История развития средневековой арабской классической поэзии

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 892.7:82-14

ТарГУ им. М.Х. Дулати

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ АРАБСКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ПОЭЗИИ

Кудлай Л.И.

Кабиева А.К.

В средневековой арабской культуре поэзия и проза были тесно переплетены: стихи самым естественным образом включались и в любовные повествования, и в медицинские трактаты, и в героические истории, и в философские и исторические произведения, и даже в официальные послания средневековых правителей. И вся арабская литература была объединена мусульманской верой и Кораном. Востоковеды считают, что рассвет арабской поэзии приходится на УП-1Х вв.: в этот период арабский мир стоял во главе мировой цивилизации. Уже в раннее средневековье у арабов были богатые фольклорные традиции, они ценили устное слово, красивую фразу, удачное сравнение, к месту произнесенную поговорку. Поэты выступали и как литературоведы, и в1Х веке были составлены два сборника «Хамса» ( «Песни доблести»), в которые вошли стихотворения более 500 староарабских поэтов. Уверенность арабских ученых в том , что происхождение арабской поэзии уходит в глубокую древность, подтверждают наиболее старые сохранившиеся рукописи, которые принадлежат У-У1вв. Образцы старой сохранившейся поэзии являлись по своему характеру самобытными и своей сущностью была связана с образом жизни , с мироощущением скотовода-кочевника. Поэзия Бедуинов - песня, льющаяся свободно и раскованно, как правило, импровизированная, что и легло в основу, а позже стало каноном и нормой арабской поэзии. Вместе с арабами-завоевателями начиная с УП-УШ вв. она проникла в Египет, Сирию, Ирак и Среднюю Азию, распространилась на страны Магриба, и преодолев Гибралтарский пролив, достигла Испании, вбирая в себя и осваивая культурные традиции покоренных народов, что в значительной степени ее обогатило.

Выдающимся поэтом того времени был Абу Нувас (между 747-762-между 813-815), который, виртуозно владея формой стиха, воспевал любовь, веселые пиры и подсмеивал над модным тогда увлечением стихами бедуинов. Это было время куртуазной культуры; культ любовной страсти поддерживали и при дворе, и в кругах городской интеллигенции. Абу Нувас был постоянным искателем истины и справедливости. Тайна жизни и смерти, порочность человека и общества - основные темы его лирики. Он считал неизбежными законами бытия - присутствие в мире и зла и страдания.

Наряду с арабским языком носителем богатых литературно-художественных традиций был язык фарси, или персидский. Классическим в истории персидской литературы считают период IX--XV вв., а наиболее ранними были записи, многие из которых были отредактированы и переписаны в период с 224-651 гг. В VI в. уже был сделан перевод индийского «Пятикнижия» («Панчатантра»), названный «Калила и Димна» и переведенный на арабский лишь в VIII в. Возникшее в первой половине III в. манихейство, также оставило свои литературные памятники. Его основатель Мани (216-277 гг.) написал семь книг («Книга Тайн», «Книга гигантов», «Евангелие Мани» и др.), кроме того, просуществовав до VIII в., манихейская (и персидская) литература накопила большое художественное наследие, состоящее из записанных молитв, гимнов, поучительных новелл, небольших поэм. Сам Мани стал надолго образцом для литераторов и поэтов Персии. поэзия композиция сатира лирика

С момента своего возникновения и вплоть до УШ-Х вв. хранителями поэзии были профессиональные декламаторы - равви. Одним из примеров первых записей, является сочинение автора УШ в. ибн Хишама «Жизнеописание пророка Муххамада». Дальнейшая судьба арабской поэзии связана с появлением ислама и священной книги - Корана. Коран запрещали переводить на другие языки, в результате - это явилось стимулом в распространении арабского языка и мощным фактором, объединяющим все арабские страны. Поэзия переживает острый, хотя не продолжительный период сомнений в возможности традиционной поэзии. Именно, в этот период, после покорения арабами Сирии и Ирака , появляется творчество придворных поэтов, которые в условиях жесткой борьбы между южными и северными арабскими племенами воспевали доблесть и мужество своих покровителей и всячески чернили и поносили противников. Основным жанром придворной поэзии на протяжении всего средневековья оставалась касыда-панегирик. Ее композиция была позаимствована средневековыми поэтами из древней поэзии, но при этом придворные панегиристы предельно расширили собственно панегирическую часть и ввели часть, содержащую просьбы о вознаграждении. Критерием для оценки поэтического произведения служило не его своеобразие, а искусное выполнение «заданных» каноном условий. Личный талант поэта, его индивидуальность могли проявиться лишь в мастерском подражании классическим образцам да в некотором обновлении поэтических фигур. Стремясь превзойти предшественников и соперников-современников, поэты проявляли большую изобретательность в разработке традиционных тем и поэтического языка, что делало нормализованное искусство арабов художественно активным на протяжении многих столетий. Поэтическое творчество панегиристов регламентировалось нормативной поэтикой, как труд ремесленника - цеховыми предписаниями. Воспевая покровителя, поэт должен был в соответствии с правилами канона приписать ему традиционные добродетели. Средневековый арабский поэт вообще всегда восхваляет (в панегириках - своего покровителя, в пейзажной лирике - природу, в любовных стихах - реальную или вымышленную даму сердца).

Ограниченная узкими рамками традиционной композиции и жанров, арабская поэзия развивалась «вглубь» за счет усложнения поэтической техники. Начиная с IX века арабская критика все более ценит версификационное мастерство. Поэты увлекаются чисто формальными задачами, (подбирают в бейтах такие слова, начертание букв которых превращает стихотворение в рисунок).

Далее следует обратить внимание на то, что один из жанров поэзии средневекового Востока является «касыда» - небольшая поэма в 15-200 строк, состоящая из трех частей, позже послужила для формирования поэтических форм в арабской поэзии. Первая часть - лирическая - стала отправной точкой в создании любовной лирики и поэзии, воспевающая радость жизни. Вторая часть в основном описывала трудную жизнь героя в пустыне и дала начало жанрам описаний «охотничьей» поэзии и произведений, в которых воспеваются героизм и бесстрашие. Третья часть касыды посвящалась воспоминаниям о покинутом любимом крае, что вдохновляло поэтов на создание другого жанра - оплакивания. Изучая историю развития средневековой арабской поэзии, следует обратить внимание на появление новейших мелких форм как: сатира, лирика, элегия. Придворные поэты, благодаря богатству, роскоши и гибкости языка ввели в свои произведения рифму, что и стало придворным ремеслом. Другими классическими жанрами стали: кыта -- стихотворение из 8-12 строк, которое писалось для восхваления, поношения или плача; рубай - короткое яркое изречение философского характера; газель -лирическая любовная песня. Необходимо отметить, что появление новых жанровых форм было лишь надводной частью айсберга поэтической эволюции. Самостоятельный жанр был всегда каноничен, автор проявлял себя только в стиле и поэтической технике. Инструментарий поэта становился наиважнейшим достоинством его произведений: изысканная игра слов, многоэтажные метафоры, сложные, требующие книжной эрудиции, аналогии, использование не только фонетических, но даже зрительных эффектов (буквы в словах и столбцах образуют узор или рисунок) и т. п. Венцом жанровой эволюции X в. становится макама, соединяющая в разных пропорциях особенности классической поэзии и новеллистики. В период расцвета макамы родился самостоятельный жанр - философская поэзия, в которой можно увидеть различие между мусульманской и эллинистической культурами. Первые переводы греческих источников этого жанра относятся к VIII в., но к X в. в произведениях Джахиза и Ибн ар-Руми уже нет откровенного подражания, но создана система оригинальных воззрений. Отечественные жанровые формы месневи и рубай дополнялись арабской касыдой, газелью и др. Месневи (маснави - двойной, араб.) была заимствована и арабами. Вообще месневи распространилась задолго до арабов, но до нас дошли лишь те образцы жанра, которые написаны после IX в. (принадлежащие перу Рудаки и Масуди). Рудаки стал начинателем художественно-дидактической месневи, Позднее жанр приобрел более разнообразный характер: в X--XI вв. создаются любовная (Абу-ль-Муайада Балхи -- «Юсуф и Зулейха») и этико-философская месневи (Низами Гянджеви). В XIII в. появляется «Поэма о сути всего сущего» поэта-суфия Руми. Наиболее «народным» был жанр - рубай, который представляет собой стихотворный афоризм из четырех строк. Первые две строки содержали экспозицию, третья -вывод и уже последняя - собственно «летучие слова». Иногда рубай именуют дубайти (т. е. два бейта - двустишия). Рубай до X в. были сугубо устным народным жанром, поэтому форма их не была строгой. Признанным мастером рубай был ученый мудрец XI в. Омар Хайям. Плод его увлечения - стихи - по объему занимают лишь небольшую часть , среди множества научных трудов. Другой выдающийся азербайджанский поэт и мыслитель Низами Гянджеви (1141г), прославился созданием большого цикла романтических поэм. Его поэтическое наследие состоит из 5-ти больших произведений «Хамсе» («Пятерица»), составляющих около 30 тыс. бейтов (двустиший). Материалом к этим поэмам служили события мировой истории и романтической тематики из жизни различных народов. Он писал на фарси. Он был поэтом с глубоким пониманием человеческой души. Произведения Низами Гянджеви уже при жизни получили признание на Среднем и Ближнем Востоке.

В сокровищнице арабской классической литературы немалую долю составляет наследие арабо-мусульманской Испании. Наивысшего расцвета культура Андалусии достигает в XI - XII веках. В первые века после арабского завоевания и вплоть до конца Х века андалусская поэзия мало чем отличалась от поэзии восточных областей халифата. В традиционных касыдах-панегириках поэты прославляли подвиги арабов-завоевателей, предавались элегическим воспоминаниям о покинутой восточной родине. В XI веке, когда «звезда арабской поэзии» на Востоке начинает закатываться, в Андалусии появляются замечательные поэты. Один из первых прославленных андалусцев - творец любовной лирики Ибн Зайдун. Главная тема его газелей - любовь к аль-Валладе, дочери халифа, поэтессе, державшей в Кордове нечто вроде литературного салона.

Исследуя историю развития арабской классической литературы становится очевидным тот факт,что уже в XIII-XIV вв.стали заметны общий упадок и застой в классических формах арабской литературы , а в XV-XVI вв. традиция стала восприниматься как отжившая система. Однако,упадок арабской культуры после монгольских нашествий способствовал восстановлению персидской литературы, во второй половине XIII-XIV вв. вновь расцветают классические жанры (Сальман Савед-жи, Хаджу Кермани, Амир Хосров Дехлеви). Новых высот достигают Саади и Хафиз. Только в XV в. классика исчерпывает свои возможности, с конца XV-XVI вв. ее формы бледнеют и остаются лишь в дворцовой литературе.

В выдающемся труде средневековья «Тарих- и Рашиди» Мирзы Мухаммед Хайдара Дулати, в большей части сочинения переплетаются исторические события с воспоминаниями автора о своей жизни и жизни своих современников. В них немало бытовых зарисовок, стихотворных вставок, философских рассуждений о бренности земного существования, нравственных ценностях. Его труд в целом написан образным литературным языком, насыщенным богатой лексикой и арабизмами. В своей работе автор описывает жизнь и события, а также портреты выдающихся личностей эпохи средневекового Востока и, в том числе , останавливается на именах поэтов.Так, рассказывая о гератской литературе 2-й половины 15 века он уделяет особое внимание выдающемуся поэту и мыслителю того времени Алишеру Навои. Дулати пишет, что «До него и после него никто не слагал столько стихов на тюркском языке сколько он и больше его. В этой науке он «мастер».Навои составил 3 тюркских дивани и один на фарси, вершина его творчества - «Хамса» ( «Пятерица»,1483-1485), состоящую из 5-ти поэм. Это был человек исключительно тонкого ума и хорошего воспитания. Он слагал стихи на 2-х языках - тюрки и фарси. Его творчество в целом оказало немалое влияние на развитие тюркоязычной литературы. В эпоху своего высшего расцвета , арабская классическая поэзия оказала огромное влияние на поэзию многих восточных народов, особенно ираноязычных и тюркоязычных; следы ее влияния можно найти и в поэзии европейских народов, в частности в творчестве старопровансальских трубадуров. Несомненно, арабская классическая поэзия - одна из блестящих страниц мирового поэтического искусства.

Литература

1. История Центральной Азии в средние века. М., 1986 г.

2. Большая энциклопедия в 62-х т., том 15,31,32,33,М.:Терра,2006г.

Размещено на Allbest.ru