Стихотворение М.Ю. Лермонтова "Ангел" в свете православного вероучения о небесном воинстве

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

СТИХОТВОРЕНИЕ М.Ю. ЛЕРМОНТОВА «АНГЕЛ» В СВЕТЕ ПРАВОСЛАВНОГО ВЕРОУЧЕНИЯ О НЕБЕСНОМ ВОИНСТВЕ

Сахарова Оксана Викторовна

Елецкий государственный университет

Впервые в рамках научной статьи анализируется с религиозно-философской точки зрения стихотворение М.Ю. Лермонтова «Ангел», в котором поэт создает картину начала земного пути «души младой». Образ Ангела персонифицирован и входит в триаду Ангел-человек-демон. Интерпретация онтологического соприкосновения человека и Ангела в одноименном стихотворении выполнена в русле актуальных проблем современного лермонтоведения. Образ Ангела в одноименном стихотворении М.Ю. Лермонтова полностью соответствует православному вероучению о небесном воинстве.

Ключевые слова и фразы: Ангел; душа; молитва; звезда; полет; вера; небесное воинство.

POEM «ANGEL» BY M.YU. LERMONTOV FROM THE STANDPOINT OF ORTHODOX DOCTRINE ABOUT HEAVENLY HOST

Sakharova Oksana Viktorovna

The author for the first time within the framework of a scientific article analyzes a poem «Angel» by M.Yu. Lermontov from the religious-philosophical point of view, and tells that in this poem the poet creates the picture of the beginning of world`s way for «young soul». The image of Angel is personified and is part of angel-man-demon triad. The interpretation of ontological contact between a man and Angel in the eponymous poem is performed within the framework of the topical problems of modern Lermontov works studies. The image of Angel in M.Yu. Lermontov`s eponymous poem is completely consistent with the orthodox doctrine about heavenly host.

Key words and phrases: Angel; soul; prayer; star; fly; faith; heavenly host.

С.А. Андреевский в «Очерке поэтической индивидуальности Лермонтова» писал о том, что «ангелы входят в его поэзию, как постоянный привычный образ, как знаковые, живые лица» [10, с. 343]. В православно-ориентированном поэтическом мире Лермонтов говорит о разных функциях ангелов: они славят величие Творца («Ангел»), провозглашают волю Божию («Ночь I»), являются вестниками избавленья («Гляжу на будущность с боязнью…») и Христовыми воинами, которые борются со злом («Бой»). К. Мочульский считал, что в «таинственно-прекрасном стихотворении «Ангел» поэт создает миф о своей душе» [11, с. 96]. На протяжении всего творческого пути поэтическая душа Лермонтова стремилась к общению с Ангелами. Лермонтов жил духом и словом библейского представления о небесном воинстве. Из Библии известно, что Бог вначале создал свободный разумный мир ангелов, а после него сотворил человека. Поэтому Ангелы - небесные вестники, «посылаемые на служение для тех людей, которые желают наследовать спасение» [13, c. 884].

Лермонтов тосковал на земле по небесам, и потому зримо чувствовал рядом с собой мистическое присутствие Ангелов. Справедливо замечено, что «триада Ангел-человек-демон организует поэтическое мироздание православного художника слова» [3, с. 22]. Наиболее распространена в лермонтовской лирике поэтическая антитеза - противопоставление земли и неба, - которая непосредственно явлена в образах ангелов. Репрезентация образа Ангела в одноименном стихотворении восходит к древней патристической традиции. Святые Отцы учат, что для общения с Ангелами человеческой душе нужно иметь внутреннее духовное подобие, которое чрезвычайно значимо в поэтосфере стихотворения.

В «Ангеле» слышится удивительная музыка стихотворной речи Лермонтова, которая является своеобразным отражением неземной красоты ангельской молитвы. В святоотеческой литературе принято считать, что человек создал музыку по аналогии с воспоминаниями души об ангельских песнопениях, которые, согласно библейскому преданию, он слышал в раю до грехопадения. Но ангельская молитва не может быть полностью воспроизведена человеком, поскольку он утратил способность воспринимать ее, его органы чувств огрубели, стали более материальны, а сам человек стал чувственнее. Земная плоть и органы слуха не могут ощутить этот, другой, невещественный, высоко духовный, трансцендентный уровень восприятия. О. Серафим (Роуз) писал: «Духовные врата восприятия у обычных людей закрыты, они открываются либо по Божьей Воле (как бывает с праведниками), либо вопреки Ей (как это бывает с колдунами и медиумами)» [12, с. 113].

По словам святителя Иоанна Златоуста, молитва - это единение людей с ангелами: «во время молитвы, мы беседуем с Богом. Она есть занятие общее человеку с ангелами» [14]. Как известно из православного вероучения, Ангелы, непосредственно зрящие Бога, непрестанно молятся, славя Творца и все, созданное по Его Воле. В церковных богослужебных текстах мы часто встречаем именование ангелов небесным хором, воспевающим величие Божие. Ангелы обладают высшей степенью любви к Богу и способностью к Богообщению.

В стихотворении «Ангел» Лермонтов утверждал божественную основу души человеческой и естественную тягу к своему Создателю. В стихотворении поэт создает картину начала земного пути души. В «Ангеле» активно позиционируется мысль о доземном, блаженном существовании души. В «мир печали и слез» душа попадает, сохранив воспоминание об ангельской «песне святой». В. И. Коровин утверждает: «связь между раем и землей, устанавливаемая в «Ангеле» «младой душой», не устраняет трагической разобщенности между двумя мирами. Полнота блаженства оказывается для «души младой» недоступной. Душа обречена на страдание, но память о блаженстве жива» [7, с. 14]. Итак, явление души в грешный земной мир представляется поэту трагедией разрыва с горним миром, с его небесными песнями, с раем, утраченным согрешившим Адамом, обрести который возможно только путем покаяния и аскезы.

Мир как благодатный покой в душе человека ощущается во время пения хвалебной песни ангелом, которая изливает благодать Божию в «душу младую». Тишина - ключевое слово в тональности стихотворения:

По небу полуночи ангел летел

И тихую песню он пел,

И месяц, и звезды, и тучи толпой

Внимали той песне святой [8, c. 171].

лермонтов ангел небесное воинство

Тишина и покой в православии считаются признаками явления святых Ангелов, тогда как явление бесовских сил, то есть падших в своей гордыне ангелов сатаны, по мнению Святых Отцов, сопровождается великим шумом и вызывает смятение в душе визионера. В библейских пророческих книгах тишина знаменует Богоявление: «А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицом Его!» [5, с. 675].

Произведение «пронизано музыкой, мелодичностью ритмики», и потому все живое внимает «песне святой»: «и месяц, и звезды, и тучи толпой», и «душа младая» [10, с. 11]. Печать божественной истины оставляет песня в мире природы и в душе человека, которая готова войти в земное измерение. Гармония и красота звука ангельского славословия запечатлелась в отзывчивой душе навечно. Сакральный смысл этой песни нельзя постигнуть разумом, но душа все равно томится «желанием чудным» познать его. Красота этой песни так масштабно велика, что забыть ее в земной жизни невозможно. Старец Силуан Афонский писал, что «прекраснее всего… Рай, где живет Господь со ангелами и святыми. Там тоже есть веселье и поются песни, но иные, лучшие, и когда душа услышит те песни, то не может забыть их никогда, и уже не влекут ее песни земные» [Цит. по: 4, с. 456]. Поэт создает в произведении «космос» человеческой души, сопричастной Божественным истинам.

Удивительные слова ангельской «песни святой» забыты, но помнится «звук его песни». Заметим, что в поэтической системе Лермонтова звук ценностно значим. Для поэта достаточно слышать Слово Божие, которое порой даже и не вербализовано на земном языке, но мистическим образом запечатлено в душе навеки. Представляется важным в этой связи замечание современного исследователя Г. В. Стадникова о том, что «в поэтике Лермонтова доминирует свет и звук, мир важнее слышать, чем видеть, необходимо воспринимать голос неземных сфер, слышать голос Бога, говорить с Ним. Высшее постижение мира датируется через свет и звук» [15, с. 27]. В стихотворении доминирует мотив земного томления о небесном мире:

И долго на свете томилась она,

Желанием чудным полна,

И звуков небес заменить не могли

Ей скучные песни земли [8, с. 171].

Святой и добродетельный Ангел счастлив, как и «младая душа», блаженствующая вместе с ним, «под кущами райских садов», где все чины небесных Ангелов поют Богу хвалебную «трисвятую песнь» [4, с. 425]. Слушая ангельское пение, душа ликует и уподобляется в своем славословии Ангелам. Следует согласиться с В. И. Коровиным, который считает, что в «Ангеле» традиционно очерченный образ рая «противопоставлен столь же развернутому образу «мира печали и слез»» [6, с. 12]. Как гласит Церковное Предание, человек был создан Творцом, чтобы восполнить на небе число ангелов, отпавших от Бога и ставших злыми духами. Человеческий путь к ангелоподобию лежит через обожение плоти через молитву и аскезу. Именно этого обожения и жаждет «душа младая» в своем земном воплощении.

В стихотворении ослаблен принцип линейной последовательности событий. Ангельское пение и оставшийся от него звук слышны одновременно. Добытийственный полет души как будто сопутствует ее прижизненному томлению. Автор говорит о «неподвижности изображенного времени ангельского пения и полета» и отмечает в связи с этим «нанизывание в «Ангеле» параллельных действий, тормозящих развитие событийного ряда» [9, с. 15-16].

Полет - важный фрагмент поэтической вселенной Лермонтова. Картина полета Ангела дана крупным планом. Можно согласиться с выводом С. В. Ломинадзе о том, что «Ангел» - «пример литературного воплощения пространственно-временной перспективы... дальнее и краткое (ангельский полет и пение) дано крупно и подробно, целой картиной, а ближнее и длительное (долгое земное томление души) увидено как в перевернутый бинокль» [Там же, с. 14].

Архетип полета - это духовное вознесение, вертикальное восхождение в горний мир. Полет органично связан с понятием святости и цельности души. Это переход через земные границы к абсолютной свободе в Боге. В полете лермонтовского Ангела, в его теоцентрическом вертикальном движении реализуется устремление поэта вверх, к Богу, к небу и звездам. Концептуальные образы крыла и полета отвечают народным мифопоэтическим представлениям о крылатой душе и ангелах, имеющих крылья, которые помогают им исполнять волю Божью.

Художественная атмосфера произведения наполнена образами ночных небесных светил, открыто внимающих святому славословию Ангела. Так, образ звезды в стихотворении насыщен древнейшей сакральной символикой. Звезда в поэтическом мире Лермонтова имеет положительные коннотации - это символ божества, надежды на небесное покровительство, символ славы и мудрости Создателя. Тихое мерцание звезд в «Ангеле» соотносит жизнь человека, душа которого только должна родиться для мира «печали и слез» с вечностью, с миром ангелов. Как замечено А. Н. Афанасьевым, образ звезды в древнеславянском мифопоэтическом представлении имел значения защиты и охранения. По традициям древних славян, считавших звезды очами ангелов-хранителей, «каждый человек имел на небе свою звезду, с падением которой прекращалось его земное существование» [1, с. 105-106].

Лермонтов всегда обостренно воспринимал полярные начала внутреннего мира человека. Ангел и Демон - антиподы, представители противоборствующих стихий, которые находят реальное воплощение в его лирике. Ангел - такая же реальность для поэта, как Бог и демон. В триаде Ангел-человек-демон человек предстает как личность, в душе которого могло встретиться священное с порочным. Человеческая душа, близкая к ангельским существам, в отличие от них подвластна демоническим внушениям.

В лермонтовском «Ангеле» доминирует христианская символика, П. А. Висковатов отмечал, что «тут нет ни вопля отчаяния, ни гордого сатанинского протеста, ни бешеного чувства ненависти или холодности к людям, которыми он прикрывает глубоко любящее сердце свое» [2, с. 144].

Изображая Ангела в лирическом произведении, поэт руководствовался православным учением о небесном воинстве во главе с архистратигом Михаилом, который был Ангелом-Хранителем поэта и особо почитался в семье православного художника слова. Образ Ангела в стихотворении Лермонтова дается крупным планом. Ангела окружает божественная «аура» света и добра, которая в земном измерении для «души младой» становится тоской по небесному славословию и стремлением к богоподобию. Он бесконечно счастлив тем, что ежеминутно славит величие Господа, который становится в лермонтовской интенции Создателем и Управителем Вселенной.

Список литературы

1. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: в 3-х т. М., 1995. 405 с.

2. Висковатов П. А. Михаил Юрьевич Лермонтов. Жизнь и творчество. М.: Современник, 1987. 558 с.

3. Дякина А. А. Природа и человек в поэтической картине мира М. Ю. Лермонтова и В. В. Хлебникова. Елец: ЕГУ им И. А. Бунина, 2001. 389 с.

4. Иеромонах Софроний (Сахаров). Преподобный Силуан Афонский. Житие, учения и писания. Минск: Лучи Софии, 2001. 524 с.

5. Книга пророка Аввакума // Библия. М., 2003. 927 с.

6. Коровин В. И. Лирический голос поколения // Лермонтов в школе: сб. статей. М.: Просвещение, 1976. 450 с.

7. Коровин В. И. Художественный мир М. Ю. Лермонтова // Произведения М. Ю. Лермонтова в школе. М.: КлассикСтиль, 2002. 168 с.

8. Лермонтов М. Ю. Собр. соч.: в 4-х т. М., 1969. Т. 1. 415 с.

9. Ломинадзе С. В. Поэтический мир Лермонтова. М.: Современник, 1985. 485 с.

10. Михаил Юрьевич Лермонтов. Его жизнь и сочинения: сборник историко-литературных связей. М., 1916. 387 с.

11. Мочульский К. Лермонтов. Из книги «Великие русские писатели ХIХ века» // Фаталист. Зарубежная Россия и Лермонтов. М., 1999. 860 с.

12. О. Серафим (Роуз). Православие и религия будущего. М.: Православная книга, 1991. 128 с.

13. Послание апостола Павла к евреям // Библия. М., 2003. 927 с.

14. Святой Иоанн, архиепископ Константинопольский, Златоуст. Из слова о молитве [Электронный ресурс]. URL: http://www.orthlib.ru/John_Chrysostom/molitva.html (дата обращения: 30.05.2013).

15. Стадников Г. В. Лермонтов и Гете // Русская литература. 1999. № 3. С. 27-32.

Размещено на Allbest.ru