Мифологические образы и проблема художественности в классической литературе
Рассмотрение проблемы художественности в классической литературе в аспекте взаимосвязи фольклора и письменной литературы. Художественно-эстетическое значение творчества Мукими и Фуркат в формировании и развитии узбекской классической литературы.
Рубрика | Литература |
Вид | статья |
Язык | русский |
Дата добавления | 23.01.2019 |
Размер файла | 40,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Ташкентская государственная консерватория
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ И ПРОБЛЕМА ХУДОЖЕСТВЕННОСТИ В КЛАССИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
Сайяра Хусеновна Хамдамова
Аннотация
узбекский литература классический художественность
В статье проблема художественности в классической литературе рассматривается в аспекте взаимосвязи фольклора и письменной литературы. Автор на примере творчества таких поэтов как Мукими и Фуркат показывает, что представители письменной литературы использовали мифологические представления и воззрения, и они, наряду с традициями устного художественного творчества, имели художественно-эстетическое значение в формировании и развитии узбекской классической литературы.
Ключевые слова и фразы: мифологические образы; фольклорные традиции; народные легенды; устные варианты; бахши-шаманы; топонимические легенды; покровитель; традиционный персонаж; мифологические представления.
Annotation
MYTHOLOGICAL IMAGES AND ARTISTRY PROBLEM IN CLASSIC LITERATURE
Sayara Husenovna Hamdamova Tashkent State Conservatory
In the article the artistry problem in classic literature is considered in the aspect of the correlation between folklore and written literature. By the example of the creative work of such poets as Mukimy and Furkat the author shows that the representatives of written literature used mythological beliefs and views which had artistic-aesthetic meaning together with the traditions of folklore in the formation and development of the Uzbek classical literature.
Key words and phrases: mythological images; folklore traditions; folk legends; oral variants; bahshi-shamans; toponymic legends; patron; traditional character; mythological beliefs.
Основная часть
Устное народное творчество занимает особое место в формировании и развитии узбекской классической литературы. Письменная литература через фольклор непосредственно связывается с мифологией. В настоящей статье широко и всесторонне освещены вопросы влияния фольклора на творчество таких поэтов как Мукими, Фуркат, Махмур, Дильшод.
Мифологические образы, являющиеся своеобразным открытием народной фантазии, присутствуют и в устном народном творчестве, и в письменной литературе, где получили своеобразную поэтическую интерпретацию. Воззрения первобытных людей, стремящихся познать тайну бытия, объясняли окружающий мир на основе мифических представлений. Говоря другими словами, этот способ познания мира был продуктом раннего этапа развития общественной мысли, видом бессознательного творчества. Миф - это последовательно систематизированный вид древних представлений, возникших в результате бессознательного понимания мира. Узбекская мифология и её место в формировании узбекской фольклорной традиции всесторонне исследованы в работах Г. Акрамова, Б. Саримсакова, М. Джураева, Т. Хайдарова, Т. Рахманова, Н. Собировой, а своеобразные особенности и эпические функции в фольклорных произведениях таких мифологических персонажей как див, баба-яга, пери, змея-дракон освещены в исследованиях Дж. Эшанкулова, Б. Джуманиязова, О. Каюмова, Д. Файзиевой.
В исследовании соотношений фольклора и письменной литературы следует учитывать эстетические свойства этих двух видов словесного искусства, их художественный мир и их своеобразные способы поэтического изображения действительности. С одной стороны, по своей сущности, устное народное творчество и письменная литература различаются между собой как две эстетические системы, как два самостоятельных способа поэтического осмысления, поэтической интерпретации действительности. Изучение общностей и различий между этими двумя явлениями словесного искусства, их творческой взаимосвязи, поэтических функций фольклоризмов в художественной системе письменной литературы, использования художником фольклорных традиций, эстетических закономерностей, связанных с использованием художником фольклорных традиций, всегда находилось в центре внимания литературоведения.
Как пишет литературовед С. Жукас, в изучении соотношений фольклора и письменной литературы следует обратить внимание на два вопроса: а) на эстетическое место фольклора в формировании художественной литературы как художественной первоосновы; б) на взаимоотношения фольклора и письменной литературы как два художественно-эстетических явления [6].
Поэтому фольклоризмы в поэтической системе узбекской литературы также следует исследовать в их непосредственной связи с историческими и литературными процессами, так как, хотя творческие взаимосвязи между фольклором и письменной литературой возникли еще в глубокой древности, в использовании этой традиции литература каждой эпохи шла своим путем, и сумела ее творчески усовершенствовать, и найти новые способы творческого использования фольклора.
Узбекские народные легенды про Адж ибн Унук, Хаджи Мулк и великана Авдж появились непосредственно под влиянием мифологических рассказов о гибели племени од, живших в эпоху пророка Худ. В произведении Насир ад-дина Бурхан ад-дина Рабгузи есть раздел под названием «Повесть про Авдж ибн Унук», где рассказывается, что Унук была дочерью Адама. Авдж был сыном Унука. У него был длинный рост. Во время потопа он не погиб, потому что вода не достигла даже до его колен. Он сидел над горами, а руки его достигали моря, он ловил рыб, сушил их на солнце и съедал.
Другой вариант этой легенды, распространенный среди тюркских народов Средней Азии, был записан А. Диваевым у Муллы Таука Курамбаева, проживающего в ауле Авлияатинского уезда Сирдарьинской области и опубликован. Как гласит эта легенда, длинный Авдж был сыном Анука, а она являлась дочерью Адама. Во время потопа, когда погибло племя Ноя, вода поднялась до высоких гор и даже выше их на сорок саженей, но не достигла до коленей Аджа. Адж принес дерево Ною, чтобы он мог соорудить корабль, а сам потом ходил по воде, так как из-за огромного роста не смог войти в корабль [4].
Надо полагать, что Махмур, глубоко изучивший шедевры узбекской классической литературы, был хорошо знаком с повестью об Авдж ибн Унук и устными вариантами легенды, рассказывающими о приключениях вышеназванного мифического героя. В стихотворении, посвященном обличению одного судьи по прозвищу Авдж, поэт уподобляет его диву и пишет, что его происхождение связано с мугами. А о его росте в стихотворении есть такие строчки:
Его рост такой длинный, что его можно использовать как столб, для поддержания неба.
В этом двустишии есть намёк на Авджа, на его длинный рост, который достигал «до небес».
Сведения о том, что Авдж ловил рыб из рек, сушил их на солнце и ел их, встречаются в большинстве легенд. Такие же качества приписываются и Адами Ад, который считается функциональным близнецом образа Авдж. Как рассказывается в легендах, в глубокой древности пророк Ной призвал к себе одного мастерастоляра, рост которого достигал до облаков и приказал построить корабль. Этого человека звали Адами Од. Он был очень рослый и сильный, ловил в море и реках рыб, клал их на солнце и съедал [5]. В легенде, записанной А. Диваевым, говорится, что облака в небесах завязывались в пояснице Авджа [Там же].
Таким образом, Авдж, Авдж ибн Унук, Хаджи Мулк, Аж и Од являются разными названиями одного мифологического героя. Корни представлений об этом легендарном персонаже восходят к доисламским мифологическим верованиям древних людей. В результате распространения традиций исламской мифологии появились различные национальные варианты легенды об Авдж ибн Унук. Махмур, хорошо осознававший, что творческое использование фольклорных традиций является одним из способов достижения художественного совершенства, успешно пользовался легендой об Авдж ибн Унук, что позволило ему создать сатирический образ казия Мухаммада Раджаба.
Согласно первобытным мифическим воззрениям, человек живет в окружении враждебных и покровительствующих сил из внешнего мира. Силы добра, олицетворяющие свет, тепло, жизнь, доброту представлялись в облике мифических образов, покровительствующих человеку. В узбекской мифологии наряду с Хизром, арвах, пери, чильтаны тоже считаются покровителями. Народные представления о чилтанах нашли свое отражение и в письменной литературе. В одном из своих газелей Закирджан Фуркат пишет: Чилтон шаробин ичмай бош ўйнамай чу Мансур Дор узра деб анал?а? ?ав?о ?илиб бўлурму?
(Не попробовав вина чильтана, не играя головой как Мансур, разве можно кричать на виселице «Ан ал?а?!» («Я - божество»))?
Поэт от имени своего лирического героя утверждает, что, не распивая вина чильтанов, совершающего чудеса, то есть без помощи чильтанов, невозможно сделать то, что сделал Мансур Халладж.
В другом стихотворении поэт противопоставляет образу чилтон другое понятие - «чор тан» и создаёт резкий контраст.
Мы, трое певцов, давайте пойдём в цветник, Вместе с соловьями мы там обоснуемся,
Сожжем ветки, лепестки цветов, разведем костёр,
Зачем нам чилтаны, мы сами будем чортанами,
Возлюбленная - наша возлюбленная, красавица наша, Ах, если прожить так всю жизнь, не осталось бы ни одной Неосуществленной мечты [21].
Согласно народным легендам, среди чилтанов тоже существует расслоение. Все чилтаны подчиняются семи высшим духам - хафтанам, а хафтаны - сетанам, то есть трем духам, сетаны - яктану или полюсу (кутб), то есть главе чилтанов. Название «чортан», которое употребляет Фуркат, не встречается среди названий чилтанов и, скорее всего, «чортан» - это образ, созданный поэтом на основе понятия «чор улфат» («четыре друга»).
А что означают понятия «чильтан» и «вино чильтана»?
Согласно мифическим представлениям народов Средней Азии, чилтан - одно сословие неестественных существ - духов. Их всего сорок, и они называются еще «сорок чильтанов», «сорок один чильтан», «невидимый эран», «эраны». Чильтаны - сорок могучих, божественных, невидимых существ, которые управляют всем миром. Считается, что они иногда могут жить и среди людей [Там же].
Чильтаны выполняют функцию покровителя, и бахши-шаманы также представляют их как своих духовных покровителей. По словам 50-летней Каршигул бахши из Галлаарала сорок отверстий доиры относятся к сорока чильтанам. Если протереть эти отверстия кровью жертвенного животного, то представители невидимого мира придут к бахши на помощь. Намек на это содержится и в причитаниях бахши:
Заставил проливать алую кровь,
И зажечь сорок одну свечу,
Все это ради сорока одного чильтана.
В мифологии народов Средней Азии чилтан выступает и как покровитель различных профессий и ремесел: у уйгуров - покровитель бахшей, у таджиков - людей, занимающихся приготовлением халвы. И, естественно, этот образ, широко распространенный в мифологии народов Средней Азии, встречается в лирике Фурката, где выполняет своеобразную поэтическую функцию: согласно народным воззрениям, распивание вина чильтана означает обладание чудодейственной силой. Вино чильтана - напиток правдивости, знания, благородства и чистоты. Мотив распивания вина чилтана проник в письменную литературу из фольклора.
В узбекской литературе конца XVIII-XIX веков образ Хизра трактуется как мифологический персонаж, который выпил живую воду (и превратился в вечно живое существо) и приобрел вечную жизнь. В поэзии данной эпохи широко употребляются такие образные выражения как «чашмаи хайвон» («Родник живой воды»), «чашмаи Хизр» («Родник Хизра»), «оби хайвон» («животворная вода»). Все это свидетельствует о том, что легенда о Хизре нашла широкое поэтическое отражение в письменной литературе.
Уподобляя рот возлюбленной роднику живой воды, а родинку - Хизра, поэт Мукими писал: Хату холинг эмастур Хизрдин кам, Да?анинг оби ?айвондин ?олишмас [13].
Хат - это еле заметный пушок над губой возлюбленной, а хол - родинка. Поэт пишет, что они (пушок и родинка) не уступают Хизру, а рот - источнику живой воды. Конечно, здесь он изображает чувства своего лирического героя - влюбленного, для которого страстный поцелуй в губы возлюбленной такой же животворный, как живая вода, и образ Хизра - традиционного персонажа узбекской мифологии - здесь выполняет важную поэтическую функцию.
Действительно, в узбекской литературе конца XVIII-XIX веков образ Хизра - одного из персонажей, связанных с доисламскими мифологическими представлениями и верованиями народов Средней Азии, был широко распространен.
Согласно учению ислама, Хизр признаётся также как один из пророков. Но суть этого мифического образа, непосредственно связанная с природой, водой, огнем, зеленым цветом, даёт основание считать, что народные легенды о нем существовали в Средней Азии еще до распространения здесь ислама.
В процессе распространения среди народов Средней Азии древних легенд о Хизре, этот образ был усовершенствован и приобрел новые эпические функции в качестве покровителя, спасателя и помощника.
В мифологии тюркских народов была развита традиция поклонения культу природы. В сочетании с этими традициями образ Хизра получил своеобразную интерпретацию, что способствовало его поднятию до уровня совершенного мифологического и художественного символа.
Г. Акрамов, исследовавший художественные функции узбекской мифологии в эпосе, предлагает легенду о Хизре отнести к «манистическим» легендам [7].
В узбекском фольклоре народные воззрения о Хизре больше сохранились в топонимических легендах. В них появление названия определенной местности связывается с фантастическими событиями, в которых принимает участие Хизр. В легенде «Бойсун» возникновение топонима «Бойсун» в Сурхандарьинской области связывается с Хизром. Как рассказывается в легенде, эта была красивая местность с приятным воздухом. Хизр, оказавшийся здесь во время своих путешествий, сказал: «Я нигде не видел такую подобную раю местность» и благословил: «Пусть люди, живущие здесь, разбогатеют». Говорят, название Бойсун возникло таким образом.
В топонимических легендах «Зармитан», «Родник Джилбулак», отличающихся своим несложным сюжетом и несложной системой мотивов, возникновение и значение топонимов трактуется на основе вымышленных событий, связанных с приключениями Хизра. В них образ Хизра отождествляется с культом воды. В большинстве легенд существует мотив появления родника там, где Хизр ударит своей палкой. Данный мотив, ставший постоянным элементом традиционного сюжета, имеет мифологическую основу, связанную с культом воды.
К. Имамов, исследовавший особенности образа Хизра в узбекских народных сказках и легендах, пишет: «Хизр - идеальный герой. Наверное, поэтому он в легендах приобретает свойства эпического богатыря, который не горит в огне, не утонет в воде. Эта особенность Хизра не имеет отношения к религиозному чуду, а вытекает из его магической сущности. Хизр неожиданно появляется, помогает тому или иному герою, всегда выступает против чёрных, злых сил и содействует победе добра».
В узбекской литературе конца XVIII-XIX веков образ Хизра получил свою художественную интерпретацию, идентичную с традиционной трактовкой этого образа в узбекском фольклоре, и изображается как мифологический персонаж, выпивший живую воду и приобретший вечную жизнь. Например, Мукими в одном из своих газелей пишет:
Тушмагай Хизру Маси?ога ишим бори дигар
Бир табассум ?илса ул шўхи сухандоним мани [13].
(Если моя сладкоречивая красавица улыбнется один раз, то я больше не нуждаюсь ни в Хизре, ни в Масиха).
Здесь поэт рядом с именем Хизра упоминает Масиха, то есть Христа, что придаёт бейту большую художественность, ибо эти два символа выполняют схожие поэтические функции: если Хизр - символ вечной жизни, то Христос, согласно традиционным представлениям, обладает чудодейственной силой и может вернуть душу умершего в его тело, оживить умершего.
Как уже было упомянуто, в поэзии Фурката губы возлюбленной уподобляются легендарному роднику, где Хизр выпил живую воду:
Хизр ичмай оби хайвон тарк этти орзусин, Кўзи ?ачон хатинг-ла оби зулола душти [21].
(Когда взор Хизра упал на губы и еле заметный пушок над ними, то он отрекся от своей мечты о живой воде).
Лирика Фурката чрезвычайно богата поэтическими трактовками образа Хизр. Вот одна из них: Фар?и булдур Хизрдин, эй шўх то а?зар
Хизрни маст этти лаълингдин тутиб со?ар хатинг.
(Хизр хотя выпил живую воду, не потерял разум, не опьянел, только приобрел вечную жизнь. Но когда твой хат (едва заметный пушок над губой) поднес ему чашу из твоих губ, то он опьянел от любви).
Широко распространенное в узбекской классической литературе выражение «хати Хизр» используется и в предыдущем бейте Фурката, приведенном нами выше, в котором нашел свое поэтическое выражение мотив предпочитания лирическим героем губ возлюбленной живой воде.
Мукими также при помощи этих традиционных образов создает своеобразную поэтическую картину:
Хатти ахзарму, лабинг узра тутай деб ё ма?ом, Келдими Хизр оби ?айвондин кечиб оё кўруб [13].
(Это хатт, или пришёл Хизр, чтобы занять место над губами твоими, отказавшись от своей мечты о живой воде).
Таким образом, Мукими, Фуркат и другие поэты переносят качества и свойства Хизра на образ возлюбленной, в результате чего им удаётся, оставаясь в рамках художественной традиции, давать новые трактовки образа.
Одним из широко распространенных в узбекской классической литературе мифологических персонажей является образ пери, который считается одним из древних образов восточной мифологии и представляется в облике красавицы. Кроме несравненной красоты, она еще обладает сверхестественными свойствами, способностью изменить свою внешность, благодаря чему приобретает мифологическую природу. В литературе изучаемого нами периода часто встречается такой мотив, связанный с образом пери: одним взглядом пери сводит с ума людей, заставляет их отказаться от своих обычных занятий. Например:
Эй пари, ?иё бо?иб, во?еан ниманг кетгай,
Неча йил?и зо?идни зу?дидин пушаймон ?ил.
(Краем глаз, о, пери, взгляни на отшельника. Пусть он откажется от своего многолетнего благочестия).
В другой газели состояние влюбленного, потерявшего разум, изображается со слов его самого, где он обращается к своей возлюбленной словами «о, пери». А?лу хуш учди бошимдин, эй пари девонаман, Бир илож ?ил, эл ичра бўлмайин афсонаман.
(Разум слетел с моей головы, о, пери, сделай что-нибудь, пока я не стал притчей в языцех).
Согласно мифологическим представлениям, пери обладают свойством мелькнуть перед глазами и быстро исчезнуть. Неожиданно появляясь перед взором, они поражают людей своей красотой и таинственно исчезают. Поэтому лирический герой Мукими уподобляет свою возлюбленную, всего один раз мелькнувшую перед его глазами, пери:
О, пери, обладающая волшебством, отнявшая у меня разум, Как увидел я тебя, замер как настенное изображение.
Согласно традиции, красота, прелесть, сладкоречивость и другие качества, присущие пери, переносятся на возлюбленную лирического героя.
Народное представление редкую, несравненную девичью красоту также связывает с пери. Как пишет известный ученый Х. Зарифов, «в некоторых кишлаках Бостанликского района юноши и девушки отличаются необыкновенной красотой, и жители объясняют это тем, что они являются потомками пери. Как гласит легенда, один парень женился на пери, обитающей в воде. У них родились дети. Через некоторое время парень нарушает условие и открывает людям эту тайну, после чего пери уже не может оставаться с ним и возвращается в озеро. Но другие пери ее убивают. Дети, оставшиеся у отца, подрастают. Жители вышеназванных кишлаков являются их потомками, и поэтому юноши и девушки отличаются особой красотой».
В нижеследующих строках Мукими нашла свое поэтическое отражение мысль, напоминающая содержание упомянутой легенды:
Никто не знает твое происхождение, Чтобы сказать, пери - твое потомство. Жаль, я лишился твоей красоты, Странствую, на сердце мое с тобой.
В литературе данной эпохи распространены также образы «Эрам», «сад Эрама». Согласно мифологическим представлениям, сад Эрама находится на другой стороне горы Каф и является обителью прекрасных пери. Х. Зарифов пишет, что Эрам - название мифологической местности, расположенной в горах Кухи Каф.
В древних арабских источниках эту мифологическую местность называют «Ирам-зат ал-имада». В результате обобщения вышеизложенного, сделаны следующие выводы.
1. В формировании и развитии узбекской классической литературы наряду с традициями устного художественного творчества важное художественно-эстетическое значение имели и мифологические представления, мифы и легенды. Письменная литература через фольклор непосредственно связывается с мифологией. Мифология являлась одним из источников обогащения письменной литературы.
2. Представители письменной литературы использовали мифологические представления и воззрения в соответствии со своими художественными замыслами. Мифологические символы, образы и детали в большинстве случаев проникали в письменную литературу через фольклор.
3. Традиционные мифологические образы встречаются и в литературе изучаемого нами периода, в частности, такие мифические образы как Авдже ибн Унук, Хизр, чильтан, эран, птица души, див, дракон, пери, Кухи Каф (гора Каф), Эрам, ад, рай получали в ней своеобразную поэтическую трактовку.
4. Путем использования мифологических образов и деталей поэты стремились найти оригинальные способы изображения душевного состояния лирического героя, взаимоотношений влюбленного и возлюбленной. В изображении портрета возлюбленной поэты уподобляют ее волосы дракону, губы - источнику «живой воды».
5. Миф предоставлял поэтам неограниченные возможности для воплощения художественного замысла на основе традиционного поэтического мышления.
Список литературы
1. Акрамов ?. Мифология в узбекском народном творчестве: автореф. дис. … канд. филол. наук. Баку, 1980.
2. Басилов В. Н. Новые материалы о шаманском бубне узбеков // Полевые исследования института этнографии за 1975. М.: Наука, 1976. С. 121.
3. Басилов В. Н. Чильтаны // Мифы народов мира. М., 1991. Т. 7. С. 629.
4. Диваев А. Киргизская легенда о ветхозаветном великане Адже (Оге). Казань, 1908. С. 5.
5. Диваев А. Легенда о великане Адж по прозвищу Алангсор-Алиф // Протоколы заседаний и сообщений членов Туркестанского кружка любителей археологии. Год. XIII. Ташкент, 1989. С. 20-21.
6. Жукас С. О соотношении фольклора и литературы // Фольклор. Поэтика и традиция. М.: Наука, 1982. С. 8.
7. Акрамов ?. Аниматик мифология // Ўзбек тили ва адабиёти. Тошкент, 1977. 3-сон.
8. Акрамов ?. Мифологиянинг айрим эпик жанрлар билан ўзаро муносабати // Ўзбек фольклорининг эпик жанрлари. Тошкент: Фан, 1981. Б. 150.
9. Жуманиёзов Б. Ўзбек хал? эпосида ялмо?из образи: филол. фанлари номзоди... дис. автореф. Ташкент, 1996.
10. Жўраев М. Мифологиянинг ёзма адабиётга муносабати // Ўзбек тили ва адабиёти. Тошкент, 1980. 6-сон.
11. Жўраев М. Ўзбек хал? эртакларида «се?рли» ра?амлар. Тошкент, 1991.
12. ?аюмов О. Ўзбек фольклорида пари образи: филол. фанлари номзоди... дис. автореф. Тошкент, 1999.
13. Му?имий. Танланган асарлар. Биринчи том. Тошкент, 1960. Б. 203.
14. Нафасов Т. Номлар таърифи // Гулистон. Ташкент, 1968. № 4. С. 26.
15. Носируддин Бур?овуддун Раб?ўзи. ?иссаси Раб?узий. Тошкент: Ёзувчи, 1990. 1-жилд. Б. 46-47.
16. Ра?монов Т. Миф ўзбек фольклори эпик мотивларининг ўзаги сифатида: филол. фанлари номзоди... дис. автореф. Тошкент, 1997.
17. Рўзимбоев С., Собирова Н. «Авесто» ва Хоразм фольклори. Урганч, 2001.
18. Саримсо?ов Б. Эпик жанрлар диффузияси // Ўзбек фольклорининг эпик жанрлари. Тошкент, 1981.
19. Толипов С. П. Ўзбекистоннинг ?адимги маданияти. Тошкент, 1954. Б. 8.
20. Файзиева Д. Ўзбек фольклорида илон клуьтининг излари // Ўзбек тили ва адабиёти. Тошкент, 1997. 2-сон.
21. Фур?ат. ТАТ. Т. 2. 96-бет.
22. ?айдаров Т. «Гўр-ў?ли» ва мифология синкретизми: филол. фанлари номзоди... дис. автореф. Тошкент, 1994.
23. Эшон?улов Ж. Ўзбек фольклорида дев образи: филол. фанлари номзоди... дис. автореф. Тошкент, 1997.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
"Благополучные" и "неблагополучные" семьи в русской литературе. Дворянская семья и ее различные социокультурные модификации в русской классической литературе. Анализ проблем материнского и отцовского воспитания в произведениях русских писателей.
дипломная работа [132,9 K], добавлен 02.06.2017Главенствующие понятия и мотивы в русской классической литературе. Параллель между ценностями русской литературы и русским менталитетом. Семья как одна из главных ценностей. Воспеваемая в русской литературе нравственность и жизнь, какой она должна быть.
реферат [40,7 K], добавлен 21.06.2015Интерпретация проблемы террора в "классической" исторической литературе. Политическая история Французской революции XVIII в. Марксистская историография о феномене террора во Французской революции XVIII в. Последние работы, посвященные проблеме террора.
дипломная работа [164,0 K], добавлен 03.05.2016Дефиниция "очищения", применимая к литературе. Особенности и установки катарсиса в прозаических произведениях. Особенности "очистительных схем" новелл и рассказов. Различия катарсических схем и установок в классической и неклассической литературе.
автореферат [36,9 K], добавлен 24.05.2010Формирование классической традиции в произведениях XIX века. Тема детства в творчестве Л.Н. Толстого. Социальный аспект детской литературы в творчестве А.И. Куприна. Образ подростка в детской литературе начала ХХ века на примере творчества А.П. Гайдара.
дипломная работа [83,8 K], добавлен 23.07.2017Воплощение темы сиротства в русской классической литературе и литературе XX века. Проблема сиротства в сегодняшнем мире. Отражение судеб сирот в сказках. Беспризорники в годы становления советской власти. Сиротство детей во Вторую мировую войну.
реферат [31,2 K], добавлен 18.06.2011Оценка узбекской романистике 70-х годов, ее достижения и причины творческих недостатков. Значение композиционных элементов (портрет, пейзаж, интерьер, ретроспекция) в детерминации художественности произведения. Органическая связь композиции и сюжета.
дипломная работа [155,1 K], добавлен 14.03.2011Гуманизм как главный источник художественной силы русской классической литературы. Основные черты литературных направлений и этапы развития русской литературы. Жизненный и творческий путь писателей и поэтов, мировое значение русской литературы XIX века.
реферат [135,2 K], добавлен 12.06.2011Портрет как средство создания образа в художественной литературе. Творчество В.С. Маканина как продолжение традиций русской классической литературы. Эволюция героев: от "Валечки Чекиной" и ""Предтечи" до Петровича в "Андеграунде нашего времени".
курсовая работа [73,8 K], добавлен 27.09.2010Раскрытие характерных черт немецких военных и нации в общем в произведениях русской классической литературы в эпоху наибольшего размежевания отечественной и прусской культуры. Отражение культурных традиций немцев у Тургенева, Лермонтова, Достоевского.
реферат [25,4 K], добавлен 06.09.2009Общие проблемы анропологии в науке в целом и литературоведении в частности. Теоретические и историко-литературные аспекты в ее освещении. Анализ художественного текста как опыта человекознания. Жанровая специфика художественно-литературного произведения.
реферат [46,1 K], добавлен 12.02.2016Артур - герой кельтского эпоса. Мифологическое и легендарное в образе Артура. Основные этапы формирования легенд об Артуре. Становление классической Артурианы, ее общая характеристика. Особенности французской и английской классической Артурианы.
курсовая работа [67,9 K], добавлен 09.06.2014Творчество великих классиков литературы XIX века. Пушкин и образ "Северной столицы" в произведениях поэта. Петербург в творчестве Н.А. Некрасова. Н.В. Гоголь и "внутренний мир" Петербурга. Петербург в романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание".
реферат [41,1 K], добавлен 06.11.2008Главный пафос в литературе периода Просвещения. Характеристика литературы эпохи Просвещения. Сентиментализм и его характеристика. Сентиментализм в английской литературе. Сентиментализм во французской литературе. Сентиментализм в русской литературе.
реферат [25,8 K], добавлен 22.07.2008Выявление изменений в жизни женщины эпохи Петра I на примере анализа произведений литературы. Исследование повести "О Петре и Февронии" как источника древнерусской литературы и проповеди Феофана Прокоповича как примера литературы Петровской эпохи.
курсовая работа [48,0 K], добавлен 28.08.2011Художественно-онтологическое исследование проблемы депортации в литературе Калмыкии. Анализ литературного наследия ярких представителей калмыцкой литературы по данной проблеме: Балакаева, Джимбиева, Кукаева, Нармаева, Тачиева, их произведения и значение.
статья [42,7 K], добавлен 19.11.2013Роль мифа и символа в литературе рубежа XIX–XX веков. Место в творчестве К.Д. Бальмонта текстов фольклорной стилизации, мифологические образы в сборнике "Жар-птица" и поэтическом цикле "Фейные сказки". Типы художественного мифологизма и сквозные мотивы.
дипломная работа [82,6 K], добавлен 27.10.2011Истоки, особенности и значение европейского Просвещения, особенности литературы этой эпохи. Анализ значения произведения "Фауст" в мировой литературе и попытка рассмотреть его как зеркало просветительской художественной мысли и вершину мировой литературы.
курсовая работа [46,6 K], добавлен 24.04.2009Значение уроков по творчеству зарубежных писателей для углубления знаний по литературы. Методы и приемы в изучении зарубежной литературы. Взаимосвязь и взаимодействие национальных литератур. Конспект урока по зарубежной литературе.
реферат [27,4 K], добавлен 14.02.2007Житийный жанр в древнерусской литературе. Особенности формирования древнерусской литературы. Древнерусская культура как культура "готового слова". Образ автора в жанровом литературном произведении. Характеристика агиографической литературы конца XX в.
дипломная работа [95,8 K], добавлен 23.07.2011