Постколониальные мотивы в татaрской прозе ХХI века (на материале романа Ф. Байрамовой "Сорок вершин")

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 821.51:82-1/-9

Постколониальные мотивы в татaрской прозе ХХI века (на материале романа Ф. Байрамовой "Сорок вершин")

Загидуллина Дания Фатиховна, д. филол. н.

Академия наук Республики Татарстан, г. Казань

Статья посвящена новым явлениям в татарской прозе XXI в., в частности проявлению постколониальных мотивов в творчестве Ф. Байрамовой. На примере романа «Сорок вершин» определяются основные тенденции формируемой постколониальной литературы. Основной темой выступает судьба нерусских народов в СССР. Структурирование по принципу бинарных оппозиций, использование схем героического эпоса, экзистенциальность авторского голоса, психологизм и идеализация, романтизация главного героя составляют основу ее стиля.

Ключевые слова и фразы: проза Фаузии Байрамовой; татарская литература; постколониальность; роман; мифологизация; коллективная травма.

The article is devoted to new developments in the Tatar prose of the XXI century, in particular the manifestation of postcolonial motifs in the creative work of F. Bayramova. By the example of the novel “Forty Summits” the main trends of the forming postcolonial literature are determined. The main theme is the fate of non-Russian peoples in the USSR. Structuring according to the principle of binary oppositions, the use of schemes of a heroic epic, existential character of the authorial voice, psychology and idealization, romanticizing of the main character form the basis of her style.

Key words and phrases: prose of Fauzia Bayramova; Tatar literature; postcolonialism; novel; mythologization; collective trauma.

В татарской литературе ХХI века стало заметно стремление затрагивать постколониальные проблемы васпекте «внутренней колонизации России» [3]. Появились романы, основным принципом структурирования которых стало «пробуждение памяти» нации относительно политики Советского государства применительно к нерусским народам («колониальная травма»). Параллельное воссоздание (иногда в идеализированной, утопичной форме) прошлого с национальными ценностями, героями, нравственными принципами и законами предков и в поэзии, и в прозе было направлено на утверждение уникальности татарского этноса.

Необходимо отметить, что первые попытки художественного осмысления насильственной аккультурации, коллективизации и результатов этой коллективной травмы были сделаны еще в 1960-1980-х гг. (рассказ «Невысказанное завещание» (1965) А. Еники, повесть «Три аршина земли» (1962) А. Гилязова, роман «Остаться на высоте» (1979) М. Юныса и мн. др.). Практически в каждом произведении, так или иначе затрагивающем темы культа личности, коллективизации, вынужденного переселения (не только в 1920-1930-е гг., но и в 1960-1970-е гг. - в результате строительства Заинского ГРЭС, в период строительства новых городов), культурной унификации народов СССР, многовековой имперской экспансии,присутствовали постколониальные мотивы. Во многих случаях постколониальность мышления проявлялась, прежде всего, в описании дореволюционной татарскойжизни - народных традиций, этических установок и предпочтений - как потерянного рая, в противопоставлении ее советским порядкам. При этом многое в отношении оценки советского периода было завуалировано: или рассказывалось «эзоповым языком», или ограничивалось намеками.

В начале ХХI века и в этой сфере произошли изменения. На первое место вышло детализированное описание коллективной травмы, которое происходило на фоне противопоставления досоветского и советского периодов в истории этноса. Мифологизация и идеализация прошлого, гиперболизованное, натуралистическое описание истории 1920-40-х гг. изменили акценты при презентации картины мира в подобных произведениях. Возьмем, к примеру, романы Ф. Байрамовой, которые можно назвать летописью истории татарского народа, пережившего ужасы тоталитаризма. Обращаясь к известным событиям, писатель воссоздает картину отношения тоталитарного государства к нерусским народам. В романе «Кырык сырт» («Сорок вершин», 2005) - этораскулачивание, ссылка в регионы строительства новых заводов и фабрик, уничтожение татарской интеллигенции, религиозных деятелей, их семей, детей.

В центре романа, как и принято в классических реалистических произведениях, - герой, с честью сумевший пережить выпавшие на его долю испытания, - уважаемый мулла Асылгерей, отец девятерых детей. Всамом начале романа, упоминая историю расселения татар на Урале, прозаик пишет: «Чтобы вернуть свои земли, язык и религию, восстановить истину, им пришлось преодолеть сорок вершин истории. Но редко кто помнил тайну перехода сорока вершин. И редко кто сумел, перейдя сорок вершин Урала, достичь другого берега океана жизни. Старик Асылгерей, происходивший из рода мурзы Мирзаяна, преодолев сорок вершин не только Урала, но и самой судьбы, оставил своему роду язык, религию и историю татар. Это рассказ о татарине Асылгерее, сумевшем пройти сорок вершин истории…» (здесь и далееподстрочный перевод автора статьи - Д. З.) [1, б. 5]. Такой тип повествования пробуждает «память жанра» героического эпоса, жанра средневековой литературы, в котором воспевались народные герои и их подвиги [4, с. 40-41]. постколониальный литература героический эпос

В героических эпосах народов мира описывалась жизнь героя с рождения до смерти, его подвиги, любовные приключения, показывались быт и нравы определенных этносов, их ценности и взгляд на окружающий мир. Этот рассказ обычно сопровождался авторскими философскими, лирическими комментариями. Втаком же ключе воспринимаются авторские отступления в романах Ф. Байрамовой. Героический эпос был тесно связан с презентацией ирреальных, находящихся вне каузальных связей, событий. Это свойство также активно используется прозаиком для усиления авторской позиции.

В качестве противопоставления советской модели устройства жизни автор в самом начале романа описывает дореволюционную жизнь своего героя. Мулла Асылгерей и его жена Махинур-абыстай, образованные, интересующиеся наукой люди, не только преподавали основы ислама, они своим примером давали уроки жизни и были для односельчан образцовой семьей. И тут же звучитголос автора: «Новой власти ненужны были ни наука, ни религия татар, им нужны были только их богатство и их труд» [1, б. 8]. Подобные авторские умозаключения сопровождают всю историю семьи Асылгерея.

Махинур обучала деревенских ребятишек рукоделию, Асылгерей - основам хозяйствования. Выращенный их трудом и трудом подрастающих детей чудесный сад,двухэтажный дом автор называет «цветочным гнездом». Но «Октябрьская революция разорила это цветочное гнездо, все поставила с ног на голову» [Там же, б. 9].

Функцию демифологизации выполняют авторские вставки обобщающего характера, всплывающие как бы в мыслях Асылгерея. Например, на главный вопрос: «Как же деревенские жители позволили властям уничтожить своих лидеров?» дается ответ в размышлениях главного героя: «После революции хазрет долго не сдавался, сумел защитить свою семью, детей, дом от кровавой трагедии тех лет. Семья осталась в целости и в годы войн, пережила и голод, восстание вилочников Альметьевского региона также прошло их стороной. Потому что Асылгерей хазрет в этой стороне был очень известным человеком, и красные, и белые не посмели трогать его. Но жизнь уже становилась беспокойной, страна, деревня тонула в нищете, религия забывалась, слова мулл стали ненужными. Чувствовавший дыхание жизни, получающий газеты и журналы не только из Казани, но и Москвы, Асылгерей хазрет понимал, куда катится мир. Отвернувшаяся от религии, от справедливости страна была обречена на погибель. Он понимал, что его семья могла остаться под этими обломками. Но он не смог по своей воле оставить Зайтуган. Хотя вначале была возможность уехать в Турцию или в Египет.Он не смог бросить на произвол свою деревню, свое цветочное гнездо, свою нацию. Он не мог оторвать детей от родины. Но даже он не сумел до конца понять глубину бесчеловечности новой власти...»[Там же, б. 9-10].

Далее в деталях описываются бесчинства советской власти, творившиеся под лозунгом коллективизации: открытый грабеж, истязания. Власть в руках таких недалеких, завистливых, мстительных людей, как Шайтан Шакир, привела к разрушению вековых нравственных ориентиров, к хаосу, озлоблению общества. Асылгерей хазрет, как и многие муллы и муаллимы, попадает в Бугульминскую тюрьму, проходит через страшные побои, не сдается и не подписывает бумаги против себя и других, и получает пожизненную ссылку на Магнитку. Семью отправляют вслед за ним. В натуралистических деталях, гиперболизированно, четко разделяя на черное и белое, Ф. Байрамова воссоздает картины тюремных истязаний, поездки на Магнитку, муки от голода и жажды, смерть дочери Райсы... Далее - жизнь на Магнитке, смерть Саджиды от непосильной работы, созревшее решение о побеге, побег и расстрел Гилемгерея, поимка Айши и Марзии, смерть Махинур-абыстай... Широкое применение принципа психологического анализа в обрисовке персонажей, описание их состояния в критические моменты между жизнью и смертью способствуют воссозданию модели «страшного мира зла», цель которого, прежде всего, уничтожение целой нации, ее умных и трудолюбивых лидеров, способных вести за собой людей, являющихся образцом нравственности.

Однако «машине зла» противопоставляется дух человека - сильного, умного и дальновидного. На примере семьи Асылгерея писатель утверждает, что татарский народ сумел сохранить то, против чего была направлена идеология тоталитарного режима. К концу романа оставшиеся в живых дети и внуки Асылгерея, как и он сам, находят возможность транслировать духовные богатства предков своим соплеменникам. Здесь налицо стремление прозаика воссоздать картину мира, названную Н. Л. Лейдерманом «релятивным космосом» - космосом из хаоса [2, с. 588]. «Космос из хаоса» возникает благодаря твердости духа человека, Асылгерея, который сохранил в душе веру в Аллаха, надежду на прекрасное будущее своей нации и любовь к родной земле, народу и передал эти чувства последующим поколениям.

Чтобы довести до читателя эту идею, прозаик, с одной стороны, использует эмоционально-окрашенные картины, в которых описывает нравственно чистые помыслы и дела детей главного персонажа. Такими являются сцены встречи Марзии с казахской семьей, особенности ее поведения или будни Айши в тюрьме. Сдругой стороны, все события комментируются автором, сопровождаются его размышлениями о судьбе татарского народа в тоталитарном государстве. Авторская позиция также амбивалентна: с одной стороны, она экзистенциальная, полная сожаления и горестных чувств, с другой - в ней присутствует вера в возрождение национальных ценностей и традиций. «Диалог с героическим эпосом» еще более выражен и подчеркнут во втором романе Ф. Байрамовой - «Караболак» («Карабулак», 2005). В основе его сюжета - история строительства радиохимического завода «Маяк» на Иртыше. При помощи документов, свидетельств очевидцев и т.д. восстанавливается «спрятанная» история, которая становится объектом демифологизации в отношении прошлого СССР. Романы Ф. Байрамовой свидетельствуют о формировании в татарской культуре особой разновидности постколониальной литературы, которая строится на классических бинарных оппозициях, позволяющих вывести на передний план судьбу нерусских народов в СССР. Использование же схем героического эпоса служит для презентации летописи жизни людей как исторических нарративов, направленных на формирование объективного взгляда на прошлое, обеспечивая художественную привлекательность текстов.

Список источников

1. Б?йр?мова Ф.Кырык сырт: романнар. Казан: Татар. кит. н?шр., 2005. 672 б.

2. Современная русская литература: 1950-1990-е годы: в 2-х т. / Н. Л. Лейдерман, М. Н. Липовецкий. М.: Изд. центр «Академия», 2006. Т. 1. 688 с.

3. Там, внутри: практики внутренней колонизации в культурной истории России: сб. статей / под ред. А. Эткинда, Д. Уффельманна, И. Кукулина. М.: Новое литературное обозрение, 2012. 960 с.

4. Урманче Ф.Тюркский героический эпос. Казань: ИЯЛИ, 2015. 448 с.

Размещено на Allbest.ru