Размещено на http: //www. allbest. ru/

Северо-Восточный федеральный университет имени М.К. Аммосова, г. Якутск

Образ Локи в юмористическом дискурсе скандинавских мифов

Самарин Дмитрий Александрович, к. филол. н.

d.sаmаrin.2015@mаil.ru

Аннотация

Самарин Дмитрий Александрович

ОБРАЗ ЛОКИ В ЮМОРИСТИЧЕСКОМ ДИСКУРСЕ СКАНДИНАВСКИХ МИФОВ

В статье рассматривается роль бога Локи в юмористическом дискурсе древнескандинавской мифологической традиции. Исследование образа Локи и его речевых особенностей показало, что он представляет собой характерный пример эпического трикстера. Поведение Локи как трикстера проанализировано на материале песен «Старшей» и «Младшей Эдды». В ходе этого выявлены основные речевые черты этого персонажа скандинавского фольклора. Также установлено влияние феномена Локи на формирование комического жанра в литературе, искусстве и культуре в целом.

Ключевые слова и фразы: юмор; дискурс; мифология; древнескандинавский эпос; трикстер; архетип; прямая речь; гипербола.

локи юмористический мифологический литература

Annotation

LOKI IMAGE IN THE HUMOROUS DISCOURSE OF SCANDINAVIAN MYTHS

Samarin Dmitrii Aleksandrovich, Ph. D. in Philology

M. K. Ammosov North-Eastern Federal University, Yakutsk

d.sаmаrin.2015@mаil.ru

The article examines the role of Loki god in the humorous discourse of Old Scandinavian mythological tradition. Studying Loki image and his speech peculiarities showed that he is a typical example of epic trickster. Loki behaviour as a trickster is analyzed by the material of “Elder” and “Younger Edda”. The analysis identified the basic speech features of this personage of Scandinavian folklore. The author also discovered the influence of Loki phenomenon on comic genre formation in the literature, art and culture on the whole.

Key words and phrases: humour; discourse; mythology; Old Scandinavian epos; trickster; archetype; direct speech; hyperbola.

Нет сомнения в том, что концепты «сатира» и «юмор» как элементы концептуальной картины мира представляют собой устойчивые культурно-национальные изображения определённых явлений и ситуаций. И смех, и юмор неотъемлемы от самой человеческой природы и жизни в целом. Они нашли своё отражение в самых первых эпических произведениях. Юмор в них представляет собой объект лингвокультурологического исследования.

Для характеристики той или иной сферы общения в лингвистике применяется термин «дискурс» (от фр. discours «речь»). Различные шуточные или юмористические ситуации охватываются понятием «юмористический дискурс». Слово «юмор» имеет английское происхождение, но в английский язык оно пришло из французского языка, первоначально восходя к латинскому слову «humor», означающему «влага», «жидкость». Г. Г. Фефелова указывала: «Развитие этого значения означало “жизненные соки в человеческом организме”, с которыми в средние века стали связывать “характер, темперамент человека”» [13, с. 171]. На почве английского языка французское слово получило уже значение «склонность к насмешке (осмеянию)», затем образовав ставшую интернациональной лексему «юмор».

Юмористический дискурс, очевидно, зарождался вместе с мифологией, представляя собой необходимый элемент сакральных текстов. Данный дискурс обширно представлен, в частности, в древнескандинавском эпосе. В нём он часто неотделим от фигуры бога Ломки (др.-сканд. Loki) - сына ётуна Фарбаути и Лаувейи, известного в качестве бога хитрости и обмана. В книге «Миф» М. И. Стеблин-Каменский, характеризуя этого бога, подчёркивал: «Но Локи, который наделён личной индивидуальностью, пожалуй, больше всех остальных персонажей эддических мифов, несомненно, никогда не был объектом религиозного культа» [11, с. 70]. В «Истории зарубежной литературы» М. П. Алексеева и его соавторов также показано особое положение этого мифологического характера: «Локи стоит между богами и великанами и будет сражаться против богов в последней битве перед концом мира» [1, с. 33]. Именно Локи представляет собой яркое проявление интересного и неоднозначного образа архаической мифологии - комического дублёра культурного героя. Этот дублёр совсем неслучайно получил название трикстера (от англ. «trick» - трюк; «trickster», соответственно, - обманщик, ловкач, трюкач).

Появление трикстера в традиционной культуре непосредственно связано с пробуждением человеческого сознания (сознательности). Несомненно и то, что фигура трикстера, ярким представителем которого в западноевропейской культуре и литературной традиции является бог Локи, была спроецирована не личностным человеческим сознанием, а, определённо, коллективным бессознательным. Трикстер - это архетипальный мыслительный образ. Данный архетип в числе других получил детальную разработку у К.-Г. Юнга (1875-1961), известного швейцарского психиатра, основоположника аналитической психологии. Учёный дал ему следующее определение: «Трикстер - это коллективная теневая фигура, сложение всех посредственных черт характера в людях» [15, р. 171]. Итак, можно, в принципе, принять эту формулировку как наиболее ёмкую для общей характеристики трикстера.

Характерное отличие эддических песен - применение прямой речи. Песнь «Прорицание вёльвы», начинающая цикл песен «Старшей Эдды», вводит фигуру Локи: «Пленника видела под Хвералундом, обликом схожего с Локи зловещим» [8, с. 211]. Наказание Локи, наделённого соответствующим негативным эпитетом, связано с его ролью в убийстве светлого бога Бальдра. Эта смерть названа одной из непосредственных предпосылок гибели мира, известной остальным богам.

Как житель Асгарда Локи периодически то содействовал асам, то расстраивал их планы. «Песнь о Хюмире» демонстрирует негативное восприятие Локи другими богами: «Недалеко отъехали, вдруг полумёртвый упал на дорогу Тора козел: постромок скакун охромел неожиданно; Локи зловредный в том был повинен» [5, с. 258]. Употребление имени прилагательного «зловредный» после имени собственного, как и в предыдущем случае, оправдано стилистически и способствует усилению образа скандинавского трикстера. В этой песни дан намёк на отрицательную магическую силу бога хитрости.

В «Видении Гюльви» из «Младшей Эдды» насчёт Локи сказано: «Асы не раз попадали из-за него в беду, но часто он же выручал их своею изворотливостью» [12, с. 31]. На антиномическую, двойственную природу Локи, сочетавшего в себе добрые и злые качества, в книге «Миф» также обращал внимание М. И. СтеблинКаменский. В частности, он замечал: «Но Локи, по-видимому, совершал свои злые дела не со зла, а иногда из любопытства, иногда из трусости или даже из самозащиты (например, когда он заманил Идун к Тьяцци, а Тора к Гейррёду)» [11, с. 73]. Кроме того, Локи совершил и ряд добрых дел: он помог Тору вернуть его молот от великана Трюма; помешал мастеру, взявшемуся построить стены Асгарда, завершить свою работу в одну зиму; принудил сыновей Ивальди изготовить золотые волосы для Сив, корабль Скидбладнир для Фрейра и копье Гунгнир для Одина, а также возвратил Идун асам с её омолаживающими яблоками.

В «Песни о Трюме» Локи полностью входит в роль трикстера. В ней он в женской одежде сопровождает Тора, переодетого невестой в наряде Фрейи, к великану Трюму, чтобы вызволить похищенный им у Тора молот Мьёлльнир: «Локи сказал, рождённый Лаувейей: “Буду тебе я служанкой доброй, вместе поедем с тобою в Ётунхейм!”» [4, с. 268-269]. Помогая Тору обмануть великана, Локи убеждает последнего в том, насколько Фрейя проголодалась за время ожидания и долго пути. В результате этого обмана Локи и Тору удалось вернуть молот и победить Трюма.

Но, хотя Локи неоднократно выручал других богов из различных передряг, он сам зачастую был их первопричиной. Но именно благодаря своей хитрости и сметливости ему удавалось найти выход практически из любого безнадёжного положения. С учётом этого в статье «Эсхатологическое учение германцев о Рагнарёке и о Локи» Н. И. Петев подчёркивал: «Локи действительно представляет собой классический образ трикстера, который находит своё место во многих религиях» [6, с. 112]. Проделки Локи не только не безобидны, они порой опасны для окружающих и даже для него самого. Эта оценка справедлива, и она подтверждается как необузданным характером Локи, так и всеми его поступками.

Локи как трикстер, прежде всего, одновременно представляет собой и оригинальный, и универсальный образ. Особого внимания заслуживают его речи. Для стиля песен «Эдды» очень характерно обилие собственных имён, поскольку оно придаёт ему конкретность. Речь Локи, в зависимости от определённой песни, имеет ситуативный и изменчивый характер. Известно, что этот бог однажды заключил пари с гномами на условии, что, если он проиграет, гномы отрежут ему голову. И Локи проиграл это пари. В этой связи М. Боудри было указано: «Но Локи протестовал, что, хотя у них было полное право лишить его головы, гномы не должны были касаться любой части его шеи» [14, p. 95]. В этой ситуации также проявляется комизм дискурса Локи. Подобным образом к характеристике языковой личности Локи подошла и С. С. Березовская. В статье «Культурный герой: динамика развития» она отмечала: «В его арсенале немало смехотворных поступков: это и полёт в соколином оперении, и спор с карликом, разменной монетой в котором становится не что-нибудь, а голова Локи» [2, с. 76]. Данный случай служит ярким примером лингвистического и философского парадоксов. Схожие парадоксы встречаются в архаических произведениях самых разных народов мира.

Среди песен «Старшей Эдды» героического характера, рассказывающих о схватках с чудовищами и гибели богов, встречаются и чисто комические песни, высмеивающие богов и их деяния. В этом отношении особенно примечательна песнь «Перебранка Локи». Сюжет песни заключается в том, что Локи, называвший себя «кровным» братом Одина, приходит на пир богов, на который он не был приглашён. При этом отчётливо проявилась его сущность интригана и насмешника. Придя на пир, Локи начинает обвинять богов в аморальности и во всех смертных грехах. В этой песни речь Локи особенно насыщена метафорами-кеннингами и сравнениями. Так, он насмехается над Браги: «Сидя ты храбр - украшенье скамьи, - но в битве беспомощен!» [3, с. 260]. Высокомерие и самоуверенность бога-трикстера подчёркиваются частым применением им повелительных предложений. В ответ на увещевания Идун Локи упрекает её в измене: «Ты, Идун, молчи! До мужчин ты всех боле из женщин жадна, ведь руки твои того обнимали, кем брат твой убит» [Там же, с. 261].

В песнях «Старшей Эдды» выразительность усиливает и применение метонимий (например, синекдохи). Аналогичное обвинение Локи бросает в лицо и Гевьон. Не обошёл он стороной и Одина: «А ты, я слышал, на острове Самсей бил в барабан, средь людей колдовал, как делают ведьмы, - ты - муж женовидный» [Там же]. Для речей эддических героев, как показывает данная песнь, характерно также наличие анафор и иных повторов. Поскольку боги не нашли оправданий, то из этого может следовать только то, что все обвинения Локи правдивы.

Природа трикстера в лице Локи проявляется ещё и в том, что он высмеивает не только пороки других богов, но и припоминает свои собственные неблаговидные поступки по отношению к ним. Так, богине Фригг Локи говорит: «Из-за меня ведь Бальдр не вернётся к тебе никогда» [Там же, с. 262]. Этими словами он напоминает, что именно он стал причиной гибели её сына - бога Бальдра. В данном случае в речи Локи сочетаются элементы злой иронии и самокритики. Для усиления воздействия на читателей и слушателей в этой и других песнях применяются двойные отрицания.

Спровоцированные дерзкими обвинениями Локи, собравшиеся у Эгира асы начинают сами оскорблять его. Например, Фрейя обвиняет Локи во лжи и безумии: «Лжив твой язык; тебя он, я знаю, к беде приведёт: разгневаны асы и асиньи тоже, понурым вернёшься ты» [Там же]. Хеймдалль видел причину буйства Локи в пиве, которое было непременным атрибутом пиршеств и застольных речей. Стиль и техника речи в данной песни имеют давнюю историческую подоплёку. В «Истории зарубежной литературы» подчёркнуто: «Автор этой сатиры на богов использовал старинный жанр народной поэзии - “бранные”, или “позорящие”, песни (ср. кельтский эпос), высмеивающие соперника или врага; о существовании таких песен у скандинавских народов свидетельствуют многочисленные показания бытовых саг и запрещения исландских законов» [1, с. 35-36]. Общую направленность «Перебранки Локи» отразила и Т. В. Смелкова. В статье «Героизм и комическое в эсхатологии древнескандинавских мифов» она верно заметила: «В этой песне нет почтения к богам, нет страха перед ними, есть только насмешка» [9, с. 27]. И действительно, вся ругань и бешенство божеств скандинавского пантеона свидетельствуют о том, что они сами себя выставили на посмешище своей ссорой.

Особенность Локи как трикстера состоит в изрядном наличии у него чёрного юмора. Неслучайно он напоминает асам, что он - прародитель Фенрира - волка, который уже принёс богам много неприятностей, а в финальной битве (что так же общеизвестно) убьёт и самого Одина. Самодовольно Локи заявляет богу войны Тюру: «Правую руку твою помяну я, что Фенрир отгрыз» [3, с. 263]. Попытки последнего ответить на эту злую насмешку бог хитрости парирует заявлением, что жена Тюра изменила ему с ним: «Ты, Тюр молчи! От меня родила жена твоя сына» [Там же]. Обвинение Тюра в трусости и неспособности отомстить противнику за оскорбление подчёркивает цинизм Локи. Этот пример демонстрирует применение в песнях о богах и героях приёма гиперболизации. Но аналогичное обвинение Локи бросает и всем собравшимся богам, упрекая их в слабости и смехотворности.

В своих речах Локи часто несдержан. Он не чуждается хвастовства, в чём вновь находит место применение гипербол, характерное для мифологического дискурса: «И стал похваляться Локи, что одним ударом добыл он выдру и лосося» [12, с. 73]. В его перебранке с богами он выходит за границы дозволенного, открыто демонстрируя свои анти-подвиги. С другой стороны, Локи опять же известно, насколько жестоким будет наказание за его злодеяния. Он знает, что в последней битве погибнет не только он, но и все его детичудовища. Характеризуя это сражение, в книге «Культура Исландии» М. И. Стеблин-Каменский писал: «На поле Вигрид, где произойдет последняя битва, прибудут также волк Фенрир, мировой змей, Локи и с ним все воины Хель, великан Хрюм и с ним все “инеистые” великаны» [10, с. 76]. После сражений между противоборствующими богами и чудовищами, гибели Одина, Тора и самого Локи великан Сурт своим огнём сожжёт весь мир. И в знании обо всех этих обстоятельствах кроется насмешка Локи не над другими богами или людьми, а больше над самим собой.

Как демонстрируют скандинавские мифы, Локи представляет в себе соединение как злого, так и доброго начал. Эти две полярные силы, как подчёркивала А. Л. Подвигина, практически повсеместно отчётливо проявляются в эддическом дискурсе. В статье об адаптации образа Локи в романе Н. Геймана она отмечала: «То, что Локи в классическом мифе сначала помогает Одину в созидании этого мира, а затем принимает участие в его разрушении, как нельзя лучше отражает его противоречивую и коварную натуру» [7, с. 411]. Это утверждение представляется очень точным и удачным. Оно изображает Локи как основного антагониста древнескандинавской мифологической модели мира.

Итак, черты характера, присущие рассматриваемому персонажу скандинавского эпоса, отражаются и на его речевых особенностях. Речь Локи не лишена образности и часто наполнена символизмом, помогающим понять особенности жизни и верований жителей скандинавских стран на заре средних веков. Многогранность и противоречивость фигуры Локи стала причиной неугасающего и поныне интереса к нему в литературе, кинематографе и лингвистической науке.

Список источников

1. Алексеев М. П., Жирмунский В. М., Мокульский С. С., Смирнов А. А. История зарубежной литературы. Средние века и Возрождение: учеб. для филол. спец. вузов / предисл. Н. А. Жирмунской и З. И. Плавскина. Изд-е 4-е, испр. и доп. М.: Высш. шк., 1987. 415 с.

2. Березовская С. С. Культурный герой: динамика развития // Вестник Томского государственного университета. 2014. № 387. С. 75-83.

3. Перебранка Локи // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. М.: Эксмо, 2014. С. 258-266.

4. Песнь о Трюме // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. М.: Эксмо, 2014. С. 266-270.

5. Песнь о Хюмире // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. М.: Эксмо, 2014. С. 254-258.

6. Петев Н. И. Эсхатологическое учение германцев о Рагнарёке и о Локи // Ценности и смыслы. 2013. № 2 (24). С. 110-119.

7. Подвигина А. Л. Контекстуализация и социокультурная адаптация образа Локи в романе Н. Геймана «Американские боги» // Актуальные вопросы филологической науки XXI века: сборник статей IV международной научной конференции молодых ученых, посвященной 80-летнему юбилею кафедры иностранных языков (7 февраля 2014 г.). Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2014. С. 408-414.

8. Прорицание вёльвы // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. М.: Эксмо, 2014. С. 207-214.

9. Смелкова Т. В. Героизм и комическое в эсхатологии древнескандинавских мифов // Вестник Томского государственного педагогического университета. 2012. № 6. С. 27-30.

10. Стеблин-Каменский М. И. Культура Исландии. Л.: Наука, 1967. 182 с.

11. Стеблин-Каменский М. И. Миф. Л.: Ленинградское отделение изд-ва «Наука», 1976. 104 с.

12. Стурлусон С. Младшая Эдда / изд. подг. О. А. Смирницкая и М. И. Стеблин-Каменский; отв. ред. М. И. СтеблинКаменский. Репр. воспр. изд. 1970 г. СПб.: Наука, 2006. 144 с.

13. Фефелова Г. Г. Языковые средства выражения комического в юмористическом дискурсе // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2016. № 9 (63): в 3-х ч. Ч. 2. C. 170-173.

14. Boudry M. Loki's Wager and Laudan's Error. On Genuine and Territorial Demarcation // Philosophy of pseudoscience:

reconsidering the demarcation problem / ed. by M. Pigliucci, M. Boudry. Chicago - London: University of Chicago press, 2013. P. 79-98.

15. Jung C. G. The Archetypes and the Collective Unconscious // Collected Works of C. G. Jung / transl. by R. F. C. Hull. London: Routledge, 1970. Vol. 9. Part 1. X+451 p.

Размещено на Allbest.ru