Дзэнские миниатюры в поэзии И.А. Файнфельда

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Дзэнские миниатюры в поэзии И.А. Файнфельда

Филологические науки

Дмитриева Елена

В статье анализируются дзэнские миниатюры в поэзии И. А. Файнфельда, в которых автор обращается к основанию сознания, что предполагает освобождение от всякой обусловленности. По мнению автора статьи, миниатюра как поэтическая форма, в которую органично вписывается парадокс, наиболее полно позволяет выразить суть дзэнского переживания, а именно единство человека и природы и цельность восприятия Единого.

Ключевые слова и фразы: дзэн-буддизм; миниатюра; двойственность сознания; просветление.

В данной работе мы попытаемся проанализировать некоторые дзэнские миниатюры в поэзии И. А. Файнфельда, члена Союза писателей России. К дзэн-буддизму автор обращается не только в поэзии, но и в своих научных статьях, публицистике [9; 10; 11; 12; 13; 14; 15].

Напомним, что основное значение понятия «дзэн» (кит. «чань», санскритское «дхъяна») есть «глубокое сосредоточение», «созерцание». Дзэн основывается на доктрине «анатман», то есть фундаментальном отрицании самосущности «Я», и учит, что нет никакого «Я». Последнее - всего лишь идея, понятие. Все, что мы называем своим «Я», лежит в пределах нашей телесности, а все, что снаружи, - остальным миром. С точки зрения буддизма, просветление, испытанное Буддой и другими адептами, подтверждает, что за признаками явлений не существует ничего. Таким образом, суть и цель дзэн заключается в том, чтобы освободить ум, стать пустым умом, т.е. отбросить все свои мысли. Если это удается, то ученик испытывает настоящую пустоту. «Когда вы испытаете настоящую пустоту, то вы достигнете своей правильной ситуации, своего положения и своих правильных мнений», - указывает современный мастер дзэн Сеонг Сан [Цит. по: 5, с. 205]. Дзэн-буддизм - это образ жизни и взглядов на жизнь, - отмечает А. Уотс [7], - это образец того, что в Индии и Китае называют «путь освобождения».

Иначе говоря, познать Путь Будды, с точки зрения дзэн, - значит познать себя, а познать себя - в конечном счете значит забыть себя. Что происходит, когда мы забываем себя? Что остается, когда «Я» перестает быть? Остается весь чувственный мир. Разница лишь в том, что нет больше разделения между нами и этим миром. Этот радикальный взгляд затрагивает саму сущность нашего бытия, меняет образ наших действий, реакций, понимания мира и самих себя. Тот опыт, который дзэн называет «просветлением» (сатори), означает полное слияние со всеми вещами, поскольку стирает границу между «Я» и «не-Я». Есть только единая реальность. «Сатори - сущность дзэна и без него дзэн не дзэн. Не постигнув сатори, никто не может постичь тайны дзэна, сатори - это умственное крушение… и новое небо над головой. Это новое рождение… исчезает убогость двойственности (майи). Это предел человеческого переживания», - говорит Д. Судзуки [6, с. 104]. Интересно, что когда у Судзуки спросили, что чувствует человек, достигший сатори, он ответил: «Совсем как обычно, только на два дюйма над землей» (по А. Уотсу) [Цит. по: 7, с. 134]).

Дзэн учит нас правильно использовать свой ум, жить и взаимодействовать с другими людьми. «Дзэн - это поразительная практика, поразительное учение, возможно, одна из самых высокоразвитых и совершенных духовных практик, когда-либо существовавших в истории человечества. Нам очень повезло, что мы имеем возможность заниматься ею», - указывает Д. Лури [3, с. 162].

Здесь необходимо сказать о хайку и танка - наиболее излюбленном и распространенном в дзэн литературном жанре. «Внезапные проблески природы, составляющие суть хайку, описывающих природу, возникают внезапно, подобно капле дождя, и содержат в себе весь мир», - пишет А. Уотс [7, с. 266]. файнфельд миниатюра поэзия сознание

Японский писатель, лауреат Нобелевской премии Я. Ковабата в эссе «Красотой Японии рожденный» приводит стихотворение учителя-монаха Догена «Изначальный образ»:

Цветы - весной,

Кукушка - летом,

Осенью - луна, Холодный чистый снег Зимой.

«Это и есть дзэн», - заключает Ковабата [2, с. 3].

Поэтическая ассоциация, указывает Г. Померанц [4], быстрее, чем рассуждение, ведет ученика к истине, разлитой в природе. Например, дзэнский стих:

Старая сосна проповедует мудрость И дикая птица выкрикивает истину.

Существует некий постулат, преподносимый выдающимся японским буддологом Д. Судзуки, о том, что понять дзэн-буддизм практически невозможно. В то же время существует противоположное мнение, а именно: весьма характерно высказывание основателя Лондонского буддийского общества К. Хамфриза [16] о том, что дзэн не принадлежит ни Востоку, ни Западу, и в этой связи каждый человек может попытаться постичь дзэн самостоятельно.

Все поэтическое творчество И. А. Файнфельда подтверждает справедливость последнего положения и направлено на подлинное слияние с природой и преодоление дуальности обычного сознания, оставляющего в стороне истину.

Понятно, что речь идет о постижении ноуменальном, через собственный опыт, который, согласно дзэн, только и обладает подлинной ценностью. Дзэн обращается к нашим интуитивным способностям, стараясь пробудить их. В данном случае говорится об интеллектуальной интуиции, а не о чувственной, которая изначально предполагает наличие субъект-объектной дихотомии и в состоянии уловить лишь мир становления. Область же интеллектуальной интуиции находится за пределами субъекта и объекта, т.е. это область вечных и неизменных принципов, куда и стремится приверженец дзэн.

Список литературы

1. Блайс Р. Х. Золотой век дзэн: антология классических коанов дзэн эпохи Тан. СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001.

2. Ковабата Я. Красотой Японии рожденный // Избранные произведения / пер. с яп.; послесл. Т. Григорьевой; коммент. Т. Григорьевой, В. Марковой, Б. Раскина; худож. А. Музанов. М.: Панорама, 1993.

3. Лури Д. Д. Восемь Врат Дзэн. Программа практики дзэн. М.: ООО София, 2007.

4. Померанц Г. Парадоксы дзэн // Наука и религия. 1989. № 5. С. 38-41.

5. Савилов Е. Д. Дзэн-буддизм и классическая японская поэзия: взгляд дилетанта на старую проблему. М.: Наталис, 2009.

6. Судзуки Д. Основы дзэн-буддизма // Дзэн-буддизм. Судзуки Д. Основы Дзэн-буддизма. Кацуки С. Практика дзэн. Биштек.: МП «Одиссей», 1993.

7. Уотс А. В. Путь дзэн. Киев: София, 1993.

8. Файнфельд И. А. Алхимия чтения: медитативная повесть. М.: Спутник+, 2013.

9. Файнфельд И. А. Дзэн для самого себя. М.: Спутник+, 2011.

10. Файнфельд И. А. Краткое введение в психологию Востока (буддизм, даосизм, конфуцианство, дзэн): монография. М.: Спутник+, 2013. 187 с.

11. Файнфельд И. А. Некоторые психологические аспекты дзэнских коанов // Проблема личности в образовательном процессе. М.: Спутник+, 2012. С. 62-67.

12. Файнфельд И. А. О феномене «пустоты» в восточной философии // Человек в системе социальных и культурных взаимодействий: сб. науч. трудов междунар. науч.-практ. конф. Биробиджан, 2008 г. С. 95-99.

13. Файнфельд И. А. Россия и Китай: отношения на новое тысячелетие // Вестник ДВО РАН. 2000. № 1.

14. Файнфельд И. А. Трансформация сознания в дзэн-буддизме // Вестник Приамурского государственного университета им. Шолом-Алейхема. 2010. № 1-1. С. 95-113.

15. Файнфельд И. А., Шаповалова О. Е., Сер?жникова Р. К., Фишман Б. Е. Воспитание и духовное развитие в философско-религиозных системах Востока (буддизм, даосизм, конфуцианство) // Ученые записки Забайкальского государственного гуманитарно-педагогического университета им. Н. Г. Чернышевского. 2012. № 5. С. 94-100. 16. Хамфриз К. Дзэн-буддизм. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. 320 с.

Размещено на Allbest.ru