Герои-богоборцы

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 82

Герои-богоборцы

Демченко Александр Иванович, д. искусствоведения

Саратовская государственная консерватория имени Л. В. Собинова

Статья содержит обобщения относительно эпосов о героях-богоборцах. Среди них наиболее широкий резонанс получили сказания об Абрскиле, Амирани и Прометее. Национальным героем Абхазии является Абрскимл, который прославился не только как непобедимый богатырь, защитник своего народа, но и стал благодетелем мирной жизни. Образу Абрскила близок Амирани, герой грузинской мифологии, ради благополучия людей ведущий битвы с чудовищами, обучивший смертных добыванию огня и обработке металла. Оба они вступают в единоборство с небожителями, за что те жестоко наказывают их, заковав в цепи в пещерах Кавказа. Осмысление мифов о закавказских страстотерпцах позволяет констатировать множество параллелей с общеизвестной легендой о Прометее, которая приобрела мировую известность, став истоком одной из «вечных тем» искусства. Культуросозидающие подвиги трёх бунтарей воспринимаются как олицетворение пытливой человеческой мысли.

Ключевые слова и фразы: сказания о героях-богоборцах; богоборчество; культуросозидающие подвиги; олицетворение пытливой человеческой мысли. эпос герой богоборец

The article makes generalizations regarding the sagas of heroes-theomachists. The sagas of Abrskil, Amirani and Prometheus achieved the highest popularity. The national hero of Abkhazia is Abrskil who glorified himself not only as aninvincible bogatyr, defender of his people, but also as a benefactor of peaceful life. Abrskil image is similar to Amirani, the hero of Georgian mythology, who for the sake of people battled with monsters, taught the mortals to acquire the fire and process metals. Both of them combat the celestials, for which the latter punish them severely, chaining them in the caves of Caucasus. Interpreting the myths oftrans-Caucasian martyrs allows identifying a lot of parallels with the well-known legend of Prometheus, which acquired world-wide popularity becoming a source of an “eternal theme” of art. Three rebels' culture-formative feats are perceived asapersonification ofinquisitive human thought.

Key words and phrases: sagas of heroes-theomachists; theomachism; culture-formative feats; personification of inquisitive humanthought.

К временам Античности у некоторых народов Закавказья и в Греции сложились эпосы о героях-богоборцах. Среди них наиболее широкий резонанс получили сказания об Абрскиле, Амирани и Прометее. Они имеют общие корни и можно предположить, что корни эти восходят к мифам и сказкам шумеров и даже, возможно, к более ранним памятникам дописьменной культуры. По археологическим свидетельствам, истоки названных сказаний обнаруживаются с 3 тысячелетия до н.э., но окончательно они сформировались в античные времена.

Вероятно, ранее всего сложился богоборческий эпос в Абхазии. Национальной гордостью этой маленькой страны является порождение народной мечты - сказочный богатырь Абрскимл. Рождённый чудесным образом, он «заговорил на следующий день после рождения и рос не по дням, а по часам. Через пять дней выглядел уже десятилетним, на шестой день сделал себе лук и стрелы, через десять дней простился с матерью, уходя защищать родину от врагов» [3, с. 323-324]. Заявленный с самого начала мифологический гиперболизм пронизывает всё повествование об Абрскиле.

Свою землю абхазы называют Апсны (Страна души). Она часто подвергалась нападениям чужеземцев, которые разоряли её. «Абрскил собрал храбрых сородичей и в жарких битвах победил врагов. Одно его имя наводило страх на недругов: они боялись обнажить оружие - их шашки и кинжалы ржавели в ножнах»[Там же, с. 325].Но Абрскил прославился не только как непобедимый богатырь, защитник своего народа. Он стал олицетворением добра, благодетелем мирной жизни. Абрскил решил, что способен на то, что под силу только верховному богу Анцва, и он может соперничать с ним. За это разгневанныйбог велел заковать дерзкого героя в цепи и заточить его в неприступной пещере.

Образу Абрскила близок Амирани грузинской мифологии. Согласно лингвистическим изысканиям имя Амирани представляет собой абхазское название солнца (амра), а слово бырскил (корневая основа имени Абрскил) - солнышко, то есть дословно дитя солнца, что оказывается совершенно тождественным имени Амирани.По одной из основных версий грузинского мифа и народного эпоса «Амираниани», Амирамни («Дитя солнца») был рождён богиней охоты Дали от смертного охотника, получил в младенчестве силу от омовения в воде волшебного родника, а на его теле были божественные знаки - например, изображение солнца и луны на плечах.Он огромного роста, похож на чёрную тучу, готовую разразиться ливнем, обладает неутомимостью волка, силой двенадцати пар быков и буйволов и настолько могуч, что земля с трудом выдерживает его. Ради благополучия людей Амирани ведёт битвы с чудовищами и злыми духами, он обучил смертных добыванию огня и обработке металла. Подобно Абрскилу, этот богатырь из гордыни вступает в единоборство с небожителями, выказывая дерзость и неповиновение. Бог жестоко наказывает его, заковав в цепи в одной из пещер Кавказского хребта, где его печень (или сердце) клюёт орёл. Осмысливая мифы о закавказских страстотерпцах, приходится констатировать содержащееся в них множество параллелей к общеизвестной легенде о Прометее. Вряд ли случайны те факты, что он был прикован в горах Кавказа, а греческие писатели V-IV веков до н.э. свидетельствовали о существование мифа об Амирани. Снимая вопрос о каких-либо приоритетах, в том числе предположения о том, что образ грузинского героя лёг в основу сюжета греческого сказания о великом богоборце, можно по крайней мере с достаточной уверенностьюутверждать, что предания об Абрскиле и Амирани дошли до Греции, где они слились с местным мифом о Прометее, и в любом случае есть все основания именовать Абрскила абхазским Прометеем, а Амирани грузинским Прометеем.

Переходя к греческому мифу о Прометее, необходимо признать, что именно он приобрёл общечеловеческое распространение, а его герой является символом гуманизма, став истоком одной из «вечных тем» искусства. Этот один из самых чтимых мифологических персонажей вызвал к жизни поистине бесконечную череду всевозможных художественных отображений: В греческой литературе о нём впервые заговорил Гесиод в поэмах «Труды и дни» и «Теогония» (VIII век до н.э.). Изображая Прометея как друга людей, жестоко наказанного Зевсом, он высказывает критические суждения ипо самому факту хищения огня (Прометей - «обманщик»), но более всего ввиду того, что истолковывает прометеев дар людям как точку отсчёта несчастий и бед человечества.

Законченное и на этот раз безусловно позитивное истолкование образ Прометея получил в посвящённой ему трилогии трагедий Эсхила, из которых сохранилась только одна - «Прометей прикованный» (первая половина V века до н.э.). После этого произведения деяния героя-богоборца обсуждались в античной словесности всесторонне и широко - в пьесах неизвестных авторов «Прометей-огневозжигатель» и «Прометей»,в трагедиях «Колхидянки» Софокла и «Прометей» Акция, в комедиях «Птицы» Аристофана и «Антропогония» Антифана, в диалоге Платона «Протагор» и в «Метаморфозах» Овидия.

Нить мифологического повествования оПрометее уходит в те времена, когда появились молодые боги во главе с Зевсом, захватившие власть над миром. Титаны повели против них войну, но всеведущий Прометей советовал им покориться Зевсу, превосходящему их своей мудростью. Его не послушались, и он перешёл насторону Зевса, который в конечном счёте одержал победу и низверг титанов в мрачный Тартар. Победив враждебных себе титанов, Зевс-громовержец не посчитал нужным быть благодарным тем, кто помогал ему втой битве. В том числе он сторонится Прометея,который предвидел это, однако продолжал помогать Зевсу, сознавая, что его правление сулит миру благотворные перемены в сравнении с тем диким, первобытным состоянием, из которого не могли выйти его сородичи-титаны.

Уже в этом просматривается позитивная роль Прометея как сторонника прогресса и как носителя культуры. В греческой мифологии он был тем, кого по праву именуют культурным героем. Переходя к тому, что сделал Прометей во благо людей, приходится обходить стороной разноречия греческой мифологии в отношении возникновения человеческого племени. По одной версии, к временам Зевса люди на Земле уже существовали, но они, подобно диким титанам, пребывали в первобытном состоянии и предполагалось заменить их новым, более разумным и цивилизованным поколением. По другой версии, людей до воцарения Зевса небыло вообще и предполагалось их создать, что царь богов поручил сделать Прометею. В любом случае, то были существа слабые, жалкие, беспомощные, неодухотворённые, пребывавшие в поистине пещерном состоянии. Прометейвозгорел желанием преобразить их существование. Опять-таки не будем перечислять различные варианты того, каким образом он похитил искру божественного огня и передал её людям. Важен результат: благодаря этому жизнь человечества обрела осмысленность и разумность. И, кроме того, Прометею обычно приписываются всевозможные благодеяния, которые он принёс роду человеческому, сделавшие его существование по-настоящему цивилизованным.

За всё это и особенно за похищение олимпийского огня Зевс, не любивший людей, разгневался на Прометея. Местом казни были выбраны неприступные горы Кавказа, который в представлениях древних греков лежал на самом краю земли - то был дикий, пустынный, мрачный край, страна скифов. После того, как посланцы Зевса приковали Прометея к скале, каждый день (или каждый третий день) прилетал огромный орёл, разрывал когтями тело Прометея и расклёвывал его печень; за ночь рана затягивалась, но орёл прилетал снова…

Конкретизируем некоторые моменты мифа о Прометее, исходя из текста трагедии Эсхила. В еёцентре - размышления главного героя о судьбах человечества. Перечислив сделанное им, он подытоживает достижения человеческого труда и человеческой мысли, ставшие явью ко времени Эсхила: «Итак, коль кратким словом хочешь всё обнять, // От Прометея у людей искусства все…» [10, с. 96].Защищая род человеческий от недоброжелательства богов, Прометей выступает против беспредела самовластия, что вносит в повествование мощный гуманистический заряд. Осуществляя взятую на себя миссию благодетеля человечества и заранее зная, что его ждут за это неслыханные муки, мятежный подвижник неукоснительно следует поставленной цели. Это делает его самым возвышенным и трагическим образом греческой мифологии, воплощением несгибаемого мужества, символом несокрушимой и всепобеждающей отваги духа. Гордое непокорство Прометея и огромная нравственная сила, которую он черпает в сознании своей правоты, ярко выражены в его последнем монологе [Там же, с. 114-115].

… муки терпеть

Врагу от врага - совсем не позор.

Змеёй расщеплённой молния пусть

Метнётся на грудь мне, пусть воздух дрожит

От грома, от бешенства бури, пускай

Земля содрогнётся до самых глубин,

До самых корней под ветром тугим!

Пусть море, бушуя, взъярит валы

И хлынет на тропы небесных звёзд,

Пускай в преисподнюю, в Тамртар пусть,

Во мрак непроглядный тело моё

Безжалостным вихрем швырнёт судьба -

Убить меня всё же не смогут!

Рассмотренные выше типологически близкие образы героев-богоборцев находятся в ряду целой плеяды аналогичных порождений художественной фантазии. Допустим, в мифологии Кавказа широко распространены легенды о богатырях, прикованных к скале. Таковы Артавазд, Мгер Младший и Шидар в Армении, Рокапи у имеретинцев, Бородатый великан у кабардинцев и т.д. Но в данной цепи сходных сюжетов сознание человечества выделило для себя прежде всего сказания об Абрскиле, Амирани и особенно о Прометее. Это произошло и в силу художественных достоинств данных эпосов, и по причине того, что с деяниями их героев так неразрывно связана идея человеколюбия и самоотверженного служения людям. Отсюда шлейф благородства, сопровождающий этих героев и соответственно - сохраняющееся в веках высокое их почитание со стороны рода людского как подвижников, святых, мучеников во имя человечества.

Культуросозидающие подвиги легендарных бунтарей становились олицетворением пытливой человеческой мысли, несли в себе веру в творческие силы людей, и вместе с огнём, похищенным у небес, это коренным образом выделяло человека из всего природного мира, что в известной мере делало его равным богам. Следовательно, важнейший внутренний смысл рассмотренных героических эпосов был связан с самоутверждением человечества. Именно это отмечал в своём стихотворении «Эсхил» наш Иван Бунин [2, с. 223].

…чело суровое с таким

Величием, с такою мощью духа,

Какая подобает лишь богам

Да смертному, дерзнувшему впервые

Восславить дух и дерзновенье смертных!

Список литературы

1. Бгажба Х. С.Об абхазском героическом эпосе // Вопросы изучения эпоса народов СССР. М., 1958. С. 188-200.

2. Бунин И. А.Собрание сочинений: в 6-ти т. М., 1987. Т. 1. 482 с.

3. Джапуа З. Б.Абхазские эпические сказания. Сухум, 2003. 378 с.

4. Козьменко К. И.Кавказские легенды о прикованных богатырях и миф о Прометее // Кавказский сборник Ставропольского пединститута. 1949. Кн. 1. Ставрополь. С. 57-76.

5. Мелетинский Е. М.Предки Прометея (культурный герой в мифе и эпосе) // Вестник истории мировой культуры. М., 1958. № 3. С. 114-132.

6. Мищенко Ф. Г.Божество Прометей в трагедии Эсхила // Слово. 1879. № 2. С. 199-216.

7. Пластов Г. К.«Теогония» Гесиода и Прометей. СПб., 1897. 579 с.

8. Салакая Ш. К.Абхазский народный героический эпос. Тб., 1966. 386 с.

9. Чиковани М. Я.Народный грузинский эпос о прикованном Амирани. М., 1966. 326 с.

10. Эсхил.Прометей прикованный // Античная драма. М., 1970. С. 35-116.

Размещено на Allbest.ru