Типологические параллели в трактовке знаковых символов северокавказской прозы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Типологические параллели в трактовке знаковых символов северокавказской прозы

Болатова (Атабиева) Асият Даутовна

Аннотация

Отстраняясь от общеканонических характеристик понятия "символ", автор статьи акцентирует внимание на характере его реализации в художественном тексте. В работе анализируются принципы условно-символического творчества национальных авторов, очерчиваются механизмы концептуального отражения действительности через знаковые образы. Нас также интересует вопрос взаимовлияния различных литератур региона, а главным образом то, как преломляются в творческой практике известных отечественных мастеров слова традиционные эстетические тенденции. Отбор произведений осуществляется по принципу типологического сходства, с тем чтобы выявить сходное и специфическое в них.

Ключевые слова и фразы: мифо-фольклорные взаимодействия; этническая память; национальное сознание; мифологема; архетип-символ; знаковый образ; контекст; аналогия; типологическая параллель; интертекстуальный анализ. символический творчество литература

Сравнительная типология и описание современного состояния исследований в области мифо-фольклорных взаимодействий между литературами народов Северокавказского региона могут дать ясное представление о характере многовекового взаимопроникновения культур. Акцент на межнациональной интертекстуальности позволит очертить систему духовно-нравственных ориентиров, выработанную веками.

Межкультурная коммуникация подразумевает и взаимодействие литератур. Этому способствует родство менталитета, общность историко-культурного развития и черт поэтики. Художественная литература немыслима без преемственности традиций. Так и архетипический символ постоянно развивается и обновляется, расширяя смысловую перспективу художественного образа.

В предлагаемой статье на основе сравнительно-различительного параметра мы стремились проанализировать вариативность этнической символики и архетипических образов. Знаковые формы, трансформируясь под влиянием индивидуального мироощущения художника, ретранслируются в отдельно взятом произведении, чем и объясняется факт некоторых расхождений в толковании смысловых оттенков символического образа. Концептуальное содержание и смысл архетипа-символа познается через индивидуальное восприятие. При анализе художественного текста становится очевидным тот факт, что осознанное мифотворчество современных писателей заметно видоизменяет миф. Он несколько отличается от первичного образа, хотя и сохраняет его архаические признаки.

Через знаковые образы проявляется национальная идентичность этноса. Генетически обусловленные литературные архетипы в парадигме северокавказской прозы имеют общие корни. Первообразы фиксируются в этнической памяти народа в качестве основы для формирования его ментальности и далее воспроизводятся отдельными авторами с определенной идейно-художественной целью.

Существенные черты национального миропонимания сохранены веками в фольклоре и мифологии народа. Этнос, как культурная целостность с особым строем мышления и стилем жизни, веками формирует традиционную образность, которая затем перенимается и подстраивается под современный контекст. Так происходит закономерное взаимопроникновение культурного опыта. Один и тот же символ в творчестве отдельно взятого автора видится в особой проекции. В разных пропорциях эти соотношения, пересечения, смысловые акценты обнаруживаются со временем в культуре отдельной нации.

"Апелляция к глубинным структурам этносознания (в том числе, когда речь идет о своеобразии, национальном колорите, национальном духе) невозможна без учета ментальных особенностей…" [20, с. 17]. Одни символы воспринимаются в качестве устойчивых ориентиров, отпечатавшихся в этническом сознании (для северокавказской литературы это образы горы, камня, реки, дерева, воина, всадника, коня, кинжала), иные позиционируются как единичные образцы, точечно реализующиеся в творчестве того или иного художника слова, идентифицируясь только в определенном контексте. В ареале балкарской эпической прозы данная особенность наиболее ярко высвечивается в творческом наследии ведущих прозаиков современности - А. Теппеева и З. Толгурова.

Сакральное прочтение образа огня или очага - символа жизни, тепла, света, домашнего уюта и благополучия семьи, помимо иного содержательного наполнения, олицетворяет собой очищение и духовное обновление, находя четкое отражение в произведениях региональных писателей. В этом плане интересно художественное наследие осетинского писателя М.Н. Цагараева [21]. Человек с топором в его прозе олицетворяет разрушение. В данном случае можно провести типологическую аналогию с персонажем повести балкарского прозаика З. Толгурова "Алые травы" [18]. Герой произведения разрушает часть родной природы - убивает оленя, за что получает осуждение отца. И в том и в другом случае действия героя оцениваются с точки зрения нравственно-этического выбора.

У М.Н. Цагараева черный человек, заваливший родник камнями, осуществляет негативное вмешательство в среду живой природы, нарушая тем самым гармонию жизни. Этот ассоциативный ряд продолжают образы Могучей Сосны и родника в романе "Мост Сират" балкарского прозаика А. Теппеева [14]. В повествовательное ядро произведения вновь включается видоизмененный миф. "Интересна интерпретация образа Родниковой долины как метафорического эквивалента родной земли. Оба символа становятся в произведении выразителями мифологической составляющей национального сознания" [4, с. 13]. Здесь мы наблюдаем органическое взаимопроникновение смежных жанров - притчи, сказания и мифа. Используя принцип кодирования текста, писатель вкладывает в образ родника особый символический смысл. Он олицетворяет собой будущее народа и аккумулирует в себе историческую память. Главный герой произведения старец Хамзат программирует сознание внука на необходимость сохранения этой памяти, а магическое действие "очищения "глаз" родников" знаменует собой непрерывную цепь жизни нации в исторической перспективе.

Сакральная сфера бытия горца во все времена была наполнена множеством символов. В национальной прозе символическое значение приобретали и детали костюма (косынка, платье, шаль, шапка). Указанное свойство типично для творчества З. Толгурова - "Белая шаль", "Белое платье" [13]. Однако наиболее рельефно это отражено в образе шапки, обрисованной в повести "Алые травы" [18]. В обозначенном символе содержится прямая аналогия с драматической судьбой главного героя Каракая.

Множество иносказательных образов заключено и в произведениях кабардинского писателя А. Кешокова "Сломанная подкова" [7], "Грушевый цвет" [6]. Сломанная подкова в романе понимается как символ трагических испытаний, не сломивших волю народа.

Эпическая символика характерна также для произведения адыгейца И. Машбаша "Сто первый перевал" [11]. "Метафорический язык писателя, уходящий своими корнями в мифоэпическое сознание народа" [19, с. 218], базируется на анимистических представлениях. На примере эпизода, описывающего поведение орла, вырисовывается типологическая связь с романом З. Толгурова "Большая медведица" [16], где главный герой также наблюдает за двумя парящими в небе птицами и рассуждает о противоречиях жизни.

Архетип дерева - один из устойчиво доминирующих образов в символике северокавказской прозы. Показательны в этом плане романы балкарских писателей А. Теппеева "Мост Сират" [14], З. Толгурова "Голубой типчак" [17], а также произведения адыгских авторов А. Кешокова "Чудесное мгновение" [8], А.А. Шогенцукова "Под старой грушей" [22]. В том, что касается поэтики архетипа и широкого применения мифологем, в их творчестве уловимы явные параллели. Особое место мифу отведено в прозе грузинского писателя Ч. Амирэджби ("Дата Туташхия" [1]). Характерные признаки мифологической поэтики просматриваются в творчестве кабардинца Ад. Шогенцукова ("Весна Софият" [23]), карачаевца М. Батчаева ("Элия" [3], "Аул Кумыш" [Там же]).

Наиболее типичными для северокавказской литературы являются образы коня и всадника. Можно проследить их эволюцию на примере прозы Т. Керашева ("Одинокий всадник" [5]) и других национальных авторов. В карачаевской литературе ту же эмблематику продолжает творчество Х. Байрамуковой ("Вечные всадники" [2]), М. Батчаева ("Элия" [3]). В балкарской прозе образ скакуна обретает символическое наполнение в романе З. Толгурова "Голубой типчак" [17]. "Судьба коня ассоциируется с прошлым народа, его утраченным счастьем" [13, с. 443].

Романы-антиутопии Д. Кошубаева "Абраг" [9], Н. Куека "Вино мертвых" [10], относящиеся к неомифологическому направлению в литературе, содержат примеры реконструкции архетипа Великой матери. "В творческой лаборатории интересующих нас авторов присутствует весь арсенал художественных средств, типологически соответствующий всем возможным стадиям реализации архетипа в образе-символе, мифе-повествовании, фольклорном и художественном образах" [12, с. 2].

Образы матери как символа Родины, ночи как символа убитого счастья, родника как антиномичного символа счастья, яблоневого дерева как символа женской скорби, детей и цветов как символов продолжения жизни распознаются и в прозе осетинского автора М.Н. Цагараева ("Последняя ночь" [21]). В приведенных примерах очевидна насыщенность художественного текста аллегорической образностью и многозначной природной символикой. Данное свойство определяет специфику эпического творчества многих северокавказских прозаиков.

Сходные черты знакового характера, имеющие место в разных культурных системах, демонстрируют универсальность художественных моделей и форм познания действительности. Рассмотрение региональной прозы в типологическом срезе и оценка специфичности употребления в ней архаических образов, а также традиционной символики позволили нам выделить общее и самобытное в творчестве национальных писателей. Интертекстуальный анализ выявил совокупность общих принципов реализации в художественном тексте традиционных символических образов, являющихся отражением менталитета горца и единых для народов Северного Кавказа духовно-нравственных ориентиров.

Список источников

1. Амирэджби Ч. Дата Туташхия: роман. М.: Дрофа, 1993. 672 с.

2. Байрамукова Х. Вечные всадники: повесть. М.: Советский писатель, 1977. 162 с.

3. Батчаев М. Быть человеком: повесть, рассказы, новеллы. М.: Современник, 1987. 254 с.

4. Болатова (Атабиева) А.Д. Символы как средство идентификации национального сознания // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2016. № 6 (60): в 3-х ч. Ч. 1. С. 12-14.

5. Керашев Т. Одинокий всадник: роман; новеллы. Нальчик: Эльбрус, 1986. 398 с.

6. Кешоков А.П. Грушевый цвет: роман / на языке оригинала. Нальчик: Эльбрус, 1985. 225 с.

7. Кешоков А.П. Сломанная подкова: роман. М.: Современник, 1978. 196 с.

8. Кешоков А.П. Чудесное мгновение: роман / на языке оригинала. Нальчик: Эльбрус, 1960. 317 с.

9. Кошубаев Д. Абраг: роман, повесть. Нальчик: Эльбрус, 2004. 192 с.

10. Куек Н.Ю. Вино мертвых // Куек Н.Ю. Собрание сочинений: в 8-ми т. Майкоп: Адыгейское республиканское книжное издательство, 2011. Т. 1. 580 с.

11. Машбаш И. Сто первый перевал. М.: Советская Россия, 1985. 320 с.

12. Паранук К.Н. Женские архетипы в образной системе современного адыгского романа (Ю. Чуяко, Н. Куек, Х. Бештоков, Д. Кошубаев) [Электронный ресурс]. URL: http://docplayer.ru/41653342-Recenzirovana-zheleznom-volken-kueka-vino-mertvyh-h-beshtokova-kamennyy-vek-d-koshubaeva-abrag-naibolee-nasyshchennyh-mifopoetikoy.html (дата обращения: 18.08.2017).

13. Сарбашева А.М. Балкарская проза в 1970-1990-е годы // Очерки истории балкарской литературы. Нальчик: ГП КБР "Республиканский полиграфкомбинат им. Революции 1905 г.", 2010. 808 с.

14. Теппеев А.М. Сыйрат кёпюр (Мост Сират). Нальчик: Эльбрус, 1993. 496 с.

15. Толгуров З.Х. Акъ жыйырыкъ (Белое платье). Нальчик: Эльбрус, 2005. 344 с.

16. Толгурова З.Х. Жетегейле (Большая медведица). Нальчик: Эльбрус, 1981. 422 с.

17. Толгуров З.Х. Кёк гелеу (Голубой типчак). Нальчик: Эльбрус, 1993. 392 с.

18. Толгуров З.Х. Къызгъыл кырдыкла (Алые травы). Нальчик: Эльбрус, 1974. 276 с.

19. Тхагазитов Ю.М. Эволюция художественного сознания адыгов. Нальчик: Эльбрус, 2006. 277 с.

20. Узденова Ф.Т. Художественное пространство карачаево-балкарской поэзии. Этнокультурный контекст. Нальчик: Издательская типография "Принт Центр", 2016. 211 с.

21. Цагараев М.Н. Наследница: повести, рассказы. М.: Советский писатель, 1983. 479 с.

22. Шогенцуков А.А. Избранное. Нальчик: Эльбрус, 1975. 264 с. 23. Шогенцуков А.О. Весна Софият. М.: Художественная литература, 1956. 178 с.

Размещено на Allbest.ru