Религиозное начало в произведениях Ф.М. Достоевского (на материале романа "Братья Карамазовы")

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Южный федеральный университет

Религиозное начало в произведениях Ф. М. Достоевского (на материале романа «Братья Карамазовы»)

Парецкая Марина Эдуардовна

В произведениях Достоевского, как известно, выдвинуты многочисленные психологические, моральноэтические, культурные и социально-исторические вопросы. Однако религиозно-философская проблематика, тоесть единая тема веры в Бога, была и остаётся главной во всём творчестве писателя, размышлявшего надвопросами веры на протяжении всей жизни и считавшего их основными не только в своей судьбе, но и в судьбах своих многочисленных литературных героев.

Благодаря этому возникает понимание писателем судеб людей с высших, религиозных позиций, а также способность к глубокому духовному анализу, просветляющему самые тёмные уголки человеческой души, поскольку Достоевским познаны законы её очищения и дальнейшего развития. Этот русский писатель стал певцом сверхсознания, которое в определённые моменты человеческого существования способно на соединение с Абсолютом. Христосознание Фёдора Михайловича Достоевского, его абсолютная любовь и всепрощение помогают живописать всё то, что происходит с человеком с позиции его высшего «Я», связанного непосредственно с Творцом.

Эти возможности художественного таланта проявляются как во всём объёме творчества писателя, так и в отдельном произведении и даже в отдельно взятой главе. Наиболее яркой иллюстрацией к сказанному служит роман «Братья Карамазовы», в частности IV глава седьмой книги этого произведения, имеющая название «Кана Галилейская» и описанная в контексте христианской традиции некоторыми российскими литературоведами [5; 7; 9, 10]. Однако «литургический» текст и художественный контекст этой главы настолько глубок и многослоен, что перед каждым исследователем открываются новые возможности дляизучения и обогащения литературоведческого опыта.

Глава «Кана Галилейская» содержит всего три с половиной страницы и не очень насыщенна по действию: Алёша Карамазов приходит в келью своего умершего учителя - старца Зосимы, молится, слушает, как читаютотрывок из Евангелия о браке в Кане Галилейской, где Иисус сотворил своёпервое чудо - превратил воду ввино. Сама евангельская история о Кане Галилейской рассматривается святоотеческими толкователями вразных смыслах. Например, евангелист Иоанн повествует, что галилейские рыбаки, поражённые чудом вКане, по-настоящему уверовали во Христа (Иоанн 2:1-11) [2].

Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание на нравственную сторону этой истории, отмечая, что между Господом и Богородицей существовали отношения ребёнка и его матери, желания которой исполнялись сыном [3]. Об этом пишет и Достоевский: «И знало же другое великое сердце другого великого существа, бывшего тут же, матери его, что не для одного лишь великого страшного подвига своего сошёл он тогда, ачто доступно сердцу его и простодушное немудрое веселье каких-нибудь тёмных, тёмных инехитрых существ, ласково позвавших его на убогий брак их» [6, с. 326].

Святитель Кирилл Александрийский больше внимания уделяет символике текста и говорит, что превращением воды в вино Христос символизировал смену Ветхого Завета Новым [3]. Протоиерей Александр Меньзамечает, что проявление власти Христа над природой началось не «устрашающими знаменьями», а за праздничным столом, где Бог употребил свою силу для радости и полноты жизни людей [8, с. 59]. Вэтом же ключе размышляет и Достоевский: «Не горе, а радость людскую посетил Христос, в первый раз сотворяя чудо, радости людской помог…» [6, с. 326].

Слушая Евангелие, Алёша засыпает и попадает на свадьбу в древнюю Кану, где среди гостей видит и покойного старца Зосиму: «Как же это, он, стало быть, тоже на пире, тоже званый на брак…

- Тоже, милый, тоже зван, зван и призван, - раздаётся над ним тихий голос» [Там же, с. 327].

Встреча живого человека с умершим в контексте христианства может расцениваться не как сон, а как некая трансфизическая реальность, поскольку «Богже не есть Богмёртвых, но живых, ибо уНего всеживы»(Лука 20:38) [2]. А словами, вложенными в уста старца, писатель соотносит историю о браке в Галилее сбиблейской притчей о приглашённых на пир («ибо много званых, но мало избранных» (Лука 14:24) [Там же]),символически повествующей о том, что Царство Небесное предназначено только для способных к исполнению заветов Христа, то есть готовых к духовному и нравственному подвигу.

В тексте этой главы содержится ещё одна важная тема - тема пожертвования. Старец Зосима говорит Алёше, что на Божественный пир приглашается только тот, кто пожертвовал хотя бы одну луковицу: «Я луковку подал, вот и я здесь. <…> И ты, тихий, и ты, кроткий мой мальчик, и ты сегодня луковку сумел подать алчущей. Начинай, милый, начинай, кроткий, дело своё!..» [6, с. 327].

Подать нищему лук в русском православии означает сделать доброе дело и получить за это от Бога сорок милостей. Однако старец Зосима говорит о такой жертве иносказательно, подразумевая ту братскую любовь и сострадание, которое проявил Алёша к несчастной Грушеньке. Метафорическое переосмысление этой православной традиции связано с многоуровневой символикой самой луковой головки, чья форма и цвет напоминают пламя церковной свечи. Свеча, в свою очередь, являясь жертвой человека Богу, обращает верующих к следующим словам Христа: «Вы - свет мира. <…>Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матфей 5:14,16) [2].

Кроме того, в православной христианской архитектуре распространены купола церквей, имеющие форму луковицы. Так, московская храм-колокольня Ивана Великого своим золотым куполом-луковицей напоминает гигантскую горящую свечу, а многоглавые кремлевские соборы - огромные подсвечники с зажжёнными на них свечами. При этом золотой цвет в системе христианской символики является символом Слова Божьего. Таким образом, в тексте романа Достоевского луковица из плода земного превращается в метафору плода небесного, представляющего ту духовную работу, которую осуществляют христиане, служа Богу.

Очнувшись от своего чудесного видения, Алеша выходит в монастырский сад: «Полная восторгом душа его жаждала свободы, места, широты. Над ним широко, необозримо опрокинулся небесный купол, полный тихих сияющих звёзд. С зенита до горизонта двоился ещё неясный Млечный Путь. <…> Белые башни и золотые главы собора сверкали на яхонтовом небе. Осенние роскошные цветы в клумбах около дома заснули до утра. Тишина земная как бы сливалась с небесною, тайна земная соприкасалась со звёздною…» [6, с. 328]. Религиозная гениальность автора романа и его метафизическая интуиция дают читателю возможность представить, как земная Россия соединяется со своим небесным прообразом - Россией Небесной, или Святой Русью. Это соединение проходит через Млечный Путь - символический мост между миром смертных и миром богов. Душа Алёши как неотъемлемая частица мироздания участвует в этом грандиозном космическом ритуале: «Как будто нити ото всех этих бесчисленных миров божиих сошлись разом в душе его, и она вся трепетала, “соприкасаясь мирам иным”» [Там же].

Для Ф. М. Достоевского связь с другими мирами существует как высокая и единственная реальность. Соединение земного и небесного получает в тексте романа Божественное благословение, символически проявляющееся и в описании небесного купола, сопряжённого с куполами земных соборов, и в упоминании о роскошных цветах, представляющих собой беспредельность совершенства природы, и в символике цвета - отяхонтового (то есть красного или синего) до белого и золотого. Красный, синий и белый - цвета державности земной России, а также палитра России Небесной. Белый и золотой - цвета, шестикрылых серафимов, хранителей церквей и монастырей, духовная целостность которых имеет особое значение для Бога. достоевский мистический чудо

В приведённом фрагменте текста автором обозначается и высшая христианская реальность - Небесный Иерусалим, являющийся неисчерпаемым источником жизненных сил для верующих. Созерцая эту картину, Алёша Карамазов начинает духовно сознавать и создавать себя: он целуетземлю, обливаясь слезами и клянясь любить её «во веки веков». Таким действием он прокладывает непосредственный путь к Иисусу Христу, который соединил несоединимое - метафизическое небо и панкосмическую землю - и тем самым оживил всвоём духовном теле телоЗемли и тела всех живущих на ней [4].

Бог откликнулся на душевный порыв человека и посетил его: «Но с каждым мгновением он чувствовал явно и как бы осязательно, как что-то твёрдое и незыблемое, как этот свод небесный, сходило в душу его. Какая-то как бы идея воцарялась в уме его - и уже на всю жизнь и на веки веков. Пал он на землю слабым юношей, а встал твёрдым на всю жизнь бойцом и сознал и почувствовал это вдруг, в ту же минуту своего восторга» [6, с. 328]. Автор повествует о том, что герой романа приобщился к тайнам Неба и Земли и стал совсемдругим человеком, призванным «прославлять Творца своей творческой динамикой в космосе» [1, с. 173].Онпрошёл своеобразное посвящение, знаменующее переход личности на новую ступень развития, где Бог даёт человеку подлинную свободу, а взамен ожидает только любовь.

В конце главы «Кана Галилейская» говорится о том, что через три дня после этого события Алёша Карамазов ушёл из монастыря. Число три, указанное автором, признаётся самым положительным числом в религиозной мысли, поскольку выражает идею Святой Троицы. Это число также символизирует тело, душу идух, указывая на их обновление. Кроме того, оно наиболее часто встречается в христианской истории: триволхва, три распятия на Голгофе, три дня мучений Христа на кресте. Более того, через символику этого числа жизненные события героя Достоевского соприкоснулись с Божественной реальностью, изменения вкоторой повлекли изменения в судьбе человека. После чуда в Кане началось земное служение Иисуса, авидение этого евангельского события предшествовало служению «в миру» Алёши. Из воды Бог сделал вино,а из Алексея Карамазова - своего воина, сына Божия, возродившегося «через Христа в нового духовного человека» и призванного продолжать «дело Отца» [Там же].

Список литературы

Бердяев Н. А.Человек. Микрокосм и макрокосм // Русский космизм: антология философской мысли. М.: ПедагогикаПресс, 1993. С. 166-184.

Библия.Русский синодальный текст. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной церкви, 2011. 1376 с.

Брак в Кане[Электронный ресурс] // Православная энциклопедия. URL: http://www.pravenc.ru/text/153323.html (дата обращения: 19.08.2016).

Горичева Т. И.Мать-сыра-земля и церковь [Электронный ресурс]. URL: http://www.broncenter.ru/forum/viewtopic.php?t=226 (дата обращения: 14.08.2016).

Гумерова А. Л.Библейские цитаты в романе «Братья Карамазовы» [Электронный ресурс]. URL: http://dostoevskiylit.ru/dostoevskiy/kritika/sbornik-bratya-karamazovy/gumerova-moskva.htm (дата обращения: 19.09.2016).

Достоевский Ф. М.Полное собрание сочинений: в 30-ти т. Л.: Наука, 1976. Т. 14. 512 с.

Касаткина Т. А.Литургическая цитата в «Братьях Карамазовых» // Достоевский и мировая культура. М.: Общество Достоевского, Московское отделение, 2007. № 22. С. 13-26.

Мень А.Сын человеческий. М.: Вита, 1991. 94 с.

Новикова Е. Г.Софийность русской прозы второй половины ХIХ века: евангельский текст и художественный контекст. Томск: Изд-во ТГУ, 1999. 254 с.

Размещено на Allbest.ru