Указатель сюжетных мотивов самозаписей олонхо (на материале творчества С.С. Егорова)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера Сибирского отделения Российской академии наук

УКАЗАТЕЛЬ СЮЖЕТНЫХ МОТИВОВ САМОЗАПИСЕЙ ОЛОНХО (НА МАТЕРИАЛЕ ТВОРЧЕСТВА С. С. ЕГОРОВА)

Кузьмина Айталина Ахметовна, к. филол. н.

Аннотация

егоров олонхо фольклор сюжетный

Статья посвящена составлению указателя сюжетных мотивов произведения в стиле олонхо С. С. Егорова «Богатырь Кюн Тэгиэримэн». Выявили, что данное произведение написано в целом по традиционным канонам олонхо, однако встречаются изменения в мотиве, добавления новых мотивов, которые характерны для письменной трансформации фольклора.

Ключевые слова и фразы: фольклор; эпос; олонхо; самозапись; указатель; сюжетный мотив.

Annotation

THE INDICATOR OF PLOT MOTIFS OF SELF-RECORDS OF OLONKHO (BY THE MATERIAL OF THE CREATIVE WORK BY S. S. EGOROV)

Kuz'mina Aitalina Akhmetovna, Ph. D. in Philology The Institute for Humanities Researches and Indigenous Studies of the North, Russian Academy of Sciences, Siberian Branch

The article is devoted to the compilation of the indicator of plot motifs of the work in the style of olonkho by S. S. Egorov “Bogatyr Kun Tegierimen”. It is revealed that this work is written on the whole in the traditional canon of olonkho, however the changes in the motif, addition of new motifs take place, which are peculiar to the written folklore transformation.

Key words and phrases: folklore; epos; olonkho; self-record; indicator; plot motif.

Основная часть

Вершиной устного народного творчества якутов, жителей северо-восточной части России, является героический эпос олонхо. В связи с всеобщей грамотностью населения и распространением массовой культуры и письменности собиратели фольклора начали записывать и издавать тексты олонхо, с одной стороны, и делать самозаписи собственных олонхо, сочинять произведения по мотивам олонхо, с другой стороны [10]. По гранту РГНФ № 14-04-00381 «Рукописи самозаписей олонхо: опыт научного описания и исследования» (2014-2016) идет работа по выявлению самозаписей олонхо, разработке методики текстологического описания рукописей и составлению указателей сюжетных мотивов.

Составление фольклорных указателей связано с необходимостью систематизировать накопленный многими поколениями собирателей материал. В мировой, отечественной науке накоплен колоссальный опыт в составлении указателей сюжетов, мотивов, тем, связанный с именами А. Аарне, С. Томсона, Л. Симонсуури, Х. Ясон, Б. П. Кербелите, С. Г. Айвазяна, Ю. И. Смирнова, Ю. Е. Березкина, Н. К. Козловой, Н. В. Петрова и др. [5; 6; 11; 14]. Сейчас в этом направлении начинается работа и в тюрко-монгольском эпосоведении [1; 2; 4; 7; 9; 12; 13; 15]. На сайте «Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика» представлен огромный материал по фольклорным указателям.

В якутской фольклористике изучение сюжетов олонхо было начато Н. В. Емельяновым [4]. В своей монографии мы также рассмотрели сюжетно-тематические типы олонхо [7, с. 46].

С помощью указателя сюжетных мотивов можно определить традиционность, аутентичность фольклорного текста, влияние книжной (письменной) культуры. В самозаписях олонхо и произведениях по мотивам олонхо очень часто наблюдаются появление новых мотивов, утеря или изменение многих традиционных мотивов и преобладание типа олонхо о защитниках племени айыы аймага. В данной статье мы рассмотрим произведение С. С. Егорова «Богатырь Кюн Тэгиэримэн», написанное в стиле олонхо [3], и попытаемся представить свой вариант указателя сюжетных мотивов. В предыдущей статье мы определили статус произведения, что оно не является аутентичным фольклорным эпосом, сделали текстологическое описание рукописи и схему сюжетных мотивов [8].

Указатель сюжетных мотивов самозаписей олонхо помогает выявить, по каким схемам, моделям построена сюжетно-композиционная структура - традиционным или новым. Содержательная часть указателя более подробно показывает, как реализуется тот или иной мотив. Незавершенность мотива, изменение его трактовки также демонстрируют нетрадиционность.

Как видно из приложения, сюжетно-композиционная структура данного произведения основана на традиционных канонах олонхо: эпический зачин, мотивировка выезда богатыря из дома, сборы в поход, богатырский поход, единоборство с противником, развязка сюжета, заключительная часть.

Эпический зачин состоит из следующих мотивов: «1.1. Формула эпического времени», «1.2. Сотворение Вселенной (мира)», «1.3. Описание мира, природы», «1.4. Описание священного дерева», «1.5. Создание обитателей трех миров (Верхнего, Среднего и Нижнего)», «1.6. Описание жилища», «1.7. Спуск богатыря вместе с сестрой и помощником-тунгусом из Верхнего мира в Средний мир». Мотивы 1.1., 1.3., 1.4., 1.6. встречаются во многих текстах олонхо. Мотив 1.2. характерен для вилюйской эпической традиции, и С. С. Егоров использовал традиционный мотив своей сказительской школы. А мотивы 1.5. и 1.7. представляются нам новыми, так как в традиционных олонхо не описывают, как были созданы обитатели трех миров, и тунгусский богатырь редко играет роль помощника. В большинстве случаев герой олонхо рождается у престарелых родителей чудесным образом, а в более ранних эпосах богатырь одинок и не знает своего происхождения. Таким образом, можно считать, что спуск из Верхнего мира появился позднее.

Мотивировка выезда богатыря из дома связана со сватовством богатыря абаасы к сестре героя и ее похищением, когда был получен отказ. В эпическом творчестве якутов сватовство богатыря абаасы из враждебного племени к девушке является традиционным мотивом.

Сборы в поход реализованы следующими мотивами: «3.1. Надевание богатырской одежды и снаряжения», «3.2. Песнь богатыря о своем намерении», «3.3. Благословение духа-хозяйки священного дерева», «3.4. Получение целительного снадобья», «3.5. Получение богатырской птицы ексекю». В олонхо богатырским средством передвижения традиционно являлся конь, а в этом произведении заменен птицей ексекю (орел). Если во всех олонхо птица ексекю играет роль вестника, то в данной самозаписи она полностью выполняет функции, характерные для богатырского коня: перевозка, помощь и совет богатырю.

Богатырский поход описан очень кратко (4.1.). В большинстве случаев путешествию богатыря уделяется большое внимание, а здесь писатель подал мотив в урезанном виде, что показывает значительную трансформацию фольклора при фольклоризме.

Кульминацией сюжета является единоборство с противником. Первым противником героя является женщина абаасы Дэгэнэ Дугуй Куо - сестра Уот Усумула, которая желает выйти замуж за Кюн Тэгиэримэна. Экзогамные связи с представителем Нижнего мира недопустимы в олонхо, даже предложение вступить в брак является серьезным основанием для битвы. Поэтому герой убивает женщину абаасы и, чтобы задеть чувства Уот Усумула, вешает ее тело на дороге («5.1. Встреча героя с женщиной абаасы», «5.1.1. Навязывание женщины абаасы к герою», «5.1.2. Богатырь убивает женщину абаасы»).

Вторым и серьезным противником является богатырь абаасы Уот Усумул, который похитил сестру героя. Поединок с ним представлен в двух видах: во-первых, связывание героя веревкой ап-чарай и освобождение от нее («5.2.1. Оскорбление и гнев богатыря абаасы», «5.2.2. Связывание героя волшебной веревкой ап-чарай», «5.2.3. Освобождение от веревки ап-чарай с помощью птицы ексекю»); во-вторых, единоборство богатырей («5.3. Единоборство с противником», «5.4. Победа богатыря айыы»).

Развязкой сюжета служит мотив «6.1. Освобождение девушки айыы». Богатырь освобождает свою сестру Сэгэйээнэ Куо от колдовских оков чудовища-абаасы, затем они обнимаются и целуются. В аутентичных текстах олонхо эмоции героев передаются несколько другим (сдержанным) способом, иными эпическими формулами.

Заключительная часть представлена традиционным мотивом «7.1. Возвращение на родину». Однако здесь герои не завершают свое действие, а только собираются делать и высказывают свое намерение. Видимо, этот мотив оказался под влиянием массовой культуры, когда художественные фильмы часто заканчивались незавершенным действием, эмоциональным сообщением своей радости.

Таким образом, указатель сюжетных мотивов показывает, что данное произведение создано в целом по традиционным канонам олонхо. Однако встречаются некоторые изменения, добавления, упрощения в сюжетике, в которых ярко проявляется фольклоризм. Произведение С. С. Егорова «Богатырь Кюн Тэгиэримэн» следует отнести к литературному, авторскому произведению по мотивам (в стиле) олонхо, а не к исконно фольклорному, аутентичному тексту. Изучение таких произведений, безусловно, важно для понимания поэтики фольклора, его видоизменения, трансформации под влиянием письменной и массовой культуры. Если применить данный указатель ко всем самозаписям олонхо, то можно выявить, насколько меняется фольклор (устная традиция) при переходе к письменной форме бытования.

Список литературы

1. Бурчина Д. А. Героический эпос унгинских бурят: указатель произведений и их вариантов. Новосибирск: Наука, 2007. 544 с.

2. Дмитриева А. А. Указатель мотивов олонхо Вилюйского региона // Наука и образование. Якутск, 2007. № 2. С. 197-200.

3. Егоров С. С. К?н Тэгиэримэн бухатыыр // Рукописный отдел Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН. Ф. 5. Оп. 7.

4. Емельянов Н. В. Сюжеты якутских олонхо. М.: Наука, 1980. 375 с.

5. Кербелите Б. П. Типы народных сказок: структурно-семантическая классификация литовских народных сказок. М.: РГГУ, 2005. Ч. 1-2. 724 с.

6. Козлова Н. К. Восточнославянские былички о змее и змеях. Мифический любовник: указатель сюжетов и тексты / под ред. Ю. И. Смирнова. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2000. 262 с.

7. Кузьмина А. А. Олонхо Вилюйского региона: бытование, сюжетно-композиционная структура, образы. Новосибирск: Наука, 2014. 160 с.

8. Кузьмина А. А. С. С. Егоров как автор самозаписи якутского героического эпоса олонхо // Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2015. № 2 (44). Ч. II. С. 122-125.

9. Кузьмина Е. Н. Указатель типических мест героического эпоса народов Сибири (алтайцев, бурят, тувинцев, хакасов, шорцев, якутов): экспериментальное издание. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2005. 1383 с.

10. Мухоплева С. Д. Типы самозаписей олонхо советского периода (1939-1946 годы) // Северо-восточный гуманитарный вестник. 2011. № 2. С. 112-119.

11. Неклюдов С. Ю. Указатели фольклорных сюжетов и мотивов: к вопросу о современном состоянии проблемы // Проблемы структурно-семантических указателей / под ред. А. В. Рафаевой. М.: РГГУ, 2006. С. 31-38.

12. Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки / науч. ред., текстолог. коммент. И. В. Пешкова. М.: Лабиринт, 2001. 192 с.

13. Путилов Б. Н. Мотив как сюжетообразующий элемент // Типологические исследования по фольклору: сб. ст. памяти В. Я. Проппа / сост. Е. М. Мелетинский, С. Ю. Неклюдов. М.: Наука, 1975. С. 141-156.

14. Решетникова А. П. Фонд сюжетных мотивов и музыка олонхо в этнографическом контексте. Якутск: Бичик, 2005. 408 с.

15. Селеева Ц. Б. Об указателе эпических тем (из опыта составления) // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. Элиста: Изд-во КИГИ, 2012. № 4. С. 122-126.

16. Смирнов Ю. И. Восточнославянские баллады и близкие им формы (Опыт указателя сюжетов и версий). М.: Наука, 1988. 117 с.

17. Яданова К. В. Указатель сюжетов и версий по материалам алтайской фольклорной традиции: «Встреча охотника с мифическим существом». Горно-Алтайск: Горно-Алтайская типография, 2013. 287 с.

Приложение

Указатель сюжетных мотивов в произведении С. С. Егорова «Кюн Тэгиэримэн бухатыыр»

Размещено на Allbest.ru