Литературно-фольклорные взаимосвязи в русской словесности XVIII века

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 82

Башкирский государственный университет

ЛИТЕРАТУРНО-ФОЛЬКЛОРНЫЕ ВЗАИМОСВЯЗИ В РУССКОЙ СЛОВЕСНОСТИ XVIII ВЕКА

Батурина Надежда Викторовна

Проблема литературно-фольклорных взаимосвязей в последние десятилетия остается актуальной в науке и нуждается в дальнейшем изучении и осмыслении. Еще не сложилось единого мнения о роли фольклора в становлении и развитии литературы русского классицизма и сентиментализма. Цель статьи - проследить активизацию литературно-фольклорных взаимодействий к концу XVIII столетия, их разнообразие, результат такого взаимовлияния и основные тенденции в освоении литературой фольклора.

Литература и фольклор, как подчеркивает Д. Н. Медриш, «образуют некую общность - словесность, словесное искусство» [6, с. 5]. Рассматривая фольклор и литературу как два «полюса» такого творчества, ученые отмечают, что различия между ними осознаются как различия между эстетическими системами, двумя разными способами восприятия мира, его осознания и отображения в искусстве. Н. П. Андреев одним из первых попытался теоретически раскрыть вопрос взаимодействия литературы и фольклора и показать его важность. «…Необходимо исходить каждый раз из конкретной характеристики автора, из понимания направленности его творчества; необходимо установить, какой именно материал <…> берет из фольклора данный автор; необходимо выяснить далее, как именно он обращается с этим материалом», - подчеркнул исследователь [1, с. 76]. Уже тогда он наметил программу изучения творчества того или иного литератора со стороны обращения его к фольклору и подчеркнул различия в характере отбора и использования материала. Предлагая типологию литературного фольклоризма русской литературы XI-XX вв., А. И. Лазарев определяет его как «единство художественных принципов отражения действительности в фольклоре и литературе, несмотря на принадлежность их к различным художественным структурам» [5, с. 8]. Литературнофольклорные взаимодействия не определяются какими-либо родовыми, видовыми, жанровыми или тематическими границами и переживают периоды сближения, расхождения, усиления взаимовлияния. Творческое «общение» происходит по-разному в творчестве писателей разных эстетических взглядов.

В XVIII веке, в эпоху становления государства и формирования русской нации, интерес к отечественной культуре был естественен и закономерен. Для такого бурного периода характерен процесс интенсивного роста национального сознания и активного обращения к фольклору как сокровищнице старины. Положительно отзывались о творчестве народа писатели, филологи, историки, этнографы. Высказывались противоречивые мысли о значении фольклора в жизни общества и его влиянии на литературу, которая, с одной стороны, стремилась к аристократизму и секуляризации, с другой - использовала художественные достижения народа, накопленные столетиями.

Выделяются две наметившиеся в освоении фольклора тенденции. Одна заключается в том, что в это время осуществлялось издание собранных фольклорных текстов. Огромной популярностью пользовались сборники песен М. Д. Чулкова, В. Ф. Трутовского, Н. А. Львова, сборник сказок В. А. Левшина. Интерес к фольклорной традиции формировался и под влиянием общих тенденций развития литературы, в том числе и европейской. Усилению интереса к творчеству и языку народа способствовала научная деятельность поэтов. М. В. Ломоносов понимал, что новая русская культура обязательно должна опираться на художественный опыт народа. При реформировании стихосложения он, вслед за В. К. Тредиаковским, исходил из того, что российские стихи надлежит сочинять по природному нашего языка свойству, в «Российской грамматике» и «Риторике» в качестве примеров использовал пословицы и поговорки. Повлиял и тот факт, что в этот период происходило становление науки этнографии, которая обратила внимание передовых людей на неповторимость духовной культуры народа. В обязанности Олонецкого губернатора Г. Р. Державина входило участие в подготовке материалов для ответа на «Топографические вопросы от Академии наук» и содействие экспедиции П. Иноходцева. Проявляя неподдельный интерес к жизни народа, он сам собирал сведения о крае, руководил составлением «Поденной записки», которую называют одним из первых фольклорно-этнографических свидетельств о жизни населения русского Севера. Поэт изучал обычаи и обряды, записывал предания и легенды. Важным для истории фольклористики можно считать очерк Н. М. Карамзина «Сельский праздник и свадьба», в котором автору удалось ярко и живо показать традиционный свадебный обряд.

Другая тенденция в освоении фольклора - использование художественных богатств устной словесности в литературе. Заимствования могли проявляться в произведениях в виде цитирования, в использовании структурной модели, отдельных образов, мотивов, приемов и средств фольклора. Причем писатель мог применять что-то из фольклора и осознанно, и неосознанно, а порою опосредованно, через творчество других писателей и поэтов. Пока «фольклор еще не осознавался как особая форма национальной культуры» [7, с. 127]. Народнопоэтические мотивы и средства обнаруживаем в анонимных рукописных повестях, любовной лирике, сатирах А. Д. Кантемира. Представители классицизма, которому присуща строгая жанровая иерархия, использовали фольклор в художественных целях чаще в низких жанрах.

А. П. Сумароков, опираясь на фольклорные традиции в баснях, проявил мастерство в создании живых сцен, применении характерной для народных сказок аллегоричности характеров, разнообразии интонаций, обращении к разговорному языку, использовании пословиц и поговорок. Огромной популярностью у современников пользовались песни поэта, многие из которых представляют собой умелые подражания народной лирике. Стилизации чаще носят внешний характер: постичь всю глубину фольклора, думается, поэту не удалось. А. П. Сумароков допускал сознательное использование фольклора в литературных произведениях с определенными целями, ратовал за простоту и «естественность» в поэзии. Песня «В роще девки гуляли» представляет собой стилизацию в духе народной песни «Калина ли моя, малина ли моя» [8]. Поэт, опираясь на композиционную схему народной песни, использовал приём исключения единичного из общего, одной девушки из множества, монолог героини, взятый из фольклорных песен припев, образы из мира природы, обращения к ним, приём одушевления природы, истоки которого - в мышлении древнего человека. От Сумарокова идет традиция использования фольклорного жанра в качестве источника литературного произведения. Это ярко проявляется в жанре сентиментального романса, типичной формой которого «был бессюжетный лирический монолог, обращенный к предмету любовных переживаний» [Там же, с. 34]. Примером может послужить романс И. И. Дмитриева «Стонет сизый голубочек», напечатанный в «Московском журнале» Н. М. Карамзина. Тема «страдающего голубка» была к этому времени достаточно разработана в народной лирике [Там же, с. 185-186]. В стихотворении И. И. Дмитриева, построенном как монолог, ситуация стандартна, менее драматична по сравнению с народной песней, образы обобщены и типичны, напевность создается за счет хорея, анафор, повторов слов. фольклорный традиция литературный заимствование

В основу многих од Г. Р. Державина положены фольклорные мотивы и образы. Атмосфера таинственности и волшебства возникает уже в первых строфах послания-оды «Атаману и войску Донскому» [3, с. 268-272]. Для раскрытия темы богатырства солдат используются образы самых любимых богатырей Ильи Муромца и Добрыни Никитича. Сказочные образы и волшебные предметы (ковер-самолет, ширинка, шапка-невидимка, сапоги-скороходы) служат средством характеристики персонажей, прославления атамана Платова и русского войска. Г. Р. Державин показал знание народных обрядов и обычаев во многих одах. В процессе литературной деятельности интерес Г. Р. Державина к фольклору усиливался. Поэт активно пользовался меткими и образными народными выражениями, сам создавал афоризмы. Приведем примеры: «Ведь пьяным по колени море» («Кружка») [Там же, с. 22]; «Их денег куры не клюют»; «Нельзя ни в сказках рассказать»; «И в грош не ставлю никого» («На Счастие») [Там же, с. 72-74]; «Поэзия не сумасбродство…»; «И словом: тот хотел арбуза, / А тот соленых огурцов» («Видение мурзы») [Там же, с. 57, 59].

Д. И. Фонвизин удачно включал в речь отрицательных персонажей пословицы и поговорки, которые раскрывали скудный внутренний мир отрицательных героев и их жизненные принципы. Однако мудрость и мораль народа подчинены их корыстным целям и показывают несоответствие поступков и нравственных норм. Так, Простакова употребляет пословицу «Век живи, век учись» [11, с. 127]. Тут же сама себе противоречит, создавая свое выражение «Не век тебе учиться» [Там же, с. 128]. Ей же принадлежат такие изречения: «Нашел деньги, ни с кем не делись»; «Денег нет - что считать? Деньги есть - сочтем и без Пафнутьича» [Там же, с. 144]. Немало пословиц произносит она после провала заговора, пытаясь любой ценой добиться снисхождения. «Ведь я человек, а не ангел», - заявляет помещица [Там же, с. 171]. В ее мольбу включается пословица: «Ах, мои батюшки, повинную голову меч не сечет. Мой грех!» [Там же]. Желая выглядеть миролюбивой, Простакова произносит фразу, в которой соединяются пословица и поговорка: «Пусть же, себе на уме, бог тому заплатит, кто меня, бедную, обидит» [Там же, с. 138]. В уста Митрофана вложены такие выражения: «Час моей воли пришел!» [Там же, с. 143]; «В иной раз залетишь за тридевять земель, за тридесято царство» [Там же, с. 162]; «Нырну, так поминай, как звали!», «Пойдет на ум ученье», «…с его кулаков да за часослов» [Там же, с. 127]; «Не хочу учиться, хочу жениться!» [Там же, с. 143]. Последний афоризм, ярко характеризуя Митрофана, быстро вошел в речевой обиход и был включен в сборник пословиц В. И. Даля. Истинная ценность человека, по мнению драматурга, не определяется деньгами и чинами. В уста Стародума вложено множество афоризмов, напоминающих народные по меткости и точности: «…имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время»; «Прямое достоинство в человеке есть душа…»; «Невежда без души - зверь» [Там же, с. 130]; «Наличные деньги - не наличные достоинства» [Там же, с. 134] и многие другие. В них сконцентрирована программа воспитания молодого человека.

В литературу, развивавшуюся на реалистически-просветительских основах, Н. И. Новиков и И. А. Крылов ввели новые темы, показали тяжелое положение народа, черты его характера и нравственные представления. Подражание сказкам, былинам, балладам захватило многих. Усилился интерес к обрядам и песням народа.

Все это делало словесность более демократичной.

Сентименталисты проявляли глубокий интерес к устной словесности, широко использовали ее в художественных целях. Знание Н. М. Карамзиным фольклора отразилось в повести-сказке «Прекрасная царевна и счастливый карла». В «Бедной Лизе» [4] автор опирается на традиции народных лирических и балладных песен. Внутренний мир героини, являющийся отражением духовных ценностей и нравственных норм народа, раскрывается с помощью приемов, имеющих фольклорные истоки (описания природы прямо перекликаются с душевным состоянием героини, символика, использование структурной модели баллады и др.). В повести со сказочным зачином «Наталья, боярская дочь» [4] сюжетообразующими становятся фольклорные мотивы встречи, брака-убега, перемены пола, попадания к разбойникам. Интересные проявления фольклоризма в прозе Н. М. Карамзина отмечают исследователи [2; 9], подчеркивая национальную самобытность этого явления. Совершенно справедливой представляется мысль Е. Г. Поздняковой о том, что нарождается и быстро растет научный, историко-познавательный, национально-культурный, сознательно-литературный интерес к фольклору [9].

Для XVIII века характерен и процесс фольклоризации. Одним из источников обогащения устной словесности стали повести и лирика. Народный репертуар пополнился стихотворениями («Ночною темнотою…», «Молчите, струйки чисты…» М. В. Ломоносова, «Незабудочки» Г. А. Хованского, «Стонет сизый голубочек», «Милая вечор сидела» И. И. Дмитриева, «Пчёлка» Г. Р. Державина и мн. др.), подвергшимися народом творческой переработке [7].

Таким образом, представители русского классицизма и сентиментализма проявляли глубокий интерес к народной духовной культуре. Согласимся, что взаимодействие литературы и фольклора представляет собой «живой, развивающийся процесс, обогащающий литературу» [10, с. 249]. Фольклорная художественная система служила источником тем, сюжетов, мотивов, образов, приемов. Использование писателями устной поэзии позволяло им осмыслить судьбы Отечества, попытаться понять свой народ, а также проявить индивидуальность. Обращение к фольклору отражало самобытный характер развития русской литературы. От цитирования и стилизации писатели переходили к осознанию культурных и нравственных ценностей народа, более глубокому и осмысленному включению фольклорного пласта в текст. Отношение писателей к народному словесному искусству приобретало ярко выраженный творческий характер, связи с ним становились более глубокими и устойчивыми, а пути использования фольклорного материала - более разнообразными и сложными. Усиливался и интерес фольклора к литературе. Происходило взаимообогащение двух художественных систем. Неотделимые один от другого, направления сложного и многогранного процесса литературно-фольклорных взаимодействий укреплялись и эволюционировали.

Список литературы

1. Андреев Н. П. Фольклор и литература // Литературная учеба. 1936. № 2. С. 64-99.

2. Батурина Н. В. Воздействие художественной системы фольклора на литературу сентиментализма // Язык и литература в поликультурном пространстве: материалы Междунар. науч.-практ. конф. Бирск: БФ БашГУ, 2012. С. 125-129.

3. Державин Г. Р. Сочинения / сост., биогр. очерк и коммент. И. И. Подольской. М.: Правда, 1985. 576 с.

4. Карамзин Н. М. Бедная Лиза: повести. М.: Дет. лит., 2010. 173 с.

5. Лазарев А. И. Типология литературного фольклоризма (на материале истории русской литературы): учеб. пособие. Челябинск: Изд-во Челяб. гос. ун-та, 1991. 96 с.

6. Медриш Д. Н. Взаимодействие двух словесно-поэтических систем как междисциплинарная теоретическая проблема // Русская литература и фольклорная традиция: сб. науч. тр. Волгоград: Волгоград. пед. инст-т, 1983. С. 3-16.

7. Николаев С. И. Литературная культура Петровской эпохи: монография. СПб.: Дмитрий Буланин, 1996. 155 с.

8. Новикова А. М. Русская поэзия XVIII - первой половины XIX в. и народная песня: учеб. пособие. М.: Просвещение, 1982. 192 с.

9. Позднякова Е. Г. Фольклоризм прозы Н. М. Карамзина: дисс. … канд. филол. н. Челябинск: ЧелГУ, 2003. 187 с.

10. Степанова Т. М., Бессонова Л. П. Типология фольклоризма литературных текстов // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 2: Филология и искусствоведение. 2007. № 2. С. 245-249.

11. Фонвизин Д. И. Собр. соч.: в 2-х т. М. - Л.: Государственное издательство художественной литературы, 1959. Т. 1. 632 с.

Аннотация

В статье предпринимается попытка проследить усиление интереса к национальной фольклорной традиции и расширение литературно-фольклорных взаимосвязей в XVIII веке. В связи с этим дается характеристика периода интенсивного роста национального сознания, раскрываются и обобщаются основные тенденции, наметившиеся в освоении фольклора. Рассматривается как явление фольклоризма, так и процесс фольклоризации. Особое внимание уделяется различным формам творческих заимствований из фольклора.

Ключевые слова и фразы: литературно-фольклорные взаимосвязи; фольклоризация; фольклоризм; фольклорная традиция; классицизм; сентиментализм.

The article undertakes an attempt to trace the growing interest in national folk tradition and the expansion of the literary and folk interrelations in the XVIII century. In this regard, the characteristic of the period of national consciousness intensive growth is given, and the main trends emerging in the development of folklore are revealed and summarized. Both the phenomenon of folklorism and folklorisation process are considered. Particular attention is paid to the various forms of creative borrowings from folklore.

Key words and phrases: literary and folk interrelation; folklorisation; folklorism; folk tradition; classicism; sentimentalism.

Размещено на Allbest.ru