Индивидуальное языковое сознание Германии XVIII в. (на материале романа И.В. Гете "Die Leiden des jungen Werthers")

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ставропольский государственный аграрный университет

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ЯЗЫКОВОЕ СОЗНАНИЕ ГЕРМАНИИ XVIII В. (НА МАТЕРИАЛЕ РОМАНА И. В. ГЁТЕ «DIE LEIDEN DES JUNGEN WERTHERS»)

Баркова Екатерина Григорьевна

Аннотация

роман общество индивидуальный языковый

Статья освещает новый аспект в изучении дискурса романа И. В. Г?те - междисциплинарную проблему корреляции «общество - личность» посредством анализа констант индивидуального языкового сознания автора романа и признаков влияния на него общественного. Автор статьи предлагает рассматривать проблему проникновения директив общественного сознания в индивидуальное с помощью подробного рассмотрения развития концептуальных полей романа.

Ключевые слова и фразы: концепт; концептуальное поле; сознание; индивидуальное языковое сознание; общественное сознание; фрейм; интенциональная направленность.

Annotation

INDIVIDUAL LANGUAGE CONSCIOUSNESS OF GERMANY IN THE XVIII^TH CENTURY (BY THE MATERIAL OF NOVEL ЇDIE LEIDEN DES JUNGEN WERTHERS? BY J. W. GOETHE)

Barkova Ekaterina Grigor'evna Stavropol' State Agrarian University

The author covers a new aspect in studying the discourse of the novel by J. W. Goethe - the interdisciplinary problem of correlation Їsociety - personality? by means of the analysis of individual linguistic consciousness constants of the novel author and the features of public influence on it, and suggests considering the problem of social consciousness directives penetration into the individual with the help of detailed consideration of novel conceptual fields development.

Key words and phrases: concept; conceptual field; consciousness; individual language consciousness; social consciousness; frame; intentional direction.

Основная часть

Феномен индивидуального сознания как фактор творческого жизнеустроения, как один из главных источников общественных нововведений, не может не вызывать к себе интерес исследователей. Изучение потенциала индивидуального сознания, его внутренних резервов вдохновляет многих уч?ных и по сей день. Как полагает М. В. Костин, рассматривая сознание в контексте современных тенденций антропологической, социальной и гуманитарной мысли, можно обнаружить новые факторы, способные оказывать влияние на исторический процесс, на самого человека. Осуществление нового, социогуманитарного подхода к феномену индивидуального сознания особенно важно в современной российской ситуации, при доминировании экстенсивных, технократических методов деятельности и принципов мышления [8, с. 4-5]. Такая перспектива исследования, ориентированная на понимание и взаимопроникновение разных парадигм, выступает способом обогащения лингвистической науки, стимулирует междисциплинарный диалог.

В условиях изменяющихся установок различного характера современного общества активизируется и качественно меняется взаимосвязь индивида и социальных структур, становится актуальным вопрос изучения углубившихся переживаний двух ипостасей жизнедеятельности: индивидуальной и социальной. Лингвофилософский взгляд на означенную проблему, связанную с методологическим и гносеологическим разграничениями этих категорий, а также с разработкой атрибутивных свойств индивида, не может упустить такой важный вопрос, как сознание. Для развития и углубления современных исследований в области языкознания необходимо изучение не только чисто лингвистических понятий, но также и междисциплинарных, что открывает новые перспективы в науке [17]. Из этих соображений мы рассматриваем не только феномен сознания, но и формирование концептуальных полей определ?нной структуры в индивидуальном сознании автора.

Мы особо отметим, что понятие «сознание» в разных гуманитарных науках имеет несколько различный смысл в зависимости от понятийного тезауруса, в котором он используется. В. Ф. Петренко подч?ркивает, что «в психологической науке сознание противопоставлено в первую очередь бессознательным процессам или неосознаваемому содержанию восприятия, памяти, мышления, творчества» [11, с. 45]. В этом контексте важно связать целый ряд понятий: сознание - индивидуальное / общественное сознание - языковая картина мира [12; 13]. В настоящей статье мы предпримем попытку анализа взаимопроникновения общественного и индивидуального сознания посредством воздействия на образ мира (в частности, языковую картину мира) языковой личности И. В. Г?те, воплощ?нного в концептуальных полях романа «Die Leiden des jungen Werthers». Для начала представляется необходимым пояснить терминологический аппарат, требуемый для исследования.

Сознание в данной работе будет выступать как сложная система, способная к развитию и саморазвитию, включающая в свои структуры присвоенный субъектом общественный опыт, моделирующая мир и преобразующая его в деятельности. Без уч?та особенностей и многомерности этой системы было бы нецелесообразно рассматривать дихотомию индивидуальное - общественное сознание. Здесь представляется важным тот факт, что сознание полагалось в науке «внеположным», «…условием протекания психологических процессов» [11, с. 47], тогда как современные лингвофилософские исследования постулируют центральное положение в структуре познавательных, мотивационных и эмоционально-волевых возможностей человека [8] и общества такого феномена с динамическим и комплексным характером, как индивидуальное сознание [14]. Отметим также, что психолингвистическая точка зрения на проблему индивидуального сознания подразумевает представление его в виде многослойной уровневой системы, включающей как осознаваемые, так и неосознаваемые компоненты [9; 19, p. 812; 20, S. 24]. В пользу такого предположения говорит и утверждение А. Р. Лурия: «Человек имеет двойной мир, в который входит и мир непосредственно отражаемых предметов, и мир образов, объектов, отношений и качеств, которые обозначаются словами» [10, с. 37]. Следуя аналогии строения дихотомии «язык - сознание», среди таких компонентов можно выделить два яруса: поверхностный и глубинный [5].

Поверхностный ярус индивидуального сознания включает возможное совместное хранение результатов упорядочения знаний об окружающем мире, первоначально оформлявшихся через полные высказывания или через цепи логических рассуждений, но затем предельно «свернутых» до автоматизированной связи между словоформами [Там же, с. 29]. Глубинный же ярус состоит из образов слов, которые А. А. Залевская полагает возможным объединить в «чувственные группы», переживаемые как их значения и смыслы [6, c. 56; 7, с. 135]. Глубинный ярус индивидуального сознания представляет непосредственно объект нашего исследования, поскольку в произведении «Страдания юного Вертера» он выражен связанными в концептуальные комплексы абстрактными номинантами. Справедливым считается суждение, что абстрактные имена появляются только на высшем уровне сознания [2], что особо выделяет роман И. В. Г?те. Языковая личность автора оперирует в произведении почти исключительно абстрактными существительными (около 89%), такими как «Reiz» (очарование), «Emsigkeit» (усердие), «Beschwerden» (обиды), «List» (коварство) и «Einsamkeit» (одиночество, уедин?нность). Эти и подобные им номинанты представляют собой «систему в системе» - некий универсум, заключ?нный в романе, универсум, позволяющий исследователю подойти к логически следующему понятию индивидуального языкового сознания.

Термин «языковое сознание» укореняет связь лингвистического явления (языка) с психологическим феноменом (сознанием) [14, с. 8]. Исследователи характеризуют данное понятие через призму вербальных высказываний, за которыми стоит система интенциональных направленностей [1; 5; 9]. Такие направленности справедливо полагать иерархически расположенными в форме «треугольника»: представить свою точку зрения в объективном свете; дискредитировать противную сторону (общественные реалии Германии XVIII века), привлечь на свою сторону сознание реципиента. Именно интенциональные направленности продуцируют состояния языкового сознания автора. В нашем исследовании особый упор сделан на привлечение сознания аудитории посредством использования в произведении И. В. Г?те эмотивных фреймов.

Общественное сознание на том уровне социально-политического развития, на котором существовало общество Германии XVIII в., характеризовалось такими понятиями, как «пиетизм», «гуманность», «неподвижность», «протест», «правопорядок» и «личность» [3], которые являются весьма актуальными для И. В. Г?те как яркого представителя передовых сло?в немецкой буржуазии. В условиях динамического развития событий, затрагивающих все сферы жизни общества, Г?те выделил для себя основной конфликт, ставший основой для многих его произведений, в том числе «Страданий юного Вертера»: личность - общество, что возможно интерпретировать на ином уровне: индивидуальное сознание - общественное сознание.

Индивидуальное языковое сознание автора романа отличалось громадным диапазоном глубинного яруса.

Основополагающими эмотивными фреймами на этом ярусе являются такие широкие концепты как «Leben» (жизнь), «Liebe» (любовь), «Leiden» (страдания), «Selbstmord» (самоубийство) [18], расположенные соответственно развитию концептуальных полей романа. Как уже упоминалось, один из ключевых моментов в исследовании индивидуального языкового сознания - интенциональные намерения убедить аудиторию в своей точке зрения, что также подтверждает логичность такой цепочки. Взаимопроникновение данных концептов легко прослеживается в представленной схеме (см. Таблицу 1) [15; 16].

Таблица 1

Первый этап, «Leben», привлекает реципиента дескриптивными блоками, посвящ?нными природе (здесь важно упомянуть, что для немецкого общества привязанность к родной природе, одно из проявлений патриотизма, была очень ценной): «Ich weiЯ nicht, ob tдuschende Geister um diese Gegend schweben, oder ob die warme, himmlische Phantasie in meinem Herzen ist, die mir alles rings umher so paradiesisch macht.» - «Не знаю, то ли обманчивые духи населяют эти места, то ли мо? собственное пылкое воображение все кругом превращает в рай» [4, c. 7-8; 18, S. 5-6]. В эти блоки включены религиозные понятия - ещ? одно доказательство влияния общественного сознания: «…deine Seele ist der Spiegel des unendlichen Gottes» - «…душа моя - отражение предвечного бога»; «Hдtt' ich gedacht, als ich mir Wahlheim zum Zwecke meiner Spaziergдnge wдhlte, daЯ es so nahe am Himmel lдge!» - «Думал ли я, избирая Вальхейм целью своих прогулок, что он расположен так близко к небесам!» [4, c. 11; 18, S. 9]. Уже на этом этапе обозначен конфликт «индивидуальное - общественное», затрагивающий концепты расслоения общества, свободы, религии и бытия: «…Leute von einigem Stande werden sich immer in kalter Entfernung vom gemeinen Volke halten…» - «…люди с определенным положением в свете всегда будут чуждаться простонародья…» (общественное - «Entfernung» (отчуждение), индивидуальное - «gemein» (простой, обычный)) [4, c. 12; 18, S. 10]; «…Beruhigung ьber gewisse Punkte des Nachforschens nur eine trдumende Resignation ist, da man sich die Wдnde, zwischen denen man gefangen sitzt, mit bunten Gestalten und lichten Aussichten bemalt…» - «…успокоенность в иных научных вопросах - всего лишь бессильное смирение фантазеров, которые расписывают стены своей темницы…» (общественное - «Beruhigung» (успокоенность), «Wдnde» (стены [темницы], «Resignation» (смирение)) [4, c. 14; 18, S. 11]; «so eingeschrдnkt er ist, hдlt er doch immer im Herzen das sьЯe Gefьhl der Freiheit, und daЯ er diesen Kerker verlassen kann, wann er will» - «…при всей своей беспомощности, в душе он хранит сладостное чувство свободы и сознание, что может вырваться из этой темницы, когда пожелает» (общественное - «eingeschrдnkt» (ограниченный, беспомощный), «Kerker» (темница); индивидуальное - «das sьЯe Gefьhl der Freiheit» (сладостное чувство свободы)) [4, c. 14; 18, S. 12]. Конфликт личности и общества развивается, следуя социальной тенденции XVIII в., а именно: культивированию яркой образности и изменившемуся отношению к концепту «женщина» в немецком обществе, логически подводя реципиента к этапу «Liebe». Традиционные ценности Германии гармонично имплицируются в концепты, символизирующие первые признаки новой эпохи в творчестве И. В. Г?те, эпохи «Бури и натиска», и выводят конфликт на новый уровень «Liebe»: «So viel Einfalt bei so viel Verstand, so viel Gьte bei so viel Festigkeit, und die Ruhe der Seele bei dem wahren Leben und der Tдtigkeit». - «Какое сочетание простосердечия и ума, доброты и твердости, душевного спокойствия и живости деятельной натуры!» - общественное «спокойствие, пассивность» и индивидуальная «живость, деятельность» [4, c. 17; 18, S. 15]; «…die Begier im Menschen, sich auszubreiten, neue Entdeckungen zu machen, herumzuschweifen; und dann wieder ьber den inneren

Trieb, sich der Einschrдnkung willig zu ergeben, in dem Gleise der Gewohnheit so hinzufahren und sich weder um Rechts noch um Links zu bekьmmern». - «…как сильна в человеке жажда бродяжничать, делать новые открытия, как его манят просторы; но наряду с этим в нас живет внутренняя тяга к добровольному ограничению, к тому, чтобы катиться по привычной колее, не оглядываясь по сторонам» [4, c. 18; 18, S. 15], - общественное «добровольное ограничение», символизирующее библейское смирение, покорность, и индивидуальная «жажда бродяжничать», тяга к свободе и новому. Успешному решению стоящей перед автором задачи привлечь на свою сторону читателей способствуют актуальные для немецкого ментального пространства XVIII в. концепты-элементы сентиментализма: «Ein groЯes dдmmerndes Ganze ruht vor unserer Seele…» - «Необъятная туманность простерта перед нашей душой…»; «Mein ganzes Herz war voll in diesem Augenblicke; die Erinnerung so manches Vergangenen drдngte sich an meine Seele…» - «Сердце мое переполнилось в этот миг; воспоминания о том, что было выстрадано когда-то, теснились в груди…» [4, c. 19; 18, S. 17]. Антитеза индивидуального, личного «Begier» (стремление, порыв), «Unruhe» (в пер. Н. Касаткиной - «беспокойный нрав» [4]) и инспирированных общественными реалиями «ruhiges Dasein» (покой), «gelassene AuЯenseite» (сдержанность) движет сознание реципиента к концептуальному полю «Leiden». Концепт «страдания» логически предполагает превалирование понятий с негативной коннотацией, где интенциональные направленности проявляются в достаточно редких связях с предыдущими «слоями» концептуального поля произведения и введением понятия «напряжение»: «Ich beiЯe die Zдhne auf einander und spott ьber mein Elend…» - «Я стискиваю зубы и смеюсь над собственным несчастьем…» [4, c. 21; 18, S. 20]; общественное сознание принимает доминирующее значение, что ясно из дальнейшего анализа поля: «Ergebung in unvermeidliche Schicksale» - «покорность неизбежной судьбе», «Ihr steht so gelassen, so ohne Teilnehmung da, ihr sittlichen Menschen…» - «А вы, благонравные люди, стоите невозмутимо и безучастно в сторонке…» [4, c. 22, 25; 18, S. 21, 23]. Общественное сознание, воплощ?нное в концепте нерушимого устоявшегося («sittliсh») порядка и оказывающее давление на индивидуальное языковое сознание, трансформируется во фрейм «бегства», обреченного на неудачу - обреч?нность, «неизбежность» подч?ркнуты сослагательным наклонением: «…ich habe manchmal so einen Augenblick aufspringenden, abschьttelnden Muts, und da - wenn ich nur wьЯte wohin, ich ginge wohl». - «…у меня бывают минуты такого мужества, когда я готов вскочить, все стряхнуть с себя и бежать, вот только не знаю - куда» [4, c. 25-26; 18, S. 24]. Концепты «Leidenschaft» (страсть), «Wahnsinn» (помешательство), «Selbstmord» (самоубийство), «Schmerzen» (горе), «erstarrt» (оцепенелый), «Finsternis» (мрак), «Not» (муки) эскалируют конфликт и открывают реципиенту заключительный синкрет концептуального поля «Tod» (смерть): «…stьrzt sie sich hinunter, um in einem rings umfangenden Tode alle ihre Qualen zu ersticken» - «…очертя голову бросается вниз, чтобы потопить свои страдания в обступившей ее со всех сторон смерти» [4, c. 34; 18, S. 30]. Интересен тот факт, что характерный для предыдущих фрагментов концептуального феномен «окруж?нности», «тесного круга» (что можно трактовать как константу общественного в индивидуальном языковом сознании) актуален и для понятия «гибель». Безвыходность («…keinen Ausweg aus dem Labyrinthe der verworrenen und widersprechenden Krдfte..» - «…нет выхода из запутанного лабиринта противоречивых сил…» [4, c. 31; 18, S. 29]) отражает основную тенденцию развития социально-политической обстановки в Германии XVIII в. - ж?стких директив общественного и отсутствие альтернативы для индивидуального: «…ich sehe nichts als ein ewig verschlingendes, ewig wiederkдuendes Ungeheuer» - «…я не вижу ничего, кроме всепожирающего и все перемалывающего чудовища», «Ich sehe dieses Elendes kein Ende als das Grab». - «Я не вижу иного конца этим терзаниям, кроме могилы!» [4, c. 31; 18, S. 30].

Такое уникальное произведение, как роман И. В. Г?те «Die Leiden des jungen Werthers», существенно помогает проникнуть в суть междисциплинарных корреляций дихотомии «язык - общество» и трихотомии «сознание - язык - мышление», позволяя анализировать сквозь призму множественных сло?в дискурса Г?те особенности ментального пространства Германии XVIII в., актуальные для развития не только лингвистики, но и смежных с ней областей науки.

Список литературы

1. Арутюнова Н. Д. Язык и мир. М.: Яз. рус. культуры, 1999. 895 с.

2. Баркова Е. Г. Концептуальная структура романа И. В. Г?те «Страдания юного Вертера» в корреляции с контекстом общественного сознания // Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 5. Ч. 1. С. 18-21.

3. Баркова Е. Г. Эмоциональный концепт в романе И. В. Г?те «Страдания юного Вертера» // Альманах современной науки и образования. Тамбов: Грамота, 2013. № 4. С. 12-14.

4. Г?те И. В. Страдания юного Вертера. СПб.: Наука, 2001. 252 с.

5. Закорко С. В. Психолингвистические основы изучения индивидуального сознания интровертов и экстравертов // Язык. Словесность. Культура. М.: Изд-во «Аналитика Родис». 2012. Ч. 2. С. 27-30.

6. Залевская А. А. Введение в психолингвистику. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1999. 382 с.

7. Залевская А. А. Слово в лексиконе человека. Психолингвистическое исследование. Воронеж: Воронеж. гос. ун-т, 1990. 206 с.

8. Костин М. В. Социогуманитарное измерение индивидуального сознания: автореф. дисс.... канд. филос. наук. Саратов, 2001. 26 c.

9. Леонтьев А. А. Основы психолингвистики. М.: Смысл, 2005. 288 с.

10. Лурия А. Р. Язык и сознание. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1979. 320 с.

11. Петренко В. Ф. Основы психосемантики: учеб. пособие. Смоленск: Изд-во СГУ, 1997. 400 с.

12. Субботский Е. В. Индивидуальное сознание как система реальностей // Традиции и перспективы деятельностного подхода в психологии: школа А. Н. Леонтьева. М.: Смысл, 1999. С. 125-161.

13. Уфимцева Н. В. Языковое сознание: формирование и функционирование. М.: АСТ, 1998. 330 с.

14. Ушакова Т. Н. Языковое сознание и принципы его исследования // Языковое сознание и текст: теоретические и прикладные аспекты / Сб. под ред. Н. В. Уфицевой, 2003. C. 6-17.

15. Deutsches W?rterbuch von J. Grimm und W. Grimm. Leipzig: Plцttner Verlag, 1971. 1224 S.

16. Duden. Das groЯe Wцrterbuch der deutschen Sprache. Berlin: 4. Verlag, 2010. 960 S.

17. Gloy K. Kollektives und individuelles Bewusstsein. Mьnchen: Fink Wilhelm GmbH, CompanyKG, 2009. 171 S.

18. Goethe I. W. Die Leiden des jungen Werthers. Berlin: Deutscher Taschenbuch Verlag, 2007. 240 S.

19. Halbwachs M. Individual consciousness and collective mind. American Journal of Sociology. The University of Chicago Press, 1939. P. 812-824.

20. Volker Gerhardt. Politische Цffentlichkeit und individuelles Bewusstsein. Ьber den Zusammenhang von Politik und Person. Partizipation. Das Prinzip der Politik. Beck, Mьnchen, 2007.

Размещено на Allbest.ru