Образ флага в поэме А. Блока "Двенадцать" в аспекте апокалиптической символики цвета

Суть интертекстуальных, контекстуальных и метатекстуальных аспектов образа флага в поэме А. Блока "Двенадцать". Изучение многозначности образа флага через апокалиптическую символику цвета. Внесение смысловых уточнений в интерпретацию финала произведения.

Рубрика Литература
Вид статья
Язык русский
Дата добавления 13.01.2019
Размер файла 27,7 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 821.161.1.09:122/129

Государственный гуманитарно-технологический университет

ОБРАЗ ФЛАГА В ПОЭМЕ А. БЛОКА «ДВЕНАДЦАТЬ» В АСПЕКТЕ АПОКАЛИПТИЧЕСКОЙ СИМВОЛИКИ ЦВЕТА

Яковлев Михаил Владимирович

Идейно-художественная интерпретация поэмы А. Блока «Двенадцать» имеет богатые традиции. Среди современных истолкований привлекают концептуально глубокие трактовки произведения у О. П. Смолы [10] и Л. Ф. Алексеевой [1], И. Л. Бражникова [7], С. В. Ивановой [8].

Цель статьи - исследовать интертекстуальные, контекстуальные и метатекстуальные значения, связанные с образом флага как многозначного цветового символа. Уточнение этих аспектов позволяет решить задачи интерпретации финала революционной поэмы, завершающейся появлением образа Иисуса Христа.

Знаковый для революционной символики поэмы образ флага впервые появляется в 11 главе. Для понимания многомерного духовного пространства произведения важно осознавать, что в образности произведения флаг существует самостоятельно. Эстетически он функционирует отдельно и от образа красногвардейцев, и от финального образа Христа. Сам по себе флаг знаменует собой новую интуицию пути, телеологию движения вперед. Когда художник Ю. П. Анненков, иллюстрировавший поэму, изобразил Христа «с флагом» в руках, подобно знаменосцу во главе отряда, Блок пояснил, что это неверно, что Христос «не держит» и «не несет» флаг, а «как ? сказать не умею». В том же письме Анненкову Блок возражал и против того, что на предложенной художником иллюстрации Христос будто бы «уходит» [5, c. 286].

Интересная интерпретация образа Иисуса Христа «с флагом» в руках дана в статье С. В. Ивановой «Христос с флагом: Комментарий к образу поэмы А. Блока “Двенадцать”». По мысли автора, на символику последней строфы повлияла иконография Исакиевского собора в Санкт-Петербурге, где есть витражная икона Воскресения Господня, изображающая Спасителя в красном одеянии и с красным флагом (орифламмой, хоругвью) в руках [8, c. 100]. Стоит обратить внимание, что в таком случае Христос с орифламмой обращен лицом к верующим и тогда Он действительно не «уходит», а скорее, наоборот - приближается, как на знаменитой картине А. А. Иванова «Явление Христа народу» (или «Явление Мессии») 1837 года.

Думается, в образно-символическом, мистериальном пространстве поэмы «Двенадцать» стоит разделять фигуру, которую видят патрульные в последней главе: «Кто там машет красным флагом?» [4, c. 19] и итоговое художественное видение Христа: «Впереди - с кровавым флагом… <…> В белом венчике из роз - // Впереди - Исус Христос» [Там же]. От «кровавого» флага Его отделяет и «нежная поступь надвьюжная», и «снежная россыпь жемчужная», да и надмирный, софийный образ «венчика из белых роз» не соответствует образу «кровавого флага» революции - разве что по контрасту кровавых капель и белых роз, красного и белого цветов.

Считается, что в период русской революции 1905 года Блок однажды участвовал в демонстрации и даже якобы сам нес красное знамя. Однако в произведениях тех лет, входящих в цикл «Город» (1904-1908), образ революционного знамени получал скорее негативный смысл. Вспомним антиномичное сравнение «красного знамени» с «гигантским» языком карлика [3, c. 108] в стихотворении «В кабаках, в переулках, в извивах…» (1904) или выражение из стихотворения «Сытые» (1905) «и красный смех чужих знамен» [Там же, с. 120], перекликающееся с рассказом Л. Андреева «Красный смех» (1904) и, вероятно, с новеллой Э. По «Маска Красной Смерти» (1842). Красный цвет у Э. По связан с образом демонического карнавала. В этот же ряд входит и образ «красного домино», то есть клетчатой карнавальной накидки из романа А. Белого «Петербург» (1913, 1922). «Красное домино», в свою очередь, перекликается с бесовской «красной свиткой» из «Сорочинской ярмарки» (1831) и «красным жупаном» колдуна из «Страшной мести» (1832) Н. В. Гоголя.

В цикле «Город» символика красного цвета возникает и при цитировании Апокалипсиса в стихотворении

«Невидимка»: «На Звере Багряном ? Жена» [Там же, c. 114]. Образ Великой или Вавилонской Блудницы (Откр. 17:3) переживается поэтом как часть петербургской улицы с «красным фонариком», обозначающим публичный дом. Соответственно, Петербург оказывается символически сопоставимым с Вавилоном, именуемым «мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17:5). В топонимике метапространства «Откровения Иоанна

Богослова» Вавилон как символ богоборчества и греха (Откр. 18:2) противопоставлен Небесному Иерусалиму, который символически ознаменован образом Женственности, «жены и невесты Агнца» (Откр. 21: 9).

Характерно, что красный флаг в поэме «Двенадцать», так же, как и метель, парадоксальным образом выявляет семантику ослепления. Флаг принадлежит стихии вьюги: «И вьюга пылит им в очи…» [4, c. 19] ? «В очи бьется // Красный флаг» [Там же, c. 11] ? «это ? ветер с красным флагом // Разыгрался впереди...» [Там же, c. 19]. Слово «впереди», проходящее рефреном революционного движения ? «Вперед, вперед, // Рабочий народ!» [Там же], ? актуализует здесь историософское ожидание, заданное ключевым вопросом: «Что впереди?» из первой части произведения. Знаменательно, что Блок здесь вполне «стихийно» воспроизводит ритмическую, хореическую цитату из стихотворения А. С. Пушкина «Бесы» [9, c. 277]. Сравним: «Посмотри: вон, вон играет, // Дует, плюет на меня; // Вот ? теперь в овраг толкает // Одичалого коня» ? «? Кто там машет красным флагом? // ? Приглядись-ка, эка тьма! // ? Кто там ходит беглым шагом, / Хоронясь за все дома?» [4, с. 19] ? «...Там сверкнул он искрой малой // И пропал во тьме пустой». Общее ощущение «тьмы» и «пустоты» указывает на семантическую близость интуитивного восприятия стихии вьюги.

В черновиках поэмы сохранились стихотворные варианты художественного выражения неоднозначного отношения «красного» флага к двенадцати и к Христу. Строка 33-я 12 главы «Впереди - с кровавым флагом» читалась: «А в глаза им - красным флагом» [Там же, c. 137]. То есть не «с» флагом, а самим «флагом», так сказать, «через» флаг, «сквозь» флаг. И флаг здесь не «кровавый», а «красный». Последняя, 39-я строка: «Впереди - Исус Христос» также имела несколько вариантов: «Сам Господь - Иисус Христос», «Сам идет Иисус Христос», «Иисус идет Христос» [Там же, c. 139]. То есть изначально отношения между двенадцатью, флагом и Христом выражались у Блока примерно так: «А в глаза им - красным флагом // <…> // Сам Господь - Исус Христос». В «глаза» - не «идет», а движется, надвигается, приближается, «бьется», в конце концов, в «очи» бьется «красным флагом». Бьется - значит и «стучится», по слову Апокалипсиса: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною. / Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его» (Откр. 3: 20-21).

Красный цвет традиционно является не только символом крови, но и огня, не только страданий, но и царственности. Показательно, что в западной иконографии «Виа Долороза» (лат. Via Dolorosa) (Пути Скорби, Крестного Пути) Господь, подобно римскому императору, одет в красный хитон. В иконографической традиции кроваво-красная одежда знаменует мученичество. При этом на православной иконе Преображения Христос обычно изображается в белой одежде, которая в Евангелиях сравнивается со снегом (Мк. 9:3) и светом (Мф. 16:28; Лк. 9:27). Тот же цвет - свет - используется и в символике иконы Воскресения Господня. Даже если, вопреки воле Блока, предположить, что Христос все же «держит» флаг в руках, очевидно, что Он им не «машет», как это в пространстве поэмы видят красногвардейцы.

Красная или белая орифламма (белая с красным крестом у английских королей), как и хоругвь, знаменующая победу Воскресения, Пасху Господню, выносится и несется торжественно. Ей не «машут». В образном пространстве произведения Блока возникают как бы два флага-знамения: один движется, трепещет на ветру по горизонтали завьюженной социальной истории, другой существует в духовной вертикали как прозрение в метаисторию. Как и Христос, Который в такой трактовке все-таки «несет» и «держит» флаг в руках, такой небесный флаг как знамение будущего воскресения, действительно, должен быть невидим для революционного патруля, но зато видим для поэта-визионера. интертекстуальный символика цвет смысловой

Исследуемый контраст красного и белого цветов в символике поэмы «Двенадцать» оказывается внутренне целен, составляет антиномическое единство. Он соответствует знаковому пророчеству Исайи: «Научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову. / Тогда придите, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю» (Ис. 1:17-18). Пророчество Исайи преломляется и в видениях Апокалипсиса Иоанна. Символика белого цвета связана с идеей света, чистоты, праведности, видением людей «в белых одеждах» (Откр. 3:4; 3:18); брачной одежды «жены» Агнца - Ее «виссон же есть праведность святых» (Откр. 19:8); одеяния ангельского «небесного воинства» (Откр. 19:13); «белого престола» Вседержителя (Откр. 20:11); 24 старцев, «облеченных в белые одежды», имеющих «на головах своих золотые венцы» и сидящих на престолах вокруг Престола Божия, окруженного «радугой» (Откр. 4:3-4). В «Записке о “Двенадцати”» от 1 апреля 1920 года Блок пояснял: «Моря природы, жизни и искусства разбушевались, брызги встали радугою над ними. Я смотрел на радугу, когда писал “Двенадцать” <…>». И, как бы извиняясь, добавляет: «…оттого в поэме осталась капля политики» [6, c. 474]. Образ радуги в различных мифологиях традиционно обозначает соединение неба и земли, небесную дорогу, путь Бога, «воздушное» знамение единства духовного и земного миров. Радуга, как известно, - это спектральное разложение Единого Белого Света, Белого Луча.

Важное для символики поэмы Блока «Двенадцать» антиномическое единство красного и белого цветов из пророчества Исайи и Апокалипсиса Иоанна раскрывается через символику Крови как очистительной жертвы. В Апокалипсисе видение Христа как Воина на «белом коне» сопровождается следующим визуальным уточнением: «Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божье. / И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый» (Откр. 19:13-14). В другом месте символика очистительной жертвы получает характер оксюморона, так как омовение в «красной» крови делает одеяние праведника «белым». Ангел сообщает Иоанну: «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца» (Откр. 7:14).

Апокалиптическое восприятие Христа как Судии и Воина, сражающегося с Антихристом и Дракономдьяволом, Христа как окончательного Царя мира и одновременно как евангельского Спасителя определяет мистериальную «музыку» революции, выраженную в антиномии Суда-Спасения, уничтожения прежнего «страшного мира» и преображения и сотворения мира нового. «Женственные» атрибуты образа Христа (жемчуг и белые розы) типологически сближаются при толковании финала поэмы Блока со стихотворением В. А. Жуковского «Видение» (1828), где в короне-венке из белых роз является Ангел. Угадывается ассоциативная перекличка и со стихотворениями Вл. Соловьева «Белые колокольчики» (1899) и «Вновь белые колокольчики» (1900), где также возникает ангельский образ «белоснежного венка», и с финалом «Краткой повести об Антихристе» (1900), где последние христиане, спасенные от власти Антихриста, идут в новый мир за плывущим в небе видением Жены, облеченной в солнце. Словосочетание «“венчик” из “роз”» ассоциируется не только с венцом, но и молитвенными четками «Розария», посвященного прославлению Девы Марии как Мадонны (буквально «моя Госпожа», «моя Дама»). В свою очередь, эти видения типологически близки к заключительным созерцаниям «Божественной Комедии» (1321) Данте Алигьери, где поэтдуховидец художественно являет озаренную Духовным Солнцем Белую Розу, символизирующую Рай, Небесный Град, осуществленное Царствие Божие (Откр. 21:9).

Поэтому среди возможных интерпретаций финала поэмы допустима самая простая ? не символикоапокалиптическая, а традиционно религиозная, сотериологическая ? и, вероятно, наиболее закономерная трактовка появления образа Христа в поэме. В особенности это становится очевидным в связи с авторскими разъяснениями по поводу предполагаемой обложки к отдельному изданию поэмы [11, c. 84].

Христос появляется в революционном пространстве поэмы как Спаситель. В церковном народе именно так, веря в Господа как Спасителя, принято называть Мессию Иисуса Христа, даже не вникая в богословский смысл Его метаисторической роли для человечества.

После упоминаемой на обложке сцены убийства Катьки ее любовник Петька ощущает наступившую за грехом убийства роковой возлюбленной пустоту и слепоту и бессознательно призывает Христа: «Ох, пурга какая, Спасе!» Это невольное восклицание и упоминание Спасителя осознается другими красногвардейцами именно как церковная молитва: «Петька! Эй, не завирайся! // От чего тебя упас // Золотой иконостас?» [4, с. 18].

В таком контексте действительно «Христос с флагом» ? «и так и не так» [5, c. 286], о чем Блок настоятельно сообщал в названном письме Ю. П. Анненкову. Спаситель вообще «за вьюгой невидим», идет «нежной поступью надвьюжной» ? идет над вьюгой. Его присутствие открывается лишь художнику-визионеру. Поэт апокалиптически прозревает Христа, мистериально «сквозящего» за природной стихией вьюги и красным флагом революционной современности, ? как видение мира иного.

Список источников

1. Алексеева Л. Ф. Пророчество о ХХ веке в поэзии Александра Блока // Литература в школе. 2006. № 6. С. 7-14.

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. С параллельными местами. М.: Издание Московской Патриархии, 1990. 1376 с.

3. Блок А. А. Полное собрание сочинений и писем: в 20-ти т. М.: Наука, 1997. Т. 2. Стихотворения. Кн. 2. 1904-1908. 896 с.

4. Блок А. А. Полное собрание сочинений и писем: в 20-ти т. М.: Наука, 1999. Т. 5. Стихотворения и поэмы. 1917-1921. 567 с.

5. Блок А. А. Собрание сочинений: в 6-ти т. Л.: Художественная литература, 1983. Т. 6. Письма. 1898-1921. 424 с.

6. Блок А. А. Собрание сочинений: в 8-ми т. М. - Л.: Художественная литература, 1960. Т. 3. Стихотворения и поэмы. 1907-1921. 715 с.

7. Бражников И. Л. Историософский текст русской революции в художественной литературе и публицистике ХХ века: дисс. … д. филол. н. М., 2011. 480 с.

8. Иванова С. В. Христос с флагом: Комментарий к образу поэмы А. Блока «Двенадцать» // Поэтическое пространство Александра Блока: сб. ст. / Рос. институт истории искусств. СПб., 2013. С. 94-102.

9. Пушкин А. С. Собрание сочинений: в 10-ти т. М.: Художественная литература, 1974. Т. 2. 688 с.

10. Смола О. П. «Черный вечер, белый снег…»: Творческая история и судьба поэмы Александра Блока «Двенадцать». М.: Наследие, 1993. 272 с.

11. Яковлев М. В. «Что впереди? (К вопросу о своеобразии заключительной строфы поэмы А. Блока “Двенадцать”)» // Русская литература ХХ века: проблемы жанра и стиля: межвузовский сборник научных трудов. М.: МПУ, 1993. С. 73-86.

Аннотация

В статье рассматриваются интертекстуальные, контекстуальные и метатекстуальные аспекты образа флага в поэме А. Блока «Двенадцать». Многозначность образа флага раскрывается через апокалиптическую символику цвета, что позволяет внести смысловые уточнения в интерпретацию финала произведения. Контраст красного и белого формирует антиномию греха и очищения как мистериальной сути революции в художественном понимании поэта.

Ключевые слова и фразы: образ флага; символика красного и белого цветов; символика розы; образ Христа; апокалипсис; мистическое видение.

The article deals with the intertextual, contextual and metatextual aspects of the flag image in A. Blok's poem “The Twelve”. The polysemy of the flag image is revealed through the apocalyptic symbolism of colour, which makes it possible to introduce the semantic clarifications into the interpretation of the finale of the work. The contrast of red and white forms the antinomy of sin and purification as the mysterial essence of the revolution in the artistic understanding of the poet.

Key words and phrases: image of flag; symbolism of red and white colours; symbolism of rose; image of Christ; apocalypse; mystical vision.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

  • Место великого русского поэта и ярчайшего символиста А.А. Блока в русской литературе ХХ века. Анализ смысловой нагрузки и значения символов и ассоциаций как способов скрытого сравнения в поэме "Двенадцать", а также ее взаимосвязь с библейской историей.

    сочинение [12,3 K], добавлен 21.09.2010

  • Интерпретация поэмы А. Блока "Двенадцать", особенно ее открытого финала, как одного из самых загадочных вопросов в творчестве поэта. Полемический характер поэмы: контрастное изображение двух миров, мирового пожара, революционного переустройства жизни.

    статья [13,0 K], добавлен 14.02.2011

  • Ознакомление с творчеством поэтов серебряного века как ярких представителей эпохи символизма. Использование образа Прекрасной Дамы и Иисуса Христа в лирических произведениях А.А. Блока. Рассмотрение литературной символики имен в поэме "Двенадцать".

    контрольная работа [32,2 K], добавлен 16.09.2010

  • Историзм - принцип рассмотрения мира, природных и социально-культурных явлений в динамике их изменения. Особенности проявления историзма в произведении русского поэта А.А. Блока "Двенадцать". Изображение происходящего глазами двенадцати большевиков.

    доклад [21,9 K], добавлен 05.06.2012

  • Страницы биографии. Формулировка темы. "Двенадцать" - первое произведение о революции. Революция Блока. Утверждению революции подчинено всё: содержание и форма. Стилистика и символика. Особенности композиции поэмы. Контрастное изображение двух миров.

    реферат [35,4 K], добавлен 19.01.2008

  • Анализ духовной лирики поэтов Елизаветы Кузьмины-Караваевой (поэзии "Война", "Покаяние") и Бориса Пастернака (произведение "На страстной"). Изучение религиозной тематики в стихотворении "Старушка и чертята" и поэме "Двенадцать" Александра Блока.

    дипломная работа [79,7 K], добавлен 07.01.2011

  • Отношение Александра Блока к Октябрьской революции, его воплощение в "Двенадцати" - в символике поэмы, ее образности, во всей художественной структуре. Особенности композиции произведения, символический образ Христа. Оценка поэмы современниками.

    курсовая работа [39,6 K], добавлен 26.02.2014

  • Осмысление образа Гамлета в русской культуре XVIII-XIX вв. Характерные черты в интерпретации образа Гамлета в русской литературе и драматургии XX века. Трансформации образа Гамлета в поэтическом мироощущении А. Блока, А. Ахматовой, Б. Пастернака.

    дипломная работа [129,9 K], добавлен 20.08.2014

  • История создания поэмы. Мифопоэтика, как составляющая литературного произведения. Описание мотивов камня/воды и статуи/человека. Их характеристик в поэме. "Петербургский текст": история, структура, значение. Раскрытие образа Петербурга через него.

    курсовая работа [54,6 K], добавлен 01.06.2015

  • Нераздельность образа и смысла. Допущение разных интерпретаций. Отсутствие мотивации, апелляция к воображению. Характерные черты женского образа. Логическая сущность метафоры. Образ женщины у Некрасова, Блока, Твардовского, Смелякова.

    реферат [8,1 K], добавлен 28.01.2007

  • Описание императорской России в поэме Байрона "Дон Жуан". Особенности изображения Родины времен декабристов в романе Дюма "Учитель фехтования". Раскрытие образа СССР в иностранной литературе ХХ века на примере произведения Берджесса "Клюква для Медведей".

    реферат [34,9 K], добавлен 09.02.2012

  • Общая характеристика, анализ позитивных и негативных черт образа Дон Жуана. Исследование особенностей его проявления в различных произведения мировой литературы. Описание жизни и деятельности Дон Жуана Байроном в одноименной поэме данного автора.

    реферат [40,2 K], добавлен 22.11.2015

  • Знакомство с основными героями пьесы С. Маршака "Двенадцать месяцев". История написания пьесы, интересные факты. Характеристика героев сказок Маршака для маленьких читателей. Мастерство автора в описании нравственной идеи. Викторина по содержанию сказки.

    презентация [16,1 M], добавлен 03.05.2012

  • Неповторимость очарования пушкинских произведений. Оценка образа Татьяны в поэме "Евгений Онегин" с точки зрения идеала девичества того времени. Раскрытие образа Онегина через юный возраст героини. Мнения современных подростков о причине отказа Онегина.

    сочинение [9,1 K], добавлен 21.11.2010

  • Биография Джорджа Гордона Байрона. Англия как предмет сатиры поэта Байрона. Образ английской аристократии в сатирической поэме "Дон Жуан". Пародийно-сатирическая направленность произведения как идеологическая борьба автора против всех форм реакции.

    реферат [30,3 K], добавлен 28.11.2012

  • Понятие образа в литературе, философии, эстетике. Специфика литературного образа, его характерные черты и структура на примере образа Базарова из произведения Тургенева "Отцы и дети", его противопоставление и сопоставление другим героям данного романа.

    контрольная работа [24,6 K], добавлен 14.06.2010

  • Основные критерии для анализа образов Одиссея и Дигениса: факты биографии, черты характера и свойства натуры, приемы и средства создания образа. Сопоставительный анализ героев: начало совершения подвигов, образование, пребывание вне дома и родины, смерть.

    курсовая работа [78,3 K], добавлен 23.03.2015

  • Триада православия-самодержавия-народности в современных исследованиях. Православные традиции, символы, знаки в поэме "Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова". Анализ образа Царя в поэме, идея народности в ней.

    дипломная работа [176,6 K], добавлен 28.06.2016

  • Образ матери - один из главных в литературе. Сравнительный анализ образов матери. Образ лирического героя в поэме А.А.Ахматовой "Реквием". Сходство и различие женских образов в повести Л. Чуковской "Софья Петровна" и в поэме А. Ахматовой "Реквием".

    реферат [20,6 K], добавлен 22.02.2007

  • Символика цвета в различных теориях. Особенности символа и символики цвета в художественных произведениях. Жанровое своеобразие книги Мелвилла "Моби Дик", Сюжет и композиция романа, его философия и цветовая символика, роль и значение данных показателей.

    курсовая работа [76,6 K], добавлен 11.04.2019

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.