Литературное наследие С.А. Зверева: взаимодействие устной и письменной традиций

Размещено на http://www.allbest.ru/

Северо-Восточный федеральный университет им. М.К. Аммосова

ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ С.А. ЗВЕРЕВА: ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ УСТНОЙ И ПИСЬМЕННОЙ ТРАДИЦИЙ

Окорокова Варвара Борисовна, д. филол. н.

Аннотация

В статье рассматриваются проблемы развития художественных произведений в творчестве народного певца Якутии Сергея Афанасьевича Зверева и его становления как писателя. Талантливый творец, основываясь на фольклорных традициях, создал современные произведения, ставшие не только его вершинным достижением, но и заметным явлением во всей якутской литературе. Его произведения стали известны далеко за пределами республики.

Ключевые слова и фразы: народный певец; обрядовая поэзия; становление писателя; поэт; лиризм; поэма.

Annotation

S. A. ZVEREV'S LITERARY HERITAGE: INTERACTION OF ORAL AND WRITTEN TRADITIONS

Okorokova Varvara Borisovna, Doctor in Philology M.K. Ammosov North-Eastern Federal University

The article considers the issues of the development of artistic works in the creative process of the folk singer of Yakutia Sergei Afanas'evich Zverev and his formation as a writer. The talented creator relying on the folklore traditions wrote contemporary works which became not only his highest achievement, but also a significant phenomenon in all the Yakut literature. His works have become known far beyond the republic.

Key words and phrases: folk singer; ritual poetry; writer's formation; poet; lyricism; poem.

Основная часть

Во всей творческой деятельности С. А. Зверева-Кыыл Уола правомерно выделяются два периода. Первый - это 1930-е годы, становление его как народного певца и приобретение им всенародной известности. Второй период начинается с 1940-х годов, когда Сергей Зверев усиленно и целенаправленно занимается созданием литературных произведений. Вместе с тем это годы вершины всей его многогранной творческой деятельности не только как народного певца и сказителя, но и как музыканта, артиста, постановщика танцев и драматических сцен. Такая периодизация также связана с объективным положением дел в якутской литературе. В 1920-30-е годы молодая поросль якутских писателей встала на путь нигилистического отношения к устному народному творчеству, отрицая значение фольклорных традиций в художественной литературе. Дав им суровую отповедь, П. А. Ойунский взялся за написание своего великого олонхо «Нюргун Боотур Стремительный». После I съезда писателей СССР (1934) и доклада на нем М. Горького начался пересмотр взглядов на фольклор и на роль его традиций в художественной литературе. В научном институте, основанном Ойунским, начинается плановое изучение и записывание произведений устного народного творчества. В 1939 году Союз писателей Якутии принимает народных певцов, в том числе и С. А. Зверева, в свои ряды. Все это вызывает у них небывалый творческий подъем.

Народные певцы понимают значение зафиксированного слова, стремясь записывать свои произведения, но вместе с тем они целенаправленно начинают расти как писатели. Такое положение дел отмечалось по всей стране, что видно в творческой судьбе таких народных певцов, как казах Джамбул Джабаев, дагестанец Сулейман Стальский.

Основным критерием в различении творчества народного певца и писателя выступает, прежде всего, жанровая категория.

Народный певец создает свое произведение для пения, при этом импровизация играет основную роль. Одна и та же песня им может исполняться по-разному в зависимости от аудитории, места, настроения, т.е. непосредственная коммуникативность для него важнее всего.

Тогда как литературные жанры создаются для чтения, при этом читатель остается один на один с авторомписателем, и его текст каноничен.

И поэтому нередко запись текста фольклорного произведения вступает в конфликт с его вариантом в исполнении автора. Как отмечает исследователь взаимодействия фольклорных и литературных традиций в якутской литературе Г. М. Васильев, «импровизации лучше звучат в живом исполнении, передающим всю впечатляющую эмоциональную силу таланта творца-мастера. Но по записи, став словесными произведениями, по сравнению с литературными, они чаще проигрывают, так как подобные фольклорные произведения предназначены не для чтения, а живого, публичного исполнения певцом-сказителем» [1, c. 216]. Поэтому С. Зверев, стараясь достичь уровня художественного произведения, начинает работать скрупулезно, оттачивая свое создание до последнего варианта.

Большинство произведений Сергея Зверева, как народного певца, - это народные обрядовые песни, осуохай, тойуки. А в его литературном развитии можно выделить три этапа. Во-первых, это его литературные пробы, в которых можно усмотреть черты переходного состояния от народного певца к писателю. Они характерны тем, что поэт в фольклорную форму заключает новое идейное содержание. Так в традиционных фольклорных «жалобных песнях», например, в песне дерева, во главу угла ставилась нравственная проблематика. Человек, прежде чем срубить дерево, должен был совершить обряд для его умиротворения, иначе душа дерева начинала рыдать о своей безжалостно загубленной судьбе. По мнению С. Д. Мухоплевой, «ролевые жалобные песни могли быть одним из способов коммуникации людей с духами» [8, с. 81], т.е. это обрядовые песни. В стихотворении «Песня ели» С. Зверева дерево также жалуется на людей, которые к нему относятся предвзято и, считая его деревом нижнего мира, используют при похоронных обрядах. Но в новой жизни, оказывается, ели нашли другое применение, она становится украшением новогоднего праздника и символом счастья. В народных песнях о водке всегда в сатирических красках осуждалась ее губительная для людей сила. А в песне С. Зверева образованные современные люди сами отказываются от нее, и ей, отвергнутой людьми, остается только доля плакаться на свою горькую судьбину. Таким образом, песни становятся лирическими стихотворениями.

Второй этап литературного творчества С. Зверева характеризуют произведения, в которых огромную роль играет приверженность поэта к современной тематике, раскрытию особенностей современной жизни и усилению лиризма, созданию образа лирического героя. Он откликается на проблемы общества и народа, раскрывает тему войны и строительства новой жизни, восхваляет технический прогресс и развитие жизни народа. К таким его произведениям относятся короткие лирические стихотворения - «Мое сердце», «Песня уходящего на войну», «Поет Вилюй», «Другу», «Стальной ряд», «Песня бригадира», «Якутские поэты» и др. В них усиливается лиризм самого автора, выражающего свое настроение и переживания. Заметны изменения и в организации стиха, вместе с начальной аллитерацией в стихах появляются рифмовка и строфика. В языке автора отмечается освобождение от громоздких описаний, сложных эпитетов и повторов. По размеру они становятся более лаконичными и легко могут стать массовыми песнями, как, например, его песня «Завтразавтра утром». А все его крупные произведения, как отмечает Г. М. Васильев, были «созданы по складу и правилам танцевальных песен осуохай» [1, с. 209]. Стихотворение «Мое сердце» С. Зверева можно считать его программным произведением.

Пташечка-певунья маленькая Пела заливисто и голосисто.

Ну вот, друзья мои,

Если вы спросите меня - Кто же эта крошечная,

Весны нашей жизни и ликующего лета Голосистая певунья? - То скажу я вам: народный певец писатель зверев

Это ведь сердце мое [4, с. 267]…

«Сердце-птица», по мнению фольклориста В. Т. Петрова, является архаическим образом, бытовавшим в древних песнях народа [9, с. 137]. Но сказители в поисках творческого вдохновения обращались к духу сказа Сээркээн Сэсэну, и С. Зверев в своих фольклорных песнях также часто взывает к нему. Но в стихах его сопровождает певчая птичка, как выразитель его сердца и лирического начала поэта, например, в «Сказании о Великой Москве» он говорит:

Пташкой - крошечной певуньей Я пел в родной чащобе [5, с. 268]…

Таким образом, он, как истинный творец-поэт, поет сердцем. Автор говорит о своем предназначении, он должен художественным словом воспеть новую жизнь и счастье на земле.

Третий этап литературного творчества С. Зверева представляют его лиро-эпические поэмы - «Сказание о Великой Москве» (1947), «Слава тебе, Великая тайга!» (1957), ставшие его вершинными созданиями и заметным явлением всей якутской литературы.

Поэма «Сказание о Великой Москве», посвященная 800-летию города-столицы, была переведена на русский язык и стала достоянием всей страны. То, что из множества произведений, посвященных Москве, выбрали именно строки С. Зверева для послания правительству, говорит само за себя:

Москва!.. Тобой развеяна незнаний мгла!

Москва!.. Ты зори разума зажгла!

Ведь ты была обителью всегда

Мужей искусств, науки и труда;

Ты - центр,

Где рос и креп

Из рода в род

Великий русский богатырь-народ [Там же, с. 273].

Автор, как изумленный человек, впервые оказавшийся в столице страны, говорит о том, что у него не хватает слов для описания ее красоты. Реальность и фантастика переплетаются между собой, автор словно попадает в фантастический мир своих предков. Сказочная железная птица Ексекю (самолет) поднимает его над срединным миром, и он вмиг перелетает через просторы Сибири, Азии. В красивом, сверкающем городе, оказывается, поселилось вечное счастье. А спустившись в метро, как бы в Нижний мир, он изумляется тому, что Нижний мир оказался даже лучше и красивее, чем Срединный. Поэма заканчивается традиционным алгысом (благопожеланием):

Расти и цвети на века Великая Москва,

Уруй-айхал (Слава тебе!) [Там же, с. 275]!

Поэму «Слава тебе, Великая тайга!» автор называет поэтическим сказом. Москва и Тайга - это для него два центра Срединного мира, олицетворяющие жизнь на земле. С. Зверева считают дитем природы, как охотник и кормилец семьи, он всю свою жизнь провел на лоне родной тайги. Поэт безмерно восхищается красотой и богатством таежного леса, в ней человек-якут находит свое счастье, удачу и все блага мира.

Бывало, пировал и я,

Но не знал пира счастливей,

Чем у костра сохатого -

Этого могучего красавца тайги [6, с. 279]…

Также именно в тайге, где он как творческий человек часто ищет уединения, находит свое вдохновение. Поэтому неудивительно, что именно здесь он услышал удивительную музыку - симфонию тайги, всей природы.

Все кругом звенело, пело,

То свистело, то гудело,

То страшно, дико завывало,

То грустно, нежно затихало [Там же, с. 285].

И опять фантастика входит в мир современного человека: свет, добытый им из сил природы, волшебный камень изобилия - алмаз, который открыли горные искатели. Русский инженер рассказывает ему о том, что алмаз принесет коренным народам Якутии счастье и благополучие. Автор восхищается всеми новыми введениями и открытиями, но есть также свидетельство о том, что он сожалел, что не сумел показать и разрушительную силу промышленности для природы [7, с. 55].

Таким образом, С. Зверев находился в русле развития современной якутской литературы и активно писал, творил.

Как талантливый сказитель, С. Зверев вобрал в себя все традиции и культуру якутского народа ХIХ века. Вместе с тем, он, несомненно, был человеком современным и своевременным, реагировавшим на все его проявления и изменения. И как исключительно одаренный человек был, действительно, творцом синкретического мышления и многогранного таланта, в том числе и писателем.

Список литературы

1. Васильев Г. М. Живой родник. Якутск: Якутское книжное издательство, 1973. 303 с.

2. Зверев Д. С. Слово об отце. Якутск: Союз писателей РС, 1995. 285 с.

3. Зверев С. А. Живое слово. Якутск: Якутское книжное издательство, 1971. 294 с.

4. Зверев С. А. Сердце мое / перевод Г. М. Васильева // Васильев Г. М. Живой родник. Якутск: Якутское книжное издательство, 1973. С. 266-267.

5. Зверев С. А. Сказание о великой Москве / перевод Г. М. Васильева // Васильев Г. М. Живой родник. Якутск: Якутское книжное издательство, 1973. С. 267-275.

6. Зверев С. А. Слава тебе, Великая тайга! / перевод Г. М. Васильева // Васильев Г. М. Живой родник. Якутск: Якутское книжное издательство, 1973. С. 276-302.

7. Кондратьев А. А. Завещание певца // Зверев Д. С. Слово об отце. Якутск: Союз писателей РС, 1995. С. 52-59.

8. Мухоплева С. Д. Якутские народные обрядовые песни. Новосибирск: Наука, 1993. 110 с.

9. Петров В. Т. Взаимодействие традиций в младописьменных литературах. Национальный фольклор и русская классика. Новосибирск: Наука, 1987. 238 с.

10. Попов Л. А. Вместо предисловия // Зверев С. Живое слово. Якутск: Якутское книжное издательство, 1971. С. 5-12.

11. Попова М. П. Современная якутская поэзия (1980-2000-е гг.). Якутск: Издательство ЯГУ, 2007. 116 с.

Размещено на Allbest.ru