Мотивика романа Ф. М. Достоевского "Идиот"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Мотивика романа Ф. М. Достоевского "Идиот"

Леушина Ольга

Статья раскрывает содержание понятия «христологические мотивы». Основное внимание автор акцентирует на современных подходах к мотивному анализу романа Ф. М. Достоевского «Идиот», в том числе на терминах «борьба мотивов», «сплетение мотивов». Воплощение диалектики творчества и философии писателя особенно заметно в упорядочивании им мотивов, в распределении их на отдельные мотивные комплексы. В статье говорится о сложной организации мотивной структуры в романе Ф. М. Достоевского «Идиот». христологический мотив достоевский идиот

Ключевые слова и фразы: мотивика; роман Ф. М. Достоевского «Идиот»; христологические мотивы; «борьба мотивов»; христология.

The article reveals the content of the notion “Christological motives”. The author focuses on modern approaches to the motive analysis of the novel “The Idiot” by F. M. Dostoyevsky, including the terms “struggle of motives”, “interweaving of motives”. The embodiment of the dialectics of writer's creativity and philosophy is especially noticeable in his ordering of the motives, in distributing them into individual motive complexes. The article deals with the complex organization of the motive structure in the novel “The Idiot” by F. M. Dostoyevsky.

Key words and phrases: motives; F. M. Dostoevsky's novel “The Idiot”; Christological motives; “struggle of motives”; Christology.

Для мотивного анализа романа «Идиот» значимыми выступают следующие слова крупного исследователя творческого метода Ф. М. Достоевского И. Л. Альми о том, что «“узнаваемость” мотивов - следствие их глубочайшей традиционности» (причастности к традиции) [1, с. 269]. Для нас подобный вывод важен, поскольку мы полагаем, что комплексы мотивов в романе Ф. М. Достоевского «Идиот» являют собой глубинную связь с христианской традицией.

В. А. Свительский, подчёркивая разную природу авторского «Я» у Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского, в то же время приходит к важному, с нашей точки зрения, заключению: «Сюжетно-фабульное развитие у этих художников порой состоит из борьбы внутренних мотивов…» [16, с. 137]. На наш взгляд, анализ мотивики романа «Идиот» предполагает проведение исследования на основе углублённого изучения явления «разветвления», «сплетения» и «борьбы мотивов», а также динамики сюжетно-мотивной структуры.

Своеобразную «двойственность» в организации мотивной структуры произведений Ф. М. Достоевского отмечают в своих исследованиях следующие литературоведы: Н. Ф. Буданова, Р. Я. Клейман, Л. М. Лотман, Г. М. Фридлендер, В. В. Иванов, Т. А. Касаткина. В работах учёных присутствует прямое или косвенное разграничение мотивов, наличие не столько чётких «границ» влияния того или иного мотивного комплекса, сколько такого явления, как «сплетение» или «борьба мотивов».

В одном из ранних исследований Р. Я. Клейман называет следующие главные мотивы в романе «Идиот»: мотив «дисгармоничности» (образ «насекомого» во сне Ипполита), мотив «вселенского бунта» (протеста Ипполита против смерти) [10, с. 27-28]. Н. Ф. Буданова выделяет мотив «страсти», которая неизбежно ведёт к убийству, к трагедии, мотив «замкнутости», «таинственности», «отчуждённости» [2, с. 94]. Психологический мотив - мотив «внутреннего раздвоения человека», «борьбы в его душе» сложно сопряжённых между собою добра и зла - исследуется в работе Г. М. Фридлендера [20]. Отмеченные авторы никак не группируют исследуемые ими мотивы, общим выступает единое представление данных исследователей о «раздвоенности» мотивов.

Анализ отдельных мотивов нередко выступал и выступает предметом изучения современных учёных и исследователей прошлого, не предполагая всё же углубленного рассмотрения мотивики определённого романного текста писателя.

В связи с этим мы полагаем необходимым выделить сюжетообразующие мотивы романа Ф. М. Достоевского «Идиот», обозначив основные тематические группы. В зависимости от набора устойчивых значений мы определили «христологические мотивы» как те мотивы, для которых центральной выступает тема христологии. Данная группа мотивов представляет собой неделимые тематические единицы, которые обнаруживаются в результате анализа текста или фабульного «развёртывания». Для «христологических мотивов» характерна повествовательная реализация, то есть встроенность в систему определённого повествовательного ряда (романа «Идиот», жанра «жития», «апокрифа», святоотеческих и агиографических текстов). «Христологические мотивы» можно упорядочить в комплексы: мотив «самоумоления», мотив «юродства», мотив «Страстей Христовых» («Муки Христовой») и т.д.

Как тематическая группа «эсхатологические мотивы» начинают существовать, постепенно собираясь из самостоятельных разработок отдельных учёных. Соответственно, к данной группе можно отнести: мотив «игры» (пети-жё) [7], мотив «страсти», «эгоизма» (С. А. Кибальник) [9, с. 134], мотив «“красноречивого” самоубийства» (Ипполит) (И. Л. Волгин) [6, с. 156], мотив «призрака», «привидения», существа «из сна» (появление Настасьи Филипповны ночью в Павловске перед Мышкиным), а в финале - «мёртвой невесты» в белом в белую петербургскую ночь (Н. В. Чернова) [21, с. 197], мотив «торга» (Т. Б. Трофимова) [19, с. 299] и др.

С. Н. Сморжко в диссертации «Художественная эсхатология в романах Ф. М. Достоевского 1860-1870-х годов» проводит анализ эсхатологических диалогов в романе «Идиот», эсхатологических мотивов «Дневника писателя», мотивов «гибели мира» (окончательной или как явление «перехода»), «преображения» и «вечной жизни» [17].

Со временем среди множества эсхатологических элементов некоторые авторы начинают выявлять тему «Апокалипсиса» и «апокалиптических мотивов»: мотив «безумия» (В. Е. Ветловская) [4, с. 127], мотив «религиозного неверия» (А. Ковач) [11, с. 162], мотив «добровольного служения злу, мамоне» (образ Лебедева) (В. А. Викторович) [5, с. 232], мотив «столкновения страстей» и «борьба самолюбий», «соперничество», «ревность», и пр. (Е. В. Логиновская) [15, с. 281]. По мнению С. Ю. Ясенского, мотив «Апокалипсиса» в романе «Идиот» является преемственным (например, из «Преступления и наказания», С. Ю. Ясенский) [22, с. 380].

Исследователь из Румынии Сорина Бэлэнеску в статье «Апокалипсис и роман Ф. М. Достоевского “Идиот”» [3] отмечает преобладание в композиции романа мотива «Апокалипсиса» (мотивы «весов», «меры», «звезды Полыни из Апокалипсиса», «голода»).

А. В. Злочевская выводит мотив «бессилия помочь», использует понятие «апокалиптические мотивы», впервые говорит о мотиве «внутреннего взаимопонимания» (Рогожин не только воплощение «духа злого», он любит Настасью Филипповну, тонко понимая и её душевные состояния, и страдание, глубочайшее отчаяние) [8].

Современные авторы научных работ выстраивают свои исследования в рамках определённых групп мотивов и соответствующего контекста: евангельского (Г. Г. Ермилова, У. Ю. Верина, В. И. Габидуллина и др.) или библейского (С. В. Сызранов, Ф. Ф. Камельянова, Е. А. Гаричева, С. Янг и др).

В. В. Лепахин объединяет мотивы романа «Идиот» в общую тематическую группу, называя их «христианскими» [14].

Впервые о христологии Достоевского и соответствующих мотивах его творчества пишет Б. Н. Тихомиров в статье «О “христологии” Достоевского». Учёный-литературовед отмечает главный мотив, мотив «христологии Достоевского», а кроме того, мотив «совмещения двух природ» в образе князя [18].

Продолжением линии Б. Н. Тихомирова в литературоведческой науке и в достоевистике можно считать работы В. А. Котельникова [12] и А. Е. Кунильского [13]. Исследователи разрабатывают понятие о мотиве «кенозиса», мотиве «обнажённости личности», «смирения» (пути через страдание к святости и праведности).

Таким образом, в исследованиях романа «Идиот» последнего времени чаще употребляются понятия и тема «Апокалипсиса» и «апокалиптических мотивов», подразумевается их отличие от мотивов эсхатологических. В нашем исследовании мы предполагаем, что возможно говорить о «христологических мотивах» и «мотивах апокалиптических» как обратной их стороне. Тем самым благодаря подробному анализу и комментарию мотивики романа Ф. М. Достоевского «Идиот» подтверждается вышеупомянутая неразвёрнутая мысль о «сплетении» и «борьбе мотивов».

Кроме того, мы считаем, что справедливым было бы выделить наряду с выше описанными группами христологических мотивов группу «святоотеческих мотивов» и отметить святоотеческий контекст творчества писателя как менее изученный. Так, например, у Иоанна Лествичника в его основном сочинении «Лествица» можно найти описание христологического пути, который включает как элементы восхождения: послушание, молчание, смирение, бдение, мужество, злострадание, уничижение и др., - так и элементы нисхождения: искание тщетной славы, окаменелость сердца и др.

Итак, анализ мотивики романа, выделение тематических групп сюжетообразующих мотивов («христологические» и «апокалиптические»), а кроме того, сопоставление романа «Идиот» и святоотеческих текстов, которые были значимы для Достоевского в период 1860-1870-х годов, позволит углубить анализ творчества великого писателя.

Список источников

1. Альми И. Л. Поэтика образов праведников в поздних романах Достоевского (пафос умиления и характер его воплощения в фигурах странника Макара и старца Зосимы) // Достоевский: материалы и исследования. СПб.: Наука, 2000. № 15. С. 264-273.

2. Буданова Н. Ф. О некоторых источниках нравственно-философской проблематики романа «Бесы» // Достоевский: материалы и исследования. Л.: Наука, 1988. № 8. С. 93-107. 3. Бэлэнеску С. Апокалипсис и роман Ф. М. Достоевского «Идиот» // Достоевский и мировая культура: альманах.

М., 2007. № 22. С. 187-189.

3. Ветловская В. Е. Анализ эпического произведения. Логика положений («Тот свет» в «Преступлении и наказании») // Достоевский: материалы и исследования. СПб.: Наука, 1997. № 14. С. 117-130.

4. Викторович В. А. Гоголь в творческом сознании Достоевского // Достоевский: материалы и исследования. СПб.: Наука, 1997. № 14. С. 216-234.

5. Волгин И. Л. «Дневник писателя»: текст и контекст // Достоевский: материалы и исследования. Л.: Наука; Ленинградское отделение, 1978. № 3. С. 151-159.

6. Володин Э. Ф. Пети-жё в «Идиоте» // Достоевский: материалы и исследования. Л.: Наука; Ленинградское отделение, 1985. № 6. С. 73-81.

7. Злочевская А. В. «Идеал Христов» в подтексте образа «прекрасного героя» у Ф. М. Достоевского и М. А. Булгакова (князь Мышкин ? Иешуа Га-Ноцри) // Достоевский и мировая культура: альманах. М., 2012. № 28. С. 203-238.

8. Кибальник С. А. «Село Степанчиково и его обитатели» как криптопародия // Достоевский: материалы и исследования. СПб.: Наука, 2010. № 19. С. 108-143.

9. Клейман Р. Я. Вселенная и человек в художественном мире Достоевского // Достоевский: материалы и исследования. Л.: Наука; Ленинградское отделение, 1978. № 3. С. 21-41.

10. Ковач А. Иван Карамазов: Фауст или Мефистофель? // Достоевский: материалы и исследования. СПб.: Наука, 1997. № 14. С. 153-164.

11. Котельников В. А. Кенозис как творческий метод у Достоевского // Достоевский: материалы и исследования. СПб.: Наука, 1996. № 13. С. 194-200.

12. Кунильский А. Е. О христианском контексте в романе Ф. М. Достоевского «Идиот» // Проблемы исторической поэтики. 1998. № 5. С. 392-409. 14. Лепахин В. В. Христианские мотивы в романе Достоевского «Идиот» // Dissertationes Slavicae. Slavistische Mitteilungen: материалы и сообщения по славяноведению: сб. ст. Szeged: Instituti Philologiae Slavicae in Universitate de Attila Jozsef Nominata, 1984. XVI. Р. 65-92.

13. Логиновская Е. В. Достоевский и румынский роман Джиба Михэеску «Русская» // Достоевский: материалы и исследования. СПб.: Наука, 1997. № 14. С. 273-286.

14. Свительский В. А. Личность в мире ценностей (Аксиология русской психологической прозы 1860-1870-х годов). Воронеж: Воронежский гос. ун-т, 2005. 231 с.

15. Сморжко С. Н. Художественная эсхатология в романах Ф. М. Достоевского 1860-1870-х годов: автореф. дисc. … к. филол. н. Краснодар, 2007. 46 с. 18. Тихомиров Б. Н. О «христологии» Достоевского // Достоевский: материалы и исследования. СПб.: Наука, 1994. № 11. С. 102-122.

16. Трофимова Т. Б. Достоевский и Пушкин. Литературные параллели в повести «Дядюшкин сон» // Достоевский: материалы и исследования. СПб.: Наука, 2010. № 19. С. 295-300.

17. Фридлендер Г. М. Путь Достоевского к роману-эпопее // Достоевский: материалы и исследования. Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1988. № 8. С. 159-177.

18. Чернова Н. В. Последняя книга Настасьи Филипповны: случайность или знак? («Героиня с книгой» как сквозной мотив в творчестве Достоевского) // Достоевский: материалы и исследования. СПб.: Наука, 2010. № 19. С. 192-203.

19. Ясенский C. Ю. О некоторых особенностях литературного и культурологического контекста романа «Преступление и наказание» // Достоевский: материалы и исследования. СПб.: Наука, 2000. № 15. С. 372-382.

Размещено на Allbest.ru