Большой город в "Новой поэзии" хинди

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Знакомство с западной культурной традицией началось в Индии еще во второй половине XIX века, и этот процесс значительно ускорился после обретения Индией независимости в 1947 году. Проблемы независимой Индии становятся во многом созвучны проблемам остального мира, поэтому индийская литература все меньше обращается к старой литературной традиции, а ориентируется на современные тенденции мировой литературы, включается в синхронный мировой литературный процесс [1, с. 248]. Огромное влияние на индийскую поэзию оказывают западные философские течения, такие как фрейдизм, марксизм и экзистенциализм, а также творчество англоязычных поэтов-модернистов (Э. Паунд, Т.С. Элиот) и поэтов-битников (А. Гинзберг, П. Орловский).

В 1943 году был опубликован стихотворный сборник «Семерица струн» [3], который положил начало литературному течению модернистского толка, получившему название «экспериментализм». Однако с выходом в свет в 1951 году сборника «Вторая семерица» [2] это литературное течение трансформируется и получает у критиков новое название: «новая поэзия». «Новая поэзия» просуществовала до второй половины 60-х годов, пока на смену ей не пришли другие литературные школы, просуществовавшие до 80-х годов: «Поэзия вечного восхода», «Драчливая поэзия», «Непринятая поэзия», «Антипоэзия», «Поэзия битников» и «Естественная поэзия».

«Новая поэзия» - неоднородное литературное течение, поэтому одной из основных проблем, возникающих при его рассмотрении, является выделение наиболее репрезентативных авторов, поскольку индийские литературные критики склонны считать «новыми поэтами» всех авторов, создававших свои произведения в период с 40-х по 80-е годы. Так, отечественный индолог А.Н. Сенкевич выделяет следующих поэтов: Р. Сахая, С.Д. Саксену, К. Ваджпеи, Б.С. Шамшера, П. Шарму, Камлеша, Р. Саксену, В.К. Шуклу, В. Кхаре, А. Ваджпеи [1, с. 255]. Английская исследовательница современной поэзии хинди Л. Розенштайн отмечает помимо первых двух авторов следующие имена: Г.М. Муктибодха, К. Нараяна, К. Синха, С. Матхура, - а также трех поэтесс: Канту, А. Бхарати, Дж. Милан [4, р. 12]. Выдающийся индийский литературовед Рамвилас Шарма, в свою очередь, утверждает, что никаких женских имен в рамках «новой поэзии» представлено не было [5, р. 3].

Поэты направления «Новая поэзия» декларируют полный отказ от традиционной индийской поэтики. Уходят в прошлое санскритские метры, поэты обращаются к разным поэтическим формам: к свободному стиху, к хайку и танка, к рубаи и газелям, к длинным поэмам-пьесам. Лексический состав произведений также претерпевает изменения: на место словам санскритского происхождения приходят заимствованные из урду и английского языков. Поэтическая речь становится приближенной к разговорной, живой речи.

Меняется также и тематика произведений - на первый план теперь выступает изображение современного, урбанизированного, материалистичного и технологически развитого общества. И, как следствие, основными темами становятся протест против несправедливости капиталистического общества и человек в новой городской среде, с ее системой ценностей, отличной от традиционной деревенской, с новыми социальными отношениями. Следуя переменам, происходящим Индии, обретение независимости, усиление капиталистических отношений, распад традиционного деревенского быта «новые поэты» переносят место действия стихотворений в город. «Новая поэзия» отражает этот сложный процесс перехода человека от одного уклада к другому, его трудную адаптацию к новым условиям и новым человеческим отношениям [1, с. 259]. Главным героем этой «новой поэзии» хинди становится городской житель.

Каким предстает город в произведениях новых поэтов? В творчестве Сарвешвара Даяла Саксены (1927-1984 гг.) он занимает центральное место. Ему посвящены следующие стихотворения: «Город», «В этом незнакомом городе», «В этом мертвом городе», «Пять городских символов» [7, с. 42, 37-38, 44-48, 69-70]. Л. Розенштайн так комментирует парадоксальность образов последнего стихотворения: «Саксене удалось передать атмосферу каждого города всего лишь несколькими, но очень четко подмеченными чертами: мимолетное ощущение непростой смеси изысканного мусульманского прошлого Дели и его прагматичного, капиталистического настоящего; былая слава утонченной навабской культуры Лакхнау; древняя история и религиозная атмосфера Бенареса, которую подчеркивает достаточно свободное использование бханга (травы, из которой изготавливают наркотические напитки); связь Аллахабада с обеими Гангами (небесной и земной), на слиянии которых он расположен, и атмосфера его знаменитой «Кофейни», популярной у индийской интеллигенции в середине ХХ века» [4, р. 73]. Каждый город описывается через развернутую синекдоху: Дели сравнивается с картонной коробкой, «разрисованной потекшими красками», в которой лежит «перстень с фальшивыми бриллиантами, завернутый в чек со стоимостью настоящих»; Бенарес ? с амулетом, «висящим на очень старой нитке», который «открывается с одной стороны и превращается в хранилище для бханга». С помощью подобных сравнений автор показывает, как обесценилось некогда блестящее прошлое этих городов [7, р. 69-70].

Стихотворения «Город», «В этом незнакомом городе», «В этом мертвом городе» пропитаны общей идеей враждебности городской среды человеку. Главный герой первых двух стихотворений - «маленький человек», попавший из деревни в город. Он оказывается между двух миров: современным городским и патриархальным деревенским, и места ему нет ни там, ни там. В «Городе» жизнь также описывается через, казалось бы, малозначимые детали: «забытые в гостинице носовые платки», «счета и автобусные билеты». Прошлая, деревенская жизнь ощущается по косвенным признакам: через «запах свежих специй, поселившийся в ладонях», ботинки, которые герой хотел бы сбросить [Ibidem, р. 42]. Враждебность города по отношению к лирическому герою в стихотворении «В этом незнакомом городе» задается уже с первых строк: «С четырех сторон // Видно, как взрывают улицы динамитом». Встревоженное состояние героя передается через окружающий его пейзаж: он будто бы попал не в «незнакомый город», а на войну. Он выбирается за пределы города и видит его со стороны словно бы объятым пламенем: «Далеко, в бесчисленных домах // Незнакомый свет // Будто искра разгорается» [Ibidem, р. 37-38]. В следующем стихотворении того же автора, «В мертвом городе», негативная атмосфера достигает своего пика. В этом городе все мертво: «Вода в каждом колодце сгнила // Каждое озеро полно дохлой рыбы» [Ibidem, р. 44-48].

Город играет значительную роль и в произведениях Кедарнатха Синха (1934 г.). Он упоминается в стихотворении «Журавли в засуху»: птицы в поисках воды пролетают над городом. В этом произведении город является частью пространственной оппозиции: верх-низ. Вверху «журавли медленно закрыли все небо», и «их крики наполнили весь город», находящийся внизу. В этом стихотворении, с одной стороны, журавли - это часть живой природы, с другой стороны, их существование связано с небесами, обителью богов. Подробного описания города в этом стихотворении нет, автором передается то, как город воспринимают птицы, которые «не знали, что внизу живут люди». Улетая, птицы «Один раз обернулись в сторону города // Неизвестно, что было в их взгляде // Жалость или отвращение» [8, р. 22-23]. Город описывается и в другом стихотворении этого автора «Бенарес». Примечательно смешение реального и ирреального миров в этом стихотворении. Так, например, последний камень ведущих к воде ступеней гхата Дашашвамедх (на нем проводятся ежевечерние религиозные службы) «стал более мягким», а привязанные к берегу лодки вместе с «деревянными сандалиями Тулсидаса» остаются на том же самом месте «сотни тысяч лет». Деревянные сандалии в этом стихотворении имеют символическое значение: с одной стороны, это реликвия, которая хранится в храме около Тулсигхата в Бенаресе (считается, что они принадлежали самому Тулсидасу, средневековому поэту и философу, автору поэмы «Рамаяна» на диалекте авадхи), с другой стороны, они являются отсылкой к «Рамаяне» - именно деревянные сандалии находились на троне, пока истинный царь Рама был в изгнании. Кедарнатх Синх сравнивает Бенарес с «вечным трупом», который ежедневно «Несут на плечах // Из темного переулка // В сторону сияющей Ганги» [Ibidem, р. 34-35].

Городская улица - главное место действия в стихотворении «Рамдас» Рагхувира Сахая (1929-1990 гг.). Стихотворение начинается со строк: «Улица широка, а переулок узок», по этой улице медленно идет «маленький человек» - Рамдас, «которому сказали, что в этот день он будет убит». Улица полна людьми, которые молчаливо ожидают его гибели, не вмешиваясь в происходящее. Индийский критик Суреш Шарма следующим образом комментирует это стихотворение: «В этом произведении без прикрас описывается, как трагически проходит жизнь Рамдаса, включенная в полуфеодальную, полукапиталистическую социальную структуру» [6, р. 109]. Это замечание позволяет предположить, что улица здесь символизирует трагическую жизнь главного героя.

В стихотворении Кунвара Нараяна (1927 г.) «Меняя плакаты» местом действия также является город. Однако об этом прямо не говорится: все пространство этого произведения сужено до «ветхой стены», на которой «новые цветные плакаты // Прежде чем выцветут // Постоянно меняются» [4, р. 83]. Яркие плакаты разительно контрастируют с ветхой стеной. Этот контраст усиливается в последних строках стихотворения: постоянно меняет плакаты за гроши один и тот же «тихий, грустный мальчик». И вся жизнь города, а вместе с ним и индийского общества передается через рекламные изображения на этих плакатах: мыла, питательного масла, удобрений, специй для жевательной смеси, велосипедов, и, наконец, бога богатства Куберы, «обещающего денежный дождь» [Ibidem].

«Новые поэты» хинди стремились сделать предметом изображения в своей поэзии окружающий их реальный мир, и поэтому в их стихотворениях описываются значимые для самих авторов места и крупные индийские города. В этом и заключается одна из основных новаторских черт данного литературного течения. Подобное стремление наделить место действия узнаваемыми чертами было нехарактерно для поэтов хинди предшествовавшей романтической традиции, избегавших городских мотивов в своих произведениях и отображавших окружавший их пейзаж в максимально отвлеченной манере.

Список литературы

индийский литературный поэзия

1. Сенкевич А.Н. Основные тенденции развития «Новой поэзии» // Художественные направления в индийской литературе ХХ века. Поэзия хинди. М.: Наука, 1977. С. 246-293.

2. Agyeya. D sr saptak. Dill : Bharatiya Gyanpith, 1996. 188 р.

3. Agyeya. T r saptak. Dill : Bharatiya Gyanpith, 1996. 169 р.

4. Rosenstein Lucy, New poetry in Hindi. New Delhi, 2004. 178 р.

5. Рarma Rвmvilвs. Nay kavit aura astitv vad. Na Dill : R jkamal Prak an, 2003. 298 р.

6. Љarma Sureљ. Raghuv r Sah y k kavikarma. Delhi, 1981. 245 р.

7. Saxenв Sarveрwardayвl. Kavit en - 2. Na Dill : R jkamal Prak an, 1978. 166 р.

8. Singh Kedвrnвth. Ak l men S ras. Na Dill : R jkamal Prak an, 1996. 110 р.

Размещено на Allbest.ru