Эстетические особенности публицистики К.Л. Хетагурова

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Публицистика Коста представляет собой качественно определенную систему информации, многогранное, внутренне целостное явление, обнаруживающее в себе органическую связь всех видов литературы. Предназначение ее в том, чтобы в сложной и изменчивой текущей жизни современного поэту общества путем ее правдивого отображения помочь осмыслить и оценить факты и явления с определенных социально0политических позиций. И, соответственно, воздействовать на социального субъекта (личность или общество в целом) в сложившейся ситуации. Направить и организовать деятельность данного субъекта на конкретное решение социально-классовых задач.

Публицистика Коста имеет сложную структуру. Каждое публицистическое произведение имеет две подструктуры: логико-понятийную и эмоционально-образную, выполняющие вместе собственно-информационную и ценностно-ориентационную функцию. В данных сложных структурах скрыты глубинный смысл и этико-политическая цель, которая успешно трансформировалась, благодаря мастерству автора, в определенную организационно-воспитательную задачу. Если бы одна из этих подструктур вдруг распалась, конкретное произведение бы из сферы публицистики перешло в смежную область: науку или искусство. То есть, это особый тип художественного познания мира.

Диалектическое единство логического и образного начал в публицистике Коста прослеживается буквально во всех ее жанрах. Конечно же, в каждом конкретном случае соотношение их различно. В тех, которые ближе к научной статье, преобладает научная строгость, а в тех, что ближе к искусству - художественная образность. Но исходная точка во всех публицистических произведениях Коста - единство и взаимосвязь двух форм познания - логической и чувственной.

В этой диалектической противоречивости двух существенных начал и следует искать природу эстетического в публицистике Коста и выявление эстетических возможностей отдельных его публицистических произведений.

Коста всегда стремился вызвать душевную чуткость людей, любовь их друг к другу. Звал к проявлению братской взаимопомощи и доброты в отношениях друг с другом. Так, в статье «Зиу» с подзаголовком «письмо к землякам», Коста пишет: «Добрые, дорогие земляки! Обращаюсь к вам, чтобы восстановить в вашей памяти славные традиции наших дедов. Вспомните, как они внимательно относились к своим бедным, больным, потерявшим способность к труду, пострадавшим от стихийных разрушительных сил... Вспомните наш лучший традиционный обычай - зиу, когда каждый осетин от всей души откликался на нужду другого... В настоящее время сильно нуждается в такой помощи Гокинаевский хутор Черноярской станицы, страшно пострадавший от пожара...» [4, с. 221].

Это стремление сеять «разумное, доброе, вечное» в общественном сознании и утверждать его в повседневном народном бытии как норму, как меру нравственно здоровой, духовно зрелой формы жизни, конечно же, есть реальная цель публицистики Коста.

В статье «Неурядицы Северного Кавказа» Коста исследует природу бытия горцев, видя в ней источник их самобытности. «Выработанные веками народные традиции, Їадат и обычное право, - пишет К. Хетагуров, - вот единственные факторы, которые господствовали и управляли свободными племенами Северного Кавказа, представляющими собою не правовое государство с властями во главе, а общинное товарищество, управлявшееся лишь обычным правом и выборными лучшими лицами их товарищества. Общинные и народные вопросы всегда решались собранием родовых и общинных представителей, выбираемых всегда заново для каждого случая. При этом все члены таких совещаний пользовались одинаковым правом голоса, и на решение вопроса имели преобладающее влияние лишь их опытность, мудрость и красноречие, а не родовитость и происхождение. Одним словом, никогда и нигде среди туземцев Северного Кавказа не было произвола над массой. Выработанные, таким образом, длинным рядом поколений, на исключительной почве свободы, социальные идеалы и верования залегли в глубоких тайниках духовной самобытности туземцев…» [3, с. 320], - объясняет Коста. И далее анализирует природу конфликта между горцами и новой властью. А режим, - пишет он, - «установившийся на Северном Кавказе после его покорения, с первых же шагов пошел совершенно вразрез с духовно-социальным строем туземцев... На независимого, свободолюбивого, храброго и воинственного туземца решили без всякой предварительной подготовки наложить бремя, о котором он ранее не имел ни малейшего понятия. Это и послужило одной из главнейших причин несогласий, установившихся между победителями и побежденными и продолжающихся, увы! до сего дня» [2, с. 197]. Естественно, горцы стремились, как подчеркивает Коста, «сохранить свою духовно-нравственную самобытность, и потому каждое мероприятие русской власти, направленное против таковой, они встречали с большим неудовольствием» [Там же, с. 198]. публицистический хетагуров литература

В статье «Маленькая история» К. Хетагуров говорит о выдающейся роли первой Владикавказской женской школы, открытой в 1862 г. и преобразованной в 1866 г. в школу с пансионом и названной в честь великой княгини Ольги Федоровны «Ольгинской». «Выпускницы, - пишет Коста, возвращались в родные аулы, внося свет христианского благовоспитания в дымные сакли своих родителей, затем выходили замуж за своих же сельских учителей, причетников и даже простых сельчан, и делались примерными хозяйками, любящими женами и достойными удивления матерями - воспитательницами нарождающегося поколения» [5, с. 112].

В статье «Избави бог и нас от этаких судей» Коста тепло и с уважением говорит о роли осетинской интеллигенции. «Многочисленный состав осетин-офицеров всех родов оружия доблестно и с честью служит в рядах великой русской армии. Осетины-врачи, юристы, инженеры, ученые, лесничие и т.д. честно работают для общегосударственной культуры и общечеловеческой пользы, несмотря на то, что и военные, по долгу службы, и кончившие курс в высших учебных заведениях, по той же и многим другим причинам, не живут в своих аулах, они все-таки оказывают огромную материальную, а главное, моральную поддержку своей родине. Своей блестящей службой, честностью, трудолюбием и способностью к всевозможным отраслям культурной деятельности, они, несомненно, много содействуют укреплению доверия правительства к осетинам и усилению к ним симпатий и уважения смежных с ними народов и племен» [2, с. 323].

Природа публицистической информации Коста объективна, т.е. в основе публицистического выступления поэта всегда лежит реальный жизненный факт, прошедший его своеобразную интерпретацию. Публицистический факт в данном случае имеет объективное содержание, т.е. отражает конкретное событие, социальное движение. Но содержит в себе и субъективный элемент: Коста всегда выступает с позиций революционно-демократического мировоззрения. При этом талант его такой мощной силы, что эстетическое восприятие того или иного публицистического факта только усиливается, хотя автор и верен закону меры.

Публицистика Коста выполняла сложные задачи: во-первых, информировала о событиях общественной жизни, обо всем, что важно для общества; во-вторых, не просто информировала, но и оказывала воздействие на ориентацию в сложной социальной действительности, оценивая социальные явления бытия национального, регионального, стремясь направить и организовать разные силы и их деятельность на решение определенных социально-классовых задач.

Поэтому сущностную структуру публицистики Коста, пропущенной через нравственно-эстетическое его сознание, и составляет социально-политическая ценностная ориентация. Сущностная же структура социально-политических ценностей в публицистике Коста реализуется через: а) структуру информации, организованную в формы, близкие обыденному сознанию конца XIX в. (жанры: заметка, репортаж, фельетон, аналитическая статья, очерк); б) систему нравственно-эстетических ценностей, слитых с информацией.

В публицистике Коста, в ее внутренней структуре органически присутствует эстетическая оценка, имеющая собственную структуру. Это: 1) эстетические свойства отображаемого объекта; 2) эстетические свойства нравственно-идеологических ценностей самого автора-субъекта; 3) эстетические свойства, рожденные в результате единства в публицистике Коста объективного факта и его оценки.

Заслуга Коста в том, что он повысил уровень использования эстетических возможностей изобразительных средств, широко применил реалистические сравнения, остро и метко отразившие особенности национальной и социальной действительности. Использовал и другие средства усиления экспрессивно-эмоциональной стороны языка: метафоры, эпитеты, аллегории, гиперболы, иронию, поэтические фигуры языка.

В целом «У Коста сформировалась очень цельная этико-эстетическая картина мира, в которой каждый составляющий ее структуру элемент, будь то природа, человек, социум, - занимает только ему отведенное место и играет свою роль в общей концепции мироздания поэта» [1, с. 180].

Итак, эстетическая ценность публицистики Коста определяется ее органической связью с объективной действительностью. Эстетическое совершенство публицистических произведений поэта отмечается внутренней гармонией формы и содержания, рационального и чувственного, логического и образного.

Список литературы

1. Фидарова Р.Я. История осетинской этики: в 2-х т. Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2012. Т. 2. 568 с.

2. Хетагуров К.Л. Полн. собр. соч.: в 3-х т. М.: Изд-во АН СССР, 1951. Т. 3. 556 с.

3. Хетагуров К.Л. Полн. собр. соч.: в 5-ти т. М.: АН СССР, 1960. Т. 4. 508 с.

4. Хетагуров К.Л. Полн. собр. соч.: в 5-ти т. Владикавказ: РИПП имени В.А. Гассиева, 2000. Т. 4. 505 с.

5. Хетагуров К.Л. Публицистика. Орджоникидзе: ГИЗ, 1941. 185 с.

Размещено на Allbest.ru