Размещено на http://www.allbest.ru/

Мультикультурализм и постколониальная тематика в литературном процессе. История и творчество - магистральные темы англоязычного мультикультурного романа

Струкова Екатерина Алексеевна

Аннотация

Статья освещает некоторые дискуссионные вопросы мультикультурной и постколониальной литературы. На материале романов Дж. М. Кутзее и С.А. Рушди рассматриваются магистральные темы постколониального дискурса - отражение исторических событий в творчестве, относительность истории, взаимоотношения родной и чужой культур, проблема "исторической вины", миссия творческой личности в переломную эпоху. Основное внимание автор акцентирует на тематике англоязычного мультикультурного романа. Адрес статьи: www.gramota.net/materials/2/2015/7-1/51.html

Ключевые слова и фразы: мультикультурная литература; постколониальная литература; постколониальный дискурс; поиск идентичности; гибридность; жанр романа.

В последние десятилетия ХХ века термин "постколониальная литература" прочно вошел в зарубежное литературоведение. Под данным термином мы понимаем "творчество народов, ранее колонизированных Британией" [8, р. 1]. Одной из магистральных тем постколониальной и мультикультурной литературы становится история, которая понимается многими современными писатели как некий универсальный текст, требующий переосмысления, а иногда и исправления. Известные исторические события и сюжеты получают в прозе писателей-мультикультуристов новое оформление, обусловленное постколониальной действительностью. Миф и история перерабатываются, порождая некий неомифологический контекст. История, творчество и память становятся ключевыми парадигмами постколониального дискурса, с помощью которых герои выстраивают свою идентичность.

Анализируя творчество мультикультурных писателей, представляется необходимым рассмотреть основные проблемы, связанные с темами истории, памяти и творчества как сублимата первых двух категорий: отражение исторических событий в творчестве, относительность истории, взаимоотношения родной и чужой культуры, проблема "исторической вины", миссия творческой личности в переломную эпоху. Указанные темы крайне актуальны и обретают все большее значение для мультикультурной литературы. литература роман мультикультурный

Ведущим жанром, к которому обращаются мультикультурные писатели, выходцы из бывших колоний Великобритании, становится роман. Исследователь С.П. Толкачев выделяет три главных фактора, которые способствовали распространению романной формы в постколониальном мультикультурном пространстве: 1) репрезентативная природа романа; 2) многоязычная структурная сущность романа; 3) универсальность функции хронотопа в романе [6]. Актуально также для нас определение постколониального романа, которое дает в одном из своих эссе С. Рушди: "роман децентрализованный, транснациональный, интерлингвальный, межкультурный" [5, с. 73].

Текст, который возникает в точке пересечения нескольких культур, то есть текст "мультикультурный", несомненно, требует особого подхода. Исследователю необходимо принимать во внимание такие факторы как личность автора, его образование и воспитание, вероисповедание и т.д. Мультикультурный писатель - "современный этнограф своей собственной культуры и одновременно ее интерпретатор" [6, c. 12]. Г. Чхартишвили замечает, что "новая "восточнозападная" литература обладает явными признаками андрогинности: при одной голове у нее два лица (одно обращено к восходу, другое к закату), два сердца, двойное зрение и максимально устойчивый опорно-двигательный аппарат" [7, c. 258]. Результатом творчества писателеймультикультуристов становится появление некоего "третьего пространства" литературы и культуры, которое является площадкой для переоценки сложившихся стереотипов.

Круг современных постколониальных и мультикультурных писателей очень широк. В Великобритании, США, Японии и Канаде современную литературу представляют выходцы со всех континентов и регионов бывшего колониального пространства: Ближнего Востока и Африки, Юго-Восточной Азии и стран Карибского бассейна. В литературу входит новое поколение британских писателей, в творчестве которых синтезируются лучшие традиции Запада и Востока. Многие из этих писателей уже широко известны в отечественной читательской среде. Назовем имена только некоторых из них. Южноафриканский писатель и литературный критик Джон Максвелл Кутзее, долгое время проживавший в США, а затем эмигрировавший в Австралию, лауреат Нобелевской премии по литературе (2003), дважды лауреат премии Букер; сын индийского мусульманина Салман Рушди, который получил образование в Кембридже и стал одним из влиятельнейших современных английских прозаиков; Видиа Найпол, родившийся в Вест-Индии на острове Тринидад, лауреат Нобелевской премии по литературе (2001); Бен Окри - британец африканского происхождения, лауреат Букеровской премии (1991); Ханиф Курейши - писатель и драматург, который родился в Англии в семье иммигрантов с Востока, и др. "Произведения писателей-мигрантов, как становится ясно из их текстов, создаются с точки зрения эмоционального опыта социальной маргинальности и повествуют о той экстремальной ситуации, в которую каждый из них попадает в силу своей культурной двойственности" [6, c. 32].

Известный современный американский литературовед и культуролог арабского происхождения Эдвард Саид предложил концепцию "путешествия в иное пространство" ("the voyage-in") [9, р. 239-241]. Данная концепция объясняет, как писатели-мигранты создают новую, альтернативную существующей версию действительности. Через свои произведения мультикультурные писатели заявляют о том, что постколониальный мир теперь является не "самым темным местом на земле" (Дж. Конрад); он становится авансценой напряженных дискуссий, которые непременно должны быть услышаны и приняты обществом во внимание.

Отметим, что понятие "постколониальная литература" включает в себя два основных направления. Как отмечает О.Г. Сидорова, это, с одной стороны, произведения на английском языке, написанные жителями бывших британских колоний, к которым мы можем отнести творчество Дж. М. Кутзее, а с другой стороны, ? творчество граждан Великобритании, не принадлежащих к белой расе, например, произведения С. Рушди. Через диалектическое противопоставление столь разной, на первый взгляд, прозы двух писателей можно прийти к общей модели мультикультурной литературы. Кутзее и Рушди являются представителями различных языковых и ментальных культур, но их роднит тот факт, что они являются носителями исторической и культурной памяти нескольких народов. Кутзее, уроженец ЮАР, но довольно долгое время проживавший в Великобритании и впитавший корневые парадигмы английской культуры, представляет собой тип экспериментирующего сознания, своего рода "перекати-поля", которое постоянно меняет свое обличие. Рушди через многоярусное повествование своих романов также создает собственную модель мира, в основе которой опыт двух культур [3]. М. Салганик отмечает, что Рушди, "вероятно, следует отнести к классу земноводных: он обитатель двух культурных сред, восточной и западной, каждую из которых он знает изнутри и извне. Двойное зрение позволяет ему с особенной отчетливостью разглядеть "алогизм привычного" в обеих средах своего обитания" [2, c. 230].

История и творчество - магистральные темы современного мультикультурного романа. Свой взгляд на историю писатели выражают через образы героев, многих из которых они наделяют необычайным талантом. И это неслучайно. Через образ творческой личности и Кутзее, и Рушди передают характер исторического процесса - его переменчивость, революционность или эволюционность, его оборотничество. Знакомясь с романами мультикультурных писателей, читатель по-новому смотрит на тот или иной исторический период; авторы приглашают нас к диалогу, смещая акценты в восприятии событий истории. Анализируя творчество Кутзее и Рушди, можно выявить механизмы реконструкции событий мировой истории в ее переломные моменты, проследить, какие стороны творческой личности оказываются наиболее чувствительными для понимания глубинных извивов истории, скрытых от глаз обывателя.

Мультикультурные писатели часто берут за основу известный сюжет и перерабатывают его, создавая вариации на тему. Таким образом, они "корректируют" историю, а во многих случаях и опровергают колониальную точку зрения на ход тех или иных исторических событий. Среди самых популярных западных текстов, типичных примеров "английской книги" (Х. Бхаба), которые используются в качестве источника сюжетов в постколониальной литературе, - "Робинзон Крузо" Д. Дефо и "Буря" У. Шекспира.

Роман Кутзее "Мистер Фо" относится к так называемым "постколониальным ответам" (англ. "postcolonial responses to") [3, c. 259-260] - особому типу текстов, авторы которых берут за основу литературные произведения колониального дискурса и, используя их мотивы и темы, создают тексты постколониального дискурса. Кутзее переписывает биографию Даниэля Дефо, смешивая ее с историями некоторых персонажей его книг. Писатель неслучайно обращается к истории колониальной Англии: через спор двух героев-сочинителей - профессионального писателя Даниэля Дефо и обычной женщины Сьюзэн Бартон - автор поднимает проблему притеснения "другого" и пытается вернуть право голоса жителям колоний, которых Империя заставила замолчать. В поисках ответа на животрепещущие вопросы истории и культуры герои Кутзее пересматривают ход колониальной истории: "…людей нельзя делить на дикарей и англичан, и побуждения, переполняющие сердце Пятницы, не выразишь словами "принеси", "копай", "яблоко", даже словами "корабль" и "Африка". В нем всегда будет звучать голос сомнения" [1, c. 153], - говорит главная героиня романа Сьюзэн.

Кутзее заявляет о том, что история - не данность, и иногда она отражает действительность в искаженном виде. Подобный взгляд разделяет и Рушди, рассуждая об относительности истории и возможных вариантах ее интерпретации в романе "Земля под ее ногами": "Невозможные истории, истории, "вход" в которые "воспрещен", меняют нашу жизнь, наше сознание не менее часто, чем авторизованные версии, те, что подаются нам как правдоподобные, на которых нам предлагают или же велят основывать наши суждения и нашу жизнь" [4, c. 241]. Несомненно, что на взглядах Рушди, как и Кутзее, сказывается влияние постмодернистского толкования истории. Приверженцы постмодернизма считают, что на самом деле мы имеем дело не с историей, а с текстами, которые можно интерпретировать по-разному. Постколониальные и мультикультурные писатели говорят о том, в современном мире история стала предметом спора. "На осколках Империи, в век сверхдержав, под "пятой" предвзятых упрощений… мы более не в состоянии с прежней легкостью приходить к согласию относительно того, какими были события на самом деле", - отмечает С. Рушди [5, с. 84].

Роман Рушди "Земля под ее ногами", несомненно, можно поставить в один ряд с романом Кутзее "Мистер Фо". И если Кутзее обращается к истории колониальной Англии, то историческим фоном, на котором происходят события романа Рушди, становятся Индия, Англия и Америка второй половины XX века. Мир, в котором живут герои Рушди, крайне противоречив: "Мы ложимся спать, считая (возьмем наугад) г-на H. М. или г-на Г.А. известным террористом, а просыпаемся и объявляем его спасителем своего народа" [4, c. 432]. Ко всему прочему, вторая половина XX века - это время не только перемен, но и трагических исторических событий, свидетелями которых становятся герои романа. Распад империи стал для Великобритании основным событием в истории ХХ века, равным по значимости двум мировым войнам. Получение политической независимости английскими колониями было длительным: страны отделялись от империи одна за другой, и весь процесс растянулся на несколько десятилетий, но в сознании большинства британцев именно отделение Индии в 1947 году стало событием, после которого распад империи принял необратимый характер. Отделение Британской Индии сопровождалось ее разделением на два государства - Индию и Пакистан, что обернулось кровопролитными многолетними конфликтами на религиозной почве между индуистами и мусульманами, из-за которых миллионы людей были вынуждены мигрировать и менять место жительства. Эти факторы заставляли многих англичан, особенно тех, чья жизнь была напрямую связана с Индией, задаться вопросом об ответственности метрополии перед колониями, переосмыслить историю отношений двух стран. Это "были дни всеобщей растерянности и утраты ориентиров для столпов общества ? сателлитов британского присутствия в Индии. Самоубийства и депрессии стали обычным делом" [Там же, c. 63-64]. Время, описанное в романе, - эпоха заката и крушения империи, период потери ориентиров, в который "наэлектризованное общество стояло перед началом своей трансформации" [Там же, c. 57]. Многие люди зашли в тупик и не знали, как жить дальше.

Раньше других потерю ориентиров стали ощущать люди творческие - музыканты, фотографы, художники. Именно они и заметили первые предвестники грядущей исторической катастрофы, уловив начинающиеся изменения в окружающей действительности, и восприняли происходящее серьезнее, чем все остальные. Главный герой романа, музыкант Ормус, говорит о существовании некоего другого мира, который "прорывается через хрупкую защиту нашего континуума. Если дело пойдет совсем плохо, ткань реальности может распасться" [Там же, c. 426]. Трагические события этого периода, а также начинающиеся в мире трансформации получают отклик в искусстве. В контексте происходящего увеличивается роль творческой личности. Более того, в эпоху расколотости и двойственности появляется новый тип творческой личности - художник-хамелеон, характеристику которому дал еще в начале XIX века поэт Джон Китс. Именно хамелеонство дает возможность творческой личности приспособиться к современной действительности. Символично, что все главные герои романа Рушди ? в той или иной степени хамелеоны. Ормус Кама "принимает защитный окрас, предлагаемый ему его визави" [Там же, c. 355]. Покидая Англию и отправляясь в Америку, Ормус "без малейшего сожаления сбрасывает старую кожу, пересекает эту границу, словно ее не существует, - как змея, как трансформер" [Там же, c. 303]. Иногда "невозможно было предсказать, что за человек под ее кожей на этот раз. Мягкий или жесткий, безмятежный или вздорный, веселый или грустный: своей непредсказуемостью она могла соперничать с Морским Старцем, что преображается снова и снова всякий раз, когда пытаешься его схватить" [Там же, c. 150]. А фотограф Рай, "неиндийский индиец, человек Востока, лишенный его духовности" [Там же, c. 413], признается, что достиг совершенства в профессии только тогда, когда перестал задумываться над тем, зачем он фотографирует, когда растворился в работе и стал невидимкой. Во второй половине XX века, в переломную историческую эпоху люди перестают делиться по расовому или языковому признаку, их можно только отнести к хамелеонам, людям-трансформерам, быстро подстраивающимся под окружающую действительность, и нехамелеонам.

Творчество помогает преодолеть двойственность мира, найти внутреннее равновесие и утерянную гармонию не только для себя, но и для человечества в целом. В эпоху трансформации миссия творческой личности - дать надежду людям, которые невольно оказались в воронке истории. Творчество становится спасением не только для самого художника, но и для поклонников его таланта: "...в эти смутные времена только рок-музыка в этой стране способна художественно осмыслить гибель ее детей: это не просто умиротворяющая музыка, некое психотропное средство ? это музыка ярости, ужаса и отчаяния" [Там же, c. 322].

Роман Рушди "Земля под ее ногами" густо "населен" творческими личностями - музыкантами, архитекторами, писателями, фотографами. Каждый из них создает свою историю. Из пестрой мозаики этих историй и складывается образ окружающей действительности. Примечательно, что Рушди, как и Кутзее, не выдвигает описание исторических событий на первый план. Напротив, он рассказывает нам частные истории, и уже через их восприятие мы восстанавливаем и интерпретируем ход исторических событий. Лишь иногда в ткань повествования вклиниваются небольшие, но очень емкие исторические отступления: "Британцы верят в бога, но предпочитают телевизор, как показывают результаты социологических опросов. Китай создал атомную бомбу. Индия и Пакистан на грани войны. А Англия раскачивается, как чертов маятник" [Там же, c. 334].

Каждый из героев романа ищет свой выход из трагической исторической ситуации.

Мультикультурные писатели Дж. М. Кутзее и С. Рушди конструктивно используют в своем творчестве такие качества романной формы как ее репрезентативность, гетероглоссная структура, универсальность функции хронотопа, поскольку эта форма призвана озвучивать голоса людей в поддержку их собственной идентичности и истории. Тематика произведений мультикультурных писателей достаточно разнообразна, хотя магистральными темами являются следующие: изображение истории в переломные моменты, восприятие "другого" и его культурных ценностей, соотношение истории и литературы, миссия творческой личности в современном мире.

Список литературы

1. Кутзее Дж. М. Мистер Фо. СПб.: Амфора, 2004. 415 с.

2. Салганик M. О благотворности сомнений // Иностранная литература. 1989. № 9. С. 225-233.

3. Сидорова О.Г. Британский постколониальный роман последней трети XX века в контексте литературы Великобритании. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2005. 262 с.

4. Рушди С. Земля под ее ногами. СПб.: Амфора, 2008. 719 с.

5. Рушди С. Шаг за черту. СПб.: Амфора, 2010. 526 с.

6. Толкачев С.П. Мультикультурный контекст современного английского романа. М.: Издательство Литературного института им. А.М. Горького, 2003. 404 с.

7. Чхартишвили Г. Но нет Востока и Запада нет // Иностранная литература. 1996. № 9. С. 254-264.

8. Ashcroft B., Griffiths G., Tiffin H. The Empire Writes Back. L. ? N.Y.: New Accents, 1989. 296 p.

9. Said E. W. Culture and imperialism. N.Y.: Vintage, 1993. 380 p.

Размещено на Allbest.ru