвецов» функция фантастического иная. Здесь это средство наказания главного героя Никифора, вора, пьяницы и бездельника: «В три года все решил. Какая была скотина, сбыл, а денежки пропил; землю заложил, а деньги пропил; а что было кроме того, то от недосмотра само собой пропало» ?Там же, с. 576?. Намучилась с ним его жена: все добро, нажитое ее родителями, он растратил, и онасвоего имущества лишилась, бесконечно выкупая его из-под караула и из острога. Однажды терпение ее кончилось, и она, взяв грех на душу, побила его, после чего Никифор временно исправился. Но в день заговенья на великий пост пришел домой таким пьяным, что даже не слышал, что ему говорила жена, наелся вареников и заснул, а затем, услышав колокольный звон, пошел к заутрене по приказанию жены. И с ним случилось неожиданное, фантастическое. В церкви были одни мертвецы, собравшиеся на службу в честь празднования окончания поста (в малорусском поверье это праздник мертвецов, «великдень», на первой неделе Великого поста, тогда мертвецы служат ночью в церкви). Покойники требуют у Никифора разговеться вареником, который застрял у него во рту (он после еды не прополоскал рот, как велела жена). Мир мертвецов в точности повторяет мир живых людей. Службу ведет поп, в конце все с ним целуются (гремя костями), девушки смущаются, парни над ними подшучивают. Вся эта церемония изображена юмористически. Например: «А вот девка думает, что она еще и теперь хороша, и черноброва, и полнолица, и румяна, как была на этом свете; только у нее уже носа нет, одной губы не спрашивай, глаза запали, брови вылезли… на голове волос нет, и вместо кос куски лент остались» ?Там же, с. 582?. Мертвецы проказят на этом свете, пугая живых (кому привидение пустят, а кому волосы оборвут). На том свете у них есть наказания за грехи, например, у драчунов кулаки отваливаются, у болтушек жабы во рту.

Все попытки героя убежать от мертвецов оказались тщетными. И вареник съесть он не может, потому что уже начался пост. Служба закончилась, и от Никифора требуют разделить вареник на всех поровну, иначе они его самого разорвут на куски. Как он ни увиливал, а делить пришлось, но, на его счастье, прокричали третьи петухи, и мертвецы рассыпались. Люди не верят Никифору, считая, что он пьян, и смеются над ним. Автор, приводя разные точки зрения, в конце произведения пишет, что все произошедшее - правда, и указывает длинный список имен людей, которые подтверждают это. Эта установка на достоверность наводит на определенные размышления. Неслучайно Никифор попал на праздник мертвецов, ведь сам он мертвец в нравственном смысле. В нем не осталось ничего человеческого, он живет только ради того, чтобы напиться. И то, что с ним произошло, является наказанием за его бесцельное существование. С виду забавный анекдот превращается в произведение с глубоким содержанием, и прослеживается связь с повестью Н. В. Гоголя «Вий», в которой Хома Брут также пострадал за свои грехи.

Повесть «Вий», как и произведение Квитки-Основьяненко, содержит много бесовской мистики и фантастики. Гоголь «показывает разрушение самих основ веры» ?2, с. 113?, в повести нет для нее никакой опоры: церковь находится в запустении, да и дороги к ней нет, а Хома Брут не раз в своей речи упоминает нечистую силу. «Праздник мертвецов» был написан годом раньше гоголевской повести, но оба писателя описывают в своих произведениях разрушение основ веры, вероятно, отражая тем самым реальные тенденции. Конечно, по глубине проблематики повесть Квитки-Основьяненко, которая больше напоминает забавный анекдот в народном духе, не сравнится с произведением Гоголя, но, по сути, главные герои у обоих авторов оказываются наказанными за посрамление веры, причем мера наказания каждого определяется степенью его греховности. Так, Никифор у Квитки-Основьяненко отделался легким испугом, побывав на празднике мертвецов, наказание же Хомы у Гоголя оказалось ценой в жизнь.

Итак, в «Конотопской ведьме» Квитка-Основьяненко отказался от сатирической дидактики; идея, осмеяние вытекают сами собой из хода рассказа, а не навязываются авторским поучением; немаловажную роль в этом играют и фантастические элементы, которые помогают раскрыть характеры героев. В «Празднике мертвецов» фантастика является средством наказания главного героя. Следовательно, можно говорить о том, что категория фантастического в творчестве Квитки-Основьяненко имеет как минимум две функции (на примере рассмотренных повестей): раскрытие характера героя и средство наказания.

На юмористических и сатирических произведениях Квитки-Основьяненко лежит печать глубоких авторских наблюдений над жизнью, они отличаются широкими фольклорными заимствованиями, мастерством юмористического повествования и диалога. «Конотопская ведьма» и «Праздник мертвецов» не являются исключениями. В этих повестях автор широко использует народные поверья о нечистой силе, которые и являются основой фантастического в произведениях. Подобную характеристику можно дать и многим произведениям Н. В. Гоголя (примером могут служить повести цикла «Вечера на хуторе близ Диканьки»). Оба писателя в своем творчестве нередко обращались к народным поверьям, анекдотам, другими словами, опирались на народную смеховую культуру, были своего рода этнографами, отражая в своих повестях элементы быта, культуры, языка украинского народа. Обращение к народным поверьям о нечистой силе влечет за собой введение в произведение фантастических элементов. Подтверждением данной мысли служат и рассмотренные повести Квитки, и произведения Гоголя («Ночь перед Рождеством», «Пропавшая грамота» и др.). Все вышесказанное свидетельствует о близости творческих взглядов Г. Ф. Квитки-Основьяненко и Н. В. Гоголя.

Список литературы

Гоголь и мировая литература / отв. ред. Ю. В. Манн. М.: Наука, 1988. 320 с.

Дунаев М. М. Православие и русская литература: учебное пособие для студентов духовных академий и семинарий: в 5-ти ч. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1997. Ч. II. 480 с.

Зубков С. Д. Русская проза Г. Ф. Квитки и Е. П. Гребенки в контексте русско-украинских литературных связей. Киев:

Размещено на Allbest.ru