Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Морфология отношений человека и мира в романе В.С. Соловьева (Болот Боотур) «Пробуждение»

На данное время в литературоведческой науке встает ряд специфических методологических проблем, в числе которых существенное место занимает проблема художественной концепции мира. Отношения между человеком и миром, конкретно - географической реалией, где находится зона его проживания, сформирован его индивидуально-культурный образ, проецируются через так называемый геопоэтический дискурс, предметом исследования которого является образ места и основ региональной идентичности.

Осмысление концепта земли через раскрытие его метафорических образов дает возможность выявления интересных аспектов в морфологии отношений мира и человека. Характеристика окружающего мира становится олицетворением внутреннего мира человека. В этой связи уместно рассмотреть аспект отношения персонажей к земле в романе-трилогии «Пробуждение» (1975-1987) якутского писателя В.С. Соловьева.

В романе обнаруживает сильную знаковость деятельность, связанная так или иначе с землей. Пахотные работы, сев, жатву можно трактовать как рождение, расцвет жизни. Отчетливо эти понятия воспроизведены через образы народа, наиболее близкие, как нам кажется, к земле.

В культурной системе персонажей центральное место занимает Даллакынов Николай-Исиччит Ньукулай, представленный в качестве носителя эстетического идеала народа саха. Прикрепленность, связь с землей выступает в качестве индикатора избранничества, некоей внутренней силы персонажа, глубины, широты, простора его души. Герой, близкий к земле, наделен особым даром, ему передается животворящая сила земли. Исиччит Ньукулай, его жена Огдооччуйа, их сын Силис Куонаан представляют героев, наделенных хтоническими чертами. В отношении образов Ньукулая, который может самостоятельно выработать железную руду, обладает навыком изготовления посуды из меди, дерева, и его жены, матери большого семейства Огдооччуйи, мастерицыгончарницы, ратифицируется понятие личности творца. Атрибуты, используемые ими: железо, глина, дерево, береста - это материалы, добываемые из лона земли, являются олицетворением земляного начала.

Исиччит Ньукулай, талантливый певец, олонхосут - творец, олицетворяющий созидающее начало. Как талантливый исполнитель эпоса олонхо, как мастер кузнечного, гончарного дела, приобщенный к сакральному миру, Ньукулай наиболее близок к земельной, природной стихии, что причисляет данный образ к разряду культурного героя-демиурга.

Стоит обратить особое внимание на функционирование бинарности в отношении романных персонажей, которых, по Ю. Лотману, можно подразделить на «подвижных» и «неподвижных» в тексте романа [1, с. 282]. Мужчины-персонажи в романе есть образы в буквальном смысле «выросшие из земли». Они ассоциируются с неизменностью, мощью, силой, что присуще матери-земле, и могут являться ее персонификациями. Мужской сильной статуальностью наделены Томороон Ньукулай, Силис Куонаан, Сомоголлой, Босомо кулуба, Суон Бюетюр, Сабардам Тэрэнтэй и др. В данном контексте интересны морфолого-семантические наблюдения над соотношениями имен, в которых закодированы монолитность, мощь, сила земли как первичной материи. Например, имена персонажей определяются так: босомо - «особенно крупный, большой, видный» или «большими кусками, глыбами или в большие куски, глыбы»; сомоголлой - от сомого «цельный, неотделимый, нераздельный (о чем-л. крупном)»; сабардам - «занимать собой много места, большую площадь, территорию».

Следующие номинации персонажей с семантической нагрузкой «мощи» переводятся таким образом: суон - «толстый, огромный, значительный»; томороон - «простой, лишенный изящества, топорный, грубый, большого размера, внушительный».

Номинативная конструкция Силис Куонаан (в переводе с як. яз. силис - корень), где слово корень имеет в своей основе значение укорененности (исконности, подлинности), представляет истинную сущность человека, хранящего в себе культуру, быт, сознание своего народа.

Женщина занимает особое место в иерархии романных образов. В противоположность монументальности мужчин почти все персонажи женского пола в романе неуправляемы, непостижимы, независимы, сильны, эротизированы и могут предстать в аналогии со стихийным началом. Женщина с сильным характером выражается в образах удаганки, женщины-руководительницы, обольстительницы, женщины иной национальности. Они, как ни странно, не соответствуют статусу типичной якутской женщины сословия XIX-ХХ вв. Так, к инфернальным образам, в какой-то мере наделенным чертами удаганства, относятся образы Евдокии, удаганок Дыгыйа и Марии. К данным «сильным» образам также примыкают татарка Фатихатта, соблазняющая Тумару, госпожа Агриппина Кушнарева, отличающаяся талантом управлять как торговлей, так и мужчинами, Саввишна и др.

Женщина - потенциально сильный, самодостаточный образ, регулирующий идейную направленность произведения. В данном случае включенное в проекцию текста повествование о девушке-удаганке Болугур Айыыта усиливает смысловую одномерность романа: данный нарратив, подчеркивающий редкий доминантный характер, несмирение женщины законам общества, поддерживает идейный алгоритм женских романных характеров. Ее история в какой-то мере является протосюжетом основной сюжетной конструкции - судьбы Евдокии.

Инфернальности Евдокии Кырбыйдановой сопутствует, как напрашивается по тексту, особая стихийность: данный женский образ имеет прямую ассоциацию с мотивом огня, т.е. с понятием тревоги, паники, беспорядка, хаоса (вспомним сновидение Терентия Сабардама, которое создает прямую аналогию Евдокии с образом огня).

Стихийность, чувственность определяют характер Евдокии. Недаром свое побуждение ехать в неспокойный город она поясняет непреодолимой, необъяснимой тягой к новому, неизведанному [3, с. 297].

Не свойственные женщине ее социального положения острый язык, незаурядный ум, красота сильно пугают и одновременно восхищают мужчин разных сословий: Терентия Сабардама, конокрада Халлай Хабырылла, улусного главу Босомо, политссыльных. Ее вдовий статус, предполагающий полную автономность ее личности, самостоятельность в действиях, концентрирует внимание на ее свободолюбивом, независимом характере.

На женскую власть как источник хаоса указывает еще один образ - удаганки Марии, сюжет которой поддерживает в романе идею стихийности, одухотворяющую связь человека и мира. Ее вещий сон о духе-иччи озера, песнь-кутуруу на берегу Халангатты, странное видение у озера указывают на тонкую грань в восприятии человеческим сознанием окружающего мира. Именно ее сновидение послужило толчком к народному волнению, недовольству касательно спуска озера Халангатта.

Женщина выражает хтоническую силу, нарушающую сложившуюся иерархию общества. В связи с этим вполне понятна натура Тумары Григория, выражающаяся в эмоциональности, сумбурности характера как проявлений анти-маскулинных черт, - его натура полностью поглощена и управляема сильной женщиной Евдокией Кырбыйдановой. О слабохарактерности мужа она напрямую высказывается, когда ее одолевают противоречивые мысли о причастности Тумары к бунту политссыльных.

Предопределен особый романный статус ее сына Ньургуна, к которому от сильной героини Евдокии переходит жизненная, магическая сила, зарождающаяся в новом субъекте: собственно происходит трансформация жизненной энергии (пассивной женской в активную мужскую, старой - в молодую, ненормальной, противоестественной - в ожидаемую). Ньургун есть буквально новорожденный в тексте, качественно новый герой. Неслучаен факт описания его рождения в самом начале романного повествования, который обеспечивает его максимальную значимость в конфигурации текста.

Наконец, говоря о народном понятии святой земли, необходимо остановиться и на идее избранничества, органически вытекавшей из вопроса об архетипической символике земли. Изгнанники из «большой земли», политические ссыльные Курнатовский, Лев Теслер, Кудрин, Розенталь, Никифоров, Теплов, Жук, Лейба, и др. открывают горизонты нового края, Якутии, некогда считавшегося ими «страной вечной мерзлоты», «тюрьмой без решеток» и где они претерпевают духовное возрождение, выявляют свои новые возможности для основания нового мира.

Утрата связи с землей может рассматриваться двояко: с одной стороны, как преодоление своих возможностей и открытие новых способов связи с миром, что показано в характере деятельности политссыльных, или, наоборот, как потерю связи, отчуждение от мира, в данном случае речь идет о сектантах скопцах (аттакы). Введение в ткань повествования материала о скопцах-аттакы раскрывает противоположную реакцию на разрыв с землей, отделение от материнского лона: деградацию человеческого характера, отчуждение человека от мира. При их описании автором намеренно подчеркивается женоподобность мужчин, бинарно противопоставленная мужчинам из якутского тюелбэ (Силис Куонаану, Томороону, Сомоголлою и др.) [2, с. 114-115]. Разрыв с плодоносящей матерью-землей утверждается также в обычае этих сектантов, по которому им категорически запрещается рожать детей.

Неумение Тумары Киргиэлея пахать землю, тяга к городскому пространству в какой-то мере есть черта персонажа без корней, маргинальной личности. То есть потеря связи с землей, отдаление от нее трактуется как признак слабости, утраты жизнеспособности героя. Разрешение земельного вопроса не в пользу Терентия Басардама можно трактовать также как утерю утвержденной ранее власти.

Процесс перерождения земли (неподвижной, возрождающейся, святой) с этапами оплодотворения, созревания плода ассоциируется со смертью, бессмертием, вечностью, что, несомненно, усиливает статус человека, принимающего в этом непосредственное участие. Характер отношений человека и мира, инициатива человека в видоизменении земли может обозначать преобразование народного сознания, перерождающегося из земли. В этом и заключается художественное значение романа Болот Боотура - акцентуализация и оформление нового характера человека наступающей эпохи.

Список литературы

роман персонаж писатель якутский

1. Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб.: Искусство-СПб, 2001. 704 с.

2. Соловьев В.С. (Болот Боотур). Пробуждение: роман: в 3-х кн. Якутск: Якутское книжное изд-во, 1979. Кн. 2. (на як. яз.) 368 с.

3. Соловьев В.С. (Болот Боотур). Пробуждение: роман: в 3-х кн. Якутск: Якутское книжное изд-во, 1987. Кн. 3. (на як. яз.) 388 с.

Размещено на Allbest.ru