Размещено на http://www.allbest.ru/

Гендерные стереотипы в произведениях Г. Исхаки (на примере произведений "Остазбикэ" и "Суннетче-бабай")

Набиуллина Гузель Амировна,

Гарипова Лейла Шамилевна

Аннотация

В статье рассматриваются гендерные стереотипы в произведениях татарского писателя Гаяза Исхаки "Остазбикэ" и "Суннетче-бабай". На основании анализа воссоздаваемых в повестях моделей мужского и женского поведения устанавливается роль гендерных стереотипов в создании женских и мужских образов. Определяются национальные особенности характеров героев в повестях "Остазбикэ" и "Суннетче-бабай" в связи со сложившимися в татарской культуре устойчивыми представлениями о мужском и женском началах. Выявляется соотношение универсальных (общечеловеческих) представлений о мужском и женском началах и национально обусловленных гендерных стереотипов.

Ключевые слова и фразы: татарский язык; литература; творчество Г. Исхаки; гендерный стереотип; мужское поведение; женское поведение.

Возвращение творчества известного писателя Г. Исхаки в татарском литературоведении начинается в конце 1980-х гг.: в трудах И.З. Нуруллина [8], М.Ж. Сахапова [9], Ф.М. Мусина [6], Х.Г. Миннегулова [5], М.В. Гайнетдинова [1], А.А. Каримовой [4] было определено место Г. Исхаки в литературном процессе первой половины XX века, исследованы различные аспекты его творческой деятельности.

Творчество Г. Исхаки занимает важное место в истории татарской литературы. Несмотря на то, что со времени возвращения имени Г. Исхаки в историю татарской литературы (после многолетнего забвения) прошло более тридцати лет, по сей день продолжаются исследования его творчества, стилистических особенностей его произведений, определение места писателя в литературном процессе прошлого столетия. В исследованиях по творчеству Г. Исхаки татарские ученые-литературоведы опирались, преимущественно, на методы, сформировавшиеся в отечественном литературоведении. Вместе с тем перспективными представляются подходы, в которых творчество татарского писателя анализируется с применением методов западного литературоведения XX века [2]. К числу таких современных методов анализа относится гендерный, который не получил широкого распространения применительно к творчеству Г. Исхаки.

Целью нашего исследования является анализ гендерных стереотипов, детерминирующих женские и мужские образы в произведениях Г. Исхаки "Остазбикэ" и "Суннетче-бабай", что открывает новые грани в изучении его художественного творчества. Предметом нашего исследования является гендерный аспект творчества татарского писателя и литературного критика Г. Исхаки. литературоведение творчество татарский

В отечественной филологии был опубликован целый ряд гендерных исследований, посвящённых теоретическим проблемам женского и мужского поведения. Этнокультурные и социокультурные аспекты гендерной проблематики представлены в трудах российских литературоведов и лингвистов В.П. Агеевой, Е.И. Горошко, Т.И. Гундоровой, Н.Л. Пушкаревой, Е.И. Трофимовой, И.Л. Савкиной, Э.С. Хузиной. Гендерную проблематику можно определить как сложное социокультурное и этнокультурное явление. Вслед за Э.С. Хузиной, в нашем исследовании гендерный стереотип рассматривается как "культурно и социально-обусловленные и прочно закрепленные в общественном сознании мнения о качествах, атрибутах и нормах поведения представителей обоих полов" [10, с. 7].

Творчество Г. Исхаки тематически многопланово: в своих романах и повестях, рассказах и драматических произведениях он проблематизирует актуальные для своего времени вопросы татарской культуры, критически изображает негативные социальные явления. В числе этих проблем - женский вопрос [4]. У Г. Исхаки много произведений, в которых он возвеличивает женщину, изображает ее духовную жизнь и социальную роль. В целом ряде произведений писателя в центре внимания оказывается судьба девушки-татарки. Так, в "Тюбетейщице" ("К?л?п?шче кыз") и "Нищенке" ("Тел?нче кызы") писатель изображает тяжелую судьбу татарской женщины; в "Двух влюбленных" ("Ике гашыйк"), "Учительнице" ("М?галлим?"), "Осени" ("К?з") создает образы социально-активных героинь [3, б. 659]. Эти произведения выделяются глубиной психологического анализа, мастерством в создании идеальных женских образов.

Во многих произведениях Г. Исхаки в центре внимания оказывается жизнь шакирдов, учителей медресе, татарского духовенства, татарских девушек и женщин. В этом плане достойны внимания гендерные стереотипы, проявляющиеся в изображении героев, их характеров. В произведениях Г. Исхаки очень ярко описываются личностные качества мужчины и женщины, их социальные роли в обществе.

Произведения "Суннэтче-бабай" и "Остазбикэ" отличаются тонким психологическим анализом и одновременно выраженными нравственно-воспитательными интенциями. В повести "Остазбикэ" в центре повествования оказывается жизнь муллы Вахида и его жены - Сагиды. Внимание автора сосредоточено на изображении духовной жизни главной героини - Сагиды, чей образ создается в том числе и посредством гендерных стереотипов.

В самом начале повести Сагида характеризуется как "простая жена деревенского муллы" ("остазбик?д? бер д? артыклык-кимлек юк иде. Ул гади ген? авыл остазбик?се иде") [Там же, б. 273], "любимая дочь одного старого муллы" ("бер карт мулланы? кадерле кызы"), "любимая жена одного молодого муллы" ("бер яшь мулланы? с?йг?н остазбик? хатыны") [Там же, б. 281]. Как следует из приведенных фрагментов, ключевым в стереотипизированных характеристиках героини становится представление о том, что женщинататарка живет под покровительством мужчины (отца, а после замужества - мужа), окружена заботой мужчины. Такое представление укоренено в мусульманской религии.

Вместе с тем Сагида предстает перед читателями и как сноха, живущая в доме свекра и свекрови. Сагида, "одетая в мужскую дубленую шубу, в поношенной мужской зимней шапке, в сплетенных из липы башмаках, надетых поверх длинных чулок", изображается как трудолюбивая, старательная, послушная сноха, смиренно выполняющая всю работу по дому. Рассмотрим стереотипизированные характеристики Сагиды как снохи: "Сагида на всю жизнь осталась бы снохой, может, на всю жизнь она осталась бы служанкой, которая готовит для работников еду, смотрит за овцами, доит корову, следит за тем, чтобы в кумганах свекра и свекрови всегда была теплая вода". / "С?гыйд? гомерг? килен булып калыр иде, б?лки гомерг? д? ул шул хезм?тчел?р ашата торган, сарыклар карый торган, сыерлар сава торган, карт бел?н карчыкны? комганнарыннан ?ылы суны бушатмый торган асрау булып калыр иде" [Там же].

От начала до конца произведения в нем используются стереотипы, имеющие отношение к поведению татарской женщины в семье, ее отношению к мужу, характеризующие ее как мать и жену: "Дома его каждый день приветливо встречает Сагида… Вахид каждый раз застает ее у кипящего самовара, со сковородой у разожженной печи". / "?йд? аны ??р к?нне берт?сле ачык, ??р к?нне берт?сле к?теп, С?гыйд? каршы ала. ...аны Вахид ??рвакыт кайнаган самовар янында к?т? торган, яна торган мич алдында табасын кыздыра торган итеп таба" [Там же, б. 285]. Эти строки помогают понять место женщины в семье, дают представление о ее роли как матери, жены. Через изображение отношения Сагиды к мужу, уважения к нему татарская женщина предстает как чтящая и любящая мужа хранительница домашнего очага. Таким образом, определяющими суть образа Сагиды становятся такие качества, как терпеливость, покорность судьбе, почитание мужа, что соответствует сложившимся в мусульманской культуре представлениям об идеале женщины.

В изображении Г. Исхаки женщина предстает как покладистая, покорная мужу, с тонкой душевной организацией и мягким характером. Вместе с тем есть моменты, свидетельствующие о некоторой суровости, строгости и требовательности татарской женщины: "Она стала более мягкой. Некогда взгревавшая не выучивших урок девочек своим прутом, абыстай стала обращаться к ним со словами: "Ай, моя умница, доченька"…". / "Аны? табигате йомшарды, изр?де. Ул сабак белм?г?н кызларны чаж-чаж чыбык бел?н пешер? торган абыстай, б?тен кызларга "Ай, гакыллым, кызым" дип энд?ш? торган булды..." [Там же, б. 291]. Хотя положение женщины в татарском обществе в первую очередь определяется той ролью, которую она играет в семье, отдельные фрагменты в повести Г. Исхаки акцентируют ее социальную роль: "Сагидаостазбикэ была для всех деревенских женщин советчицей, делилась с ними своими знаниями, обучала религии". / "С?гыйд? остазбик? атаклы остазбик? булып, б?тен авыл хатыныны? ки??шчесе, м?слих?тчесе, гакыл бир?чесе, дин-диян?т ?йр?т?чесе була" [Там же, б. 287].

Автор изображает психологические коллизии, переживаемые героиней по поводу своей бездетности, результатом которых становится решение найти любимому мужу вторую жену и готовность воспитывать рожденных ею детей как родных: "Хазрет мой, мой. Не отдам. Не отдам...".

"Сагида была в черном платье, на голове - черный платок с белыми росписями. Лицо бледное, словно из воска... Она светилась как падишах. Ступала - как богатырь...". / "С?гыйд? кара сыманрак к?лм?к киеп, кара ?стенд? ак биз?кле яулык б?йл?г?н. Й?зе балавыздан ясаган кебек ап-ак. Балкышы - падиша?лар балкышы. Й?реше - ба?адирлар й?реше..." [Там же, б. 318]. Как следует из приведенных примеров, в ценностных ориентациях героини значимыми оказываются семья, материнство, необходимость оставить после себя наследников. Здесь обнаруживается стереотип, согласно которому женщина стремится к материнству: несмотря на то, что у героини нет своих детей, она становится настоящей матерью для детей второй жены мужа - Галимы. После того, как Галима стала матерью, настоящей матерью и для Галимы, и для хазрета стала Сагида. Более того: рожденные Галимой дети, произнося свое первое слово - "мама", обращались именно к Сагиде. Автор показывает величие духа Сагиды, которая после рождения у любимого мужа первенца становится для него матерью. Здесь находит отражение устойчивый в сознании татар стереотип, согласно которому "не та мать, которая родила, а та, которая воспитала" (тат.: "Тапкан ана т?гел, баккан ана").

В создании образа Вахида Г. Исхаки использует стереотипы, определяющие положение мужчины в татарском обществе, его роль в семье как мужа и отца. В первую очередь Вахид-мулла - образованный, снискавший авторитет в окрестных деревнях, живущий по канонам ислама хазрет-просветитель. В образе Вахида изображен хозяйственный мужчина, заботящийся о семье, оберегающий своих родных. Значительное место в произведении занимают стереотипы, связанные с отношениями между мужчиной и женщиной: "Хазрет, хотя и мог трапезничать без своей жены, то ли по привычке, то ли потому, что не получал удовольствия от одинокой трапезы, не садился есть без нее". / "Х?зр?т абыстайдан башка ашый-эч? алса да, ?йр?нм?г?нг?ме, т?ме булмагангамы, ансыз ашка утырмый" [Там же, б. 286].

Муж Сагиды - мулла Вахид - предстает как опора для своей жены. В этом образе автор воплотил такие черты татарского мужчины, как верность жене, забота о ней. Несмотря на то, что Вахид взял вторую жену, он сохранил любовь к своей первой жене: "Хотя хазрет собственноручно записал в метрической книге "отец - Вахид, мать - Галима", он по-прежнему воспринимал себя как единожды женатого". / "Х?зр?т ?з кулы бел?н метрик? д?фт?рен? исемен "атасы Вахид, анасы Галим?" дип язып торса да, ул ?зен-?зе ?аман бер хатынлы иттереп хис итте, бер хатынлы иттереп уйлады, бер хатынлы иттереп торды" [Там же, б. 319].

Таким образом, в повести "Остазбикэ" в образах Сагиды и муллы Вахида находят отражение гендерные стереотипы, в первую очередь стремление мужчины и женщины создать семью (на примере этой мусульманской семьи автор поднимает проблему сохранения института семьи).

Повесть Г. Исхаки "Суннэтче-бабай", с точки зрения глубины психологического анализа и мастерства характерологии, также достойна внимания. В ней татарский писатель, проявив мастерство типизации, создал тип личности, свято чтящей многовековые традиции национальной жизни. С особой теплотой автор создает образ почитающей своего мужа жены главного героя - Гульюзюм. В целом Г. Исхаки подробно, детально изображает события, раскрывает их суть, создавая непрерывный строй речи за счет подобранных друг к другу слов, используя употребляемые в народе понятия и обороты.

В отличие от повести "Остазбикэ", в этом произведении в центре внимания оказывается мужской образ - Суннэтче-бабай: изображается его жизнь и духовный мир. В образе Суннэтче-бабая также находят отражение стереотипы относительно положения мужчины в обществе и семье. Несмотря на то, что в самом начале произведения сообщается, что никто в народе не помнил настоящего имени героя, он принадлежал известному роду, пользовался большим авторитетом и уважением односельчан. В произведении делается акцент на том, что герой относился к своей деятельности как к сакральной, что его идентичность определяется этой сакральной деятельностью.

В образе Суннэтче-бабая находят отражение такие гендерные стереотипы, как хозяйственность, трудолюбие, домовитость. В первую очередь он глава семьи, который трудится на своем прилегающем к дому земельном наделе: "С одной стороны этого кажущегося маленьким дома было озимое поле, с другой - яровое, близкую к реке часть надела занимал покос, а в центре располагались грядки с репой, огурцами, капустой, свеклой, горохом, картофелем". / "Читт?н караганда никад?р кечкен? ген? к?ренс? д?, бу йортны? бер почмагы у?ым кыры, бер почмагы сабан ашлык кыры, суга якын ?ире печ?нлекк? б?ленг?нг?, башка урта ?ире шалкан, кыяр, к?бест?, ч?гендер, борчак, б?р??ге т?т?лл?рене д? ?з эчен? ала иде" [Там же, б. 202].

За долгие годы совместной жизни Суннетче-бабай и его жена Гульюзюм научились понимать друг друга с полуслова: "Не было никакого отличия в их облике, движениях, характере. По правде говоря, они сейчас были не двумя разными людьми, а одним человеком, сделанным из двух". / "Бонларны? т?сл?ренд?, й?зл?ренд?, кылынышларында, табигатьл?ренд? д? ?ичбер аерма юк иде. Д?ресте ген?, бонлар х?зер ике кеше т?гел, икед?н кушып ясалган бер кеше иде" [Там же]. Потерявший жену, с которой они жили душа в душу, главный герой остро переживает одиночество. Все, что окружает его, включая пространство собственного дома, становится чуждым. Из этого можно сделать вывод, что каким бы сильным не был мужчина, он не может прожить без женской заботы и любви. Герой постоянно чувствует отсутствие рядом с ним любимой жены, понимает, что Гульюзюм придавала смысл его жизни.

В образе Суннэтче-бабая проявляются такие стереотипизированные представления о мужчине, как заботящемся о жене, материальном благосостоянии семьи, являющемся надежной опорой для нее (жены) человеке: "После завершения последнего обряда обрезания Суннэтче-бабай идет на кладбище, где читает Коран, заходит к мулле и дает ему садака, а его жене - сухофрукты. После этого, взяв у соседа коня, он едет собирать зерно по домам, в которых он проводил обрезание. Продав собранное зерно, покупает жене платье, передник, себе - рубаху, штаны и, хотя до рамазана еще много времени, купив два фунта фиников для ифтаров в мечети, относит их муэдзину". / "С?нн?тче бабай... капчык-капчык карабодай, борай, арыш, солы т?яп ?йг? кайта, ?й алдыны? б?тен ?с?кл?рене ашлык, он берл?н тутыра иде. ?ыелган икм?кне сатып, карчыгына к?лм?к, алъяпмалык, ?зен? к?лм?к ыштан, рамазан никад?р ерак булса да, "санаулы к?н ?т?р" дип, м?с?едт? авыз ачтырырга дип, ике кадак х?рм? алып, м?эзинг? бир? иде" [Там же, б. 211].

Жена Суннэтче-бабая, Гульюзюм, предстает на страницах произведения как живущая в соответствии с нормами шариата, заботящаяся о муже женщина, у которой к приходу мужа всегда был готов самовар и растоплена печь. На примере этого образа автор представляет такие стереотипизированные качества татарской женщины, как забота о муже, домашнем очаге.

В целом Гульюзюм предстает перед читателем как скромная, чистая, умелая, старательная женщина: "Гульюзюм-эби постоянно была в работе. Она то ставит в растопленную ею печь хлеб, то готовит кыстыбый, в праздники, к возвращению мужа из мечети печет блины". / "Г?лй?зем ?би к?не буе эшт?н бушамый иде. Ул кай вакытлар мич ягып, к?м?ч сала, кыстыбый пешер?, б?йр?м к?нн?ренд? картыны? намаздан кайтуына коймак х?зерл?п куя иде" [Там же, б. 203]; "Гульюзюм-эби стирает одежду, моет полы, чистит самовар до блеска". / "Г?лй?зем ?би керл?р чайкый, ?ене? ид?нн?рен юа, самоварны тагы к?зге кеби иттереп ачып куя" [Там же, б. 206].

Как показало наше исследование, выявленные нами стереотипы позволяют получить представление об общественном положении мужчины и женщины в изображенное автором время. В целом в произведениях Г. Исхаки женщины занимают высокое положение. В женских образах в первую очередь находят отражение такие гендерные стереотипы, как воспитанность, терпимость, хранение домашнего очага и образованность. По отношению к семье они являются хорошими женами и матерями. Мужчины в проанализированных нами произведениях предстают как почитающие своих жен, являющиеся надежной опорой для них, заботящиеся о благополучии семьи и своего народа. В мужских образах проявляются такие стереотипизированные представления о мужчине, как хозяйственность, трудолюбие, домовитость. Создаваемые Г. Исхаки мужские и женские образы содержат стереотипизированные представления об идеале мужчины и женщины и одновременно позволяют соотнести эти идеалы с современными гендерными стереотипами. Таким образом, в произведениях Г. Исхаки находят отражение гендерные стереотипы, в которых обобщаются представления о мужских и женских качествах в соответствии с этнокультурными особенностями татарского народа.

Список источников

1. Гайнетдинов М.В. Гасырлар мирасы. Казан: Татар. кит. н?шр., 2004. 319 б.

2. Ибра?имов М.И. Миф и архетип как формы выражения национальной идентичности (на примере произведений Г. Исхаки) // Проблемы филологии и народов Поволжья: материалы всероссийской научно-практической конференции (7-9 апреля 2011 г.) / отв. ред. А.Т. Сибгатуллина. М. - Ярославль: Ремдер, 2011. Вып. 5. С. 120-122.

3. Исхаки Г. Зиндан. Сайланма проза ??м с?хн? ?с?рл?ре / т?з?чесе, текст ??м иск?рм?л?рне х?зерл??че Л. Гайнанова; кереш ??м ахыр с?з авторлары И. Нуруллин, ?. М?хм?тов, Л. Гайнанова. Казан: Татар. кит. н?шр., 1991. 671 б.

4. Каримова А.А. Идейно-эстетическая эволюция проблемы феминизма в творчестве Г. Исхаки: автореф. дисс. ... к. филол. н. Казань, 2000. 27 с.

5. Ми?негулов Х.Г. Гаяз исхакыйны? м??а?ирлект?ге и?аты. Казан: Татар. кит. н?шр., 2004. 367 б.

6. Мусин Ф.М. Гаяз Исхакый (тормышы ??м эшч?нлеге). Казан: Татар. кит. н?шр., 1998. 71 б.

7. Набиуллина Г.А. Г. Исхакый прозасында катлаулы т?зелм?л?рне? стилистик кулланылышы // Гаяз Исхакый и?аты: х?зерге караш: Гаяз Исхакыйны? тууына 130 ел тулуга багышланган халыкара ф?нни-конференция материаллары (11 декабрь, 2008). Казан, 2008. Б. 316-321.

8. Нуруллин И.З. XX й?з башы татар ?д?бияты. Казан: КДУ н?шр., 1966. 338 б.

9. Сахапов М.Ж. Гаяз Исхаки - возродитель татарской литературы начала XX века. Казань: Магариф, 2008. 295 с.

Размещено на Allbest.ru